Tommaso Torquemada to postać kultowa nie tylko dla Hiszpanii, ale także dla całej Europy, a nawet Nowego Świata. Był wybitną osobą i napisano o nim nie tylko setki prac naukowych - od artykułów po pełnoprawne monografie, ale wiele sztuk teatralnych, powieści, a nawet wierszy. Na przykład wiersze, które poświęcił mu Henry Wadsworth Longfellow:
W Hiszpanii, zdrętwiały ze strachu, Ferdynand i Izabela panowali
Ale rządzi żelazną ręką
Wielki inkwizytor w całym kraju.
Był okrutny jak pan piekła
Wielki Inkwizytor Torquemada.
Stosunek Longfellowa do bohatera jest całkiem zrozumiały i jednoznaczny. Przed wrażliwymi czytelnikami, jak gdyby żywa, unosi się czarna postać ponurego ascety, zamieniając pogodną, rozgrzaną południowym słońcem Hiszpanię w ponury kraj obskurantystów i fanatyków religijnych, pokryty dymem inkwizycyjnych ogni.
Torquemada pojawia się w nieco innym wcieleniu w dramacie Victora Hugo. Ten autor próbuje zrozumieć wewnętrzne motywy swojego bohatera:
Kto nie pomaga ludziom, nie sluzy Bogu.
I chcę pomóc. Nie to - czyste piekło
Połknie wszystko i wszystkich. leczę biedne dzieci
Zakrwawioną ręką. Ratuję, staram się
I mam straszną litość dla zbawionych.
Wielka miłość jest niesamowita, wierna, mocna.
…W ciemności mojej nocy
Chrystus mówi do mnie: „Idź! Idź śmiało!
Cel usprawiedliwi wszystko, jeśli osiągniesz cel!”
Również fanatyk, ale już nie ciasny sadysta.
Istnieje trzeci punkt widzenia, zgodnie z którym Torquemada, podobnie jak Richelieu we Francji, walczył o jedność w ferworze rodzącego się nowego kraju, który jak puzzle składał z niejednorodnych i niezbyt podobnych części. A Inkwizycja stała się tylko środkiem: Torquemada byłby świeckim księciem, metody byłyby inne, ale okrucieństwo nigdzie by nie poszło. Pisał o tym F. Tiutczew (o innej osobie i przy innej okazji) w 1870 r.:
Jedność - ogłosiła wyrocznia naszych czasów, -
Może być lutowany tylko żelazem i krwią…
Piękne linie, ale w rzeczywistości „żelazo i krew”, niestety bardzo często okazują się silniejsze niż miłość.
Tradycyjna ocena osobowości Tommaso Torquemady i jego działań
Bohater naszego artykułu, Tommaso de Torquemada, urodził się w 1420 roku i żył długo, nawet jak na dzisiejsze standardy, umierając w wieku 78 lat 16 września 1498 roku.
Niewielu jemu współczesnych zdołało pozostawić tak znaczący ślad w historii, ale ten ślad okazał się krwawy.
Francuski pisarz Alphonse Rabb w swoim dziele "Resume de l'hist oire d'Espagne" nazwał Torquemadę "straszną", jego rodak Jean Marie Fleurio - "potwór", Manuel de Maliani - "nienasycony kat", Louis Viardot - "a bezwzględny kat, którego okrucieństwa potępił nawet Rzym.” GK Chesterton w książce „Św. Tomasz z Akwinu” postawił go na równi z Dominikiem Guzmanem, pisząc:
„Nazywanie dziecka Dominikiem to prawie to samo, co nazywanie go Torquemada”.
Generalnie, jak napisał Daniel Kluger:
Wielki Inkwizytor Torquemada
Rozłożył swoje skrzydła nad miastem, Ogniska są dla niego radością i rozkoszą.
I nawet jego nazwisko, wywodzące się od nazwy miasta, w którym urodził się przyszły Wielki Inkwizytor (połączenie słów „torre” i „quemada” – „Płonąca Wieża”), zdaje się mówić.
Alternatywny punkt widzenia
Jednak, jak to często bywa, w zjednoczonych królestwach działalność Torquemady była oceniana niejednoznacznie i byli ludzie, którzy byli z niego całkiem zadowoleni. W Hiszpanii tamtych lat można zauważyć pewną sympatię i sympatię zarówno dla Trybunału Inkwizycji, jak i Torquemady. Wielu wierzyło całkiem poważnie, że Kościół i nauki Chrystusa są w poważnym niebezpieczeństwie i potrzebują ochrony. Te apokaliptyczne nastroje odzwierciedla następująca miniatura XV-wiecznej „Twierdzy Wiary”:
Współczesny wydarzeniom kronikarz Sebastian de Olmedo całkiem szczerze nazywa Torquemadę „młotem heretyków, światłem Hiszpanii, zbawicielem swojego kraju, honorem jego zakonu (Dominikanów)”.
Już w 1588 roku Prescott pisał w Commentarii rerum Aragonensium:
„Ferdynand i Izabela dali największy dowód miłosierdzia i mądrości, gdy w celu ratowania heretyków i odstępców od fatalnych błędów, a także zmiażdżenia ich bezczelności, stworzyli Świętą Inkwizycję, instytucję, której przydatność i zasługi doceniają nie tylko Hiszpania, ale przez cały świat chrześcijański”.
Dwudziestowieczny francuski historyk Fernand Braudel uważał, że Inkwizycja ucieleśnia „głębokie pragnienie tłumu”.
Były też inne powody popularności Torquemady. Ograniczenie praw Żydów i morysków otworzyło nowe miejsca pracy dla hiszpańskich chrześcijan. Żydzi i potomkowie Maurów, którzy wyemigrowali często byli zmuszeni sprzedawać swoją własność za grosze, dom czasami sprzedawano za cenę osła, winnicę za kawałek płótna, co również nie mogło nie zachwycać sąsiadów. Ponadto ich genueńscy konkurenci byli żywo zainteresowani upadkiem wpływowych domów kupieckich i bankowych potomków ochrzczonych Żydów: szybko opanowali nowy obiecujący rynek sprzedaży towarów i usług finansowych.
Dziś niektórzy historycy krytykują „czarną legendę” zarówno o hiszpańskiej inkwizycji, jak i Torquemadzie, wierząc, że została stworzona w celach propagandowych w okresie reformacji i miała na celu oczernienie Kościoła katolickiego. A potem do protestantów dołączyli wielcy francuscy filozofowie oświecenia i pisarze rewolucyjni. XVIII tom słynnej „Encyklopedii” zawiera następujące wiersze:
„Torquemada, dominikanin, który został kardynałem, nadał trybunałowi hiszpańskiej inkwizycji formę prawną, która nadal istnieje i jest sprzeczna z wszelkimi prawami ludzkości”.
Pogląd ten podzielają autorzy współczesnej Encyklopedii Britannica, mówiąc o Torquemadzie:
„Jego imię stało się symbolem okropności Inkwizycji, religijnej hipokryzji i okrutnego fanatyzmu”.
Ofiary Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle pisze w swojej książce Philosophy of Nature (1778):
„Dominikanin, zwany Torquemada, chwalił się, że skazał sto tysięcy ludzi i spalił sześć tysięcy na stosie: aby nagrodzić tego wielkiego inkwizytora za jego gorliwość, został kardynałem”.
Antonio Lopez de Fonseca w Politics Clear of Liberal Illusions (1838) pisze:
„Trybunał Inkwizycji w Torquemada, za panowania Ferdynanda i Izabeli, od 1481 do 1498, eksterminował na stosie 10 220 osób; wykonano zdjęcia 6860 osób, a także skazano na galery i pozbawienie wolności 97 371 osób.”
Maksymilian Schöll w 1831 r.:
„Torquemada zmarł w 1498 roku; oszacowano, że w ciągu osiemnastu lat jego inkwizycyjnych rządów spalono 8800 osób, 6500 spalono w postaci wizerunków lub po ich śmierci, a 90 000 ukarano hańbą, konfiskatą mienia, dożywotnim więzieniem i zwolnieniem.”
Małe wyjaśnienie: w rzeczywistości „rządy inkwizycyjne” Torquemady trwały 15 lat.
Friedrich Schiller w Historii powstania holenderskiego przeciwko panowaniu hiszpańskiemu mówi:
„Przez trzynaście lub czternaście lat hiszpańska inkwizycja przeprowadziła 100 000 procesów, skazała 6 000 heretyków na spalenie na śmierć i nawróciła 50 000 ludzi na chrześcijaństwo”.
Juan Anetonio Llorente, który sam pod koniec XVIII wieku był sekretarzem Trybunału Inkwizycji w Madrycie, a następnie został pierwszym poważnym historykiem Inkwizycji, podaje inne dane: pod rządami Torquemady spalono żywcem 8800 osób. z pozostałych 6500 skazanych zaocznie ich słomiane kukły zostały spalone, aresztowane i torturowane 27 000 osób.
„Nadużywanie jego niezmierzonych uprawnień powinno zmusić go do porzucenia pomysłu przyznania mu następcy, a nawet zniszczenia krwawego trybunału, tak niezgodnego z ewangeliczną łagodnością”, pisze w tej sprawie Llorente.
Dla wielu liczby te wydają się przesadzone. Na przykład Pierre Chonu uważał, że liczby Llorente „należy podzielić przez co najmniej dwa”.
Opat Elfezh Vakandar w książce „Inkwizycja” (1907) pisze:
„Najbardziej umiarkowane szacunki wskazują, że w czasach Torquemady na stosie spalono około dwóch tysięcy ludzi… W tym samym czasie piętnaście tysięcy heretyków pojednało się z Kościołem poprzez pokutę. Daje to w sumie siedemnaście tysięcy procesów.”
Współcześni uczeni szacują liczbę auto-da-fe pod rządami Torquemady na 2200, z czego około połowa była „symboliczna” – co oczywiście również jest bardzo dużą liczbą.
Wśród osób pozytywnie nastawionych do działalności hiszpańskich inkwizytorów i Torquevemady był słynny mason, katolicki filozof i dyplomata Joseph de Maistre.
Na początku XIX wieku, pełniąc wówczas obowiązki posła Sardynii w Petersburgu, w „Listach do rosyjskiego szlachcica o Inkwizycji” przekonywał, że powstanie Inkwizycji w Hiszpanii jest reakcją obronną na zagrożenie żydowskie i islamskie, które jego zdaniem było całkiem realne.
Wspomniany już przez nas Juan Antonio Llorente pisał:
„Wielu Maurów przyjęło wiarę chrześcijańską nieśmiało lub całkowicie powierzchownie; ich nawrócenie na nową religię opierało się na chęci zdobycia szacunku zwycięzców; będąc ochrzczonymi, ponownie zaczęli wyznawać mahometanizm”.
Tymczasem Adelina Ryukua w książce „Średniowieczna Hiszpania” wskazuje, że
„W średniowieczu religia była odpowiednikiem prawa (ludzie żyli według praw Mahometa, według praw żydowskich lub chrześcijańskich), fenomenem kulturowym stała się dopiero w XX wieku”.
Oznacza to, że osoba, która nie przestrzega przykazań świętych ksiąg kraju, w którym mieszka, była uważana za przestępcę według średniowiecznych standardów.
Cytowany już przez nas Wakandar pisze:
„Jeśli naprawdę chcemy uzasadnić instytucję, za którą Kościół katolicki wziął odpowiedzialność w średniowieczu (Inkwizycja), musimy ją rozważyć i osądzić nie tylko po jej działaniach, ale także porównując ją z moralnością, sprawiedliwością i przekonaniami religijnymi tamtego czasu."
Watykańska Encyklopedia Katolicka stwierdza:
„W czasach współczesnych badacze surowo oceniali instytucję Inkwizycji i oskarżali ją o sprzeciwianie się wolności sumienia. Zapominają jednak, że w przeszłości ta wolność nie była uznawana i że herezja budziła grozę wśród dobrze myślących ludzi, którzy niewątpliwie stanowili przytłaczającą większość nawet w krajach najbardziej zarażonych herezją.”
Oto opinia francuskiego historyka i antropologa Christiana Duvergera:
„Ferdynand i Izabela stanęli przed wyzwaniem zjednoczenia kraju podzielonego przez sprzeczną historię i średniowieczną organizację polityczną. Isabella podjęła prostą decyzję: religia stanie się spoiwem jedności Hiszpanii.”
Hiszpański historyk Jean Sevilla pisze o prześladowaniach Żydów w Hiszpanii:
„Torquemada nie jest wytworem katolicyzmu: jest wytworem historii narodowej… Wypędzenie Żydów – bez względu na to, jak szokujące może nam się to wydawać – nie wyszło z rasistowskiej logiki: było to działanie mające na celu dokończenie zjednoczenie religijne Hiszpanii… Królowie katoliccy postępowali jak wszyscy ówcześni władcy europejscy, kierując się zasadą: „Jedna wiara, jedno prawo, jeden król”.
A oto jego pogląd na „problem muzułmański”:
„W czasie rekonkwisty muzułmanie pozostawali na terytorium chrześcijańskim. W Aragonii było ich 30 tysięcy, 50 tysięcy w królestwie Walencji (zależało to od korony aragońskiej), 25 tysięcy w Kastylii. W 1492 roku upadek Granady zwiększył do 200 tys. liczbę Maurów, którzy znaleźli się pod jurysdykcją królowej Izabeli i króla Ferdynanda… w celu osiągnięcia duchowej jedności Hiszpanii, przy wsparciu Kościoła, królowie katoliccy kierowali polityka nawrócenia… nawrócenie na chrześcijaństwo nie powiodło się w przypadku muzułmanów. Nie można zmusić umysłu: nikt nie jest zmuszany do wyrzeczenia się swojej kultury i wiary. To świetna lekcja. Jednak osądzanie za to tylko chrześcijańskiej Hiszpanii jest wielkim błędem. W tamtych czasach żaden kraj muzułmański nie tolerował na swoim terytorium chrześcijan. Sytuacja jest dokładnie taka sama w XXI wieku w wielu krajach muzułmańskich.”
To prawda, gdzie indziej Jean Sevilla przyznaje, że
„Hiszpańska Inkwizycja osiedliła się w Kastylii, katolickim królestwie z tradycją religijnego współistnienia. Alfons VII (1126-1157), król Kastylii i Leon, został nazwany cesarzem trzech religii… Mudejarowie i muzułmanie żyjący na ziemiach chrześcijańskich byli wolni w swojej religii. To samo dotyczyło Żydów”.
Rzeczywiście, Kodeks Praw Alfonsa X mówi:
„Chociaż Żydzi odrzucają Chrystusa, to jednak powinni być tolerowani w państwach chrześcijańskich, aby wszyscy pamiętali, że pochodzą z plemienia, które ukrzyżowało Chrystusa. Ponieważ Żydzi są tylko tolerancyjni, powinni milczeć, nie głosić publicznie swojej wiary i nie próbować nawracać nikogo na judaizm”.
A jednak, zdaniem Sewilli, Torquemada odegrał dość pozytywną rolę w historii kraju: w szczególności odnotowuje swoje zasługi w zjednoczeniu Kastylii i Aragonii oraz uwolnieniu nowego państwa od nadmiernej zależności od Watykanu.
Współczesny rosyjski filozof i teolog Andriej Kurajew również sprzeciwia się „demonizacji” inkwizytorów, argumentując, że „żaden inny sąd w historii nie wydał tylu uniewinnień”.
Brytyjski historyk Henry Kamen w swojej książce „The Spanish Inquisition” (1997) podaje, że tylko w 1,9% z 49 092 zbadanych przez niego spraw oskarżony został przekazany władzom świeckim w celu wykonania wyroku śmierci. W innych przypadkach oskarżeni albo otrzymali inną karę (grzywna, pokuta, obowiązek pielgrzymki), albo zostali uniewinnieni.
W kolejnych artykułach zobaczymy, że nie należy lekceważyć nawet stosunkowo „łagodnych” kar nakładanych przez trybunały Świętej Inkwizycji. Mówiąc o wydawanych przez nich zdaniach, słowo „miłosierdzie” można śmiało „wstawić w cudzysłów”. Na razie wróćmy do bohatera naszego artykułu.
Conversos, marranos i tornadido
Według Fernando del Pulgara (sekretarza i „kronikarza” Izabeli Kastylii i Ferdynanda Aragońskiego), Tommaso de Torquemada, który stanął na czele Trybunału Świętego Oficjum Inkwizycji w Hiszpanii i zorganizował na szeroką skalę prześladowania Żydów i Maurów sam był potomkiem ochrzczonych Żydów. Nic w tym dziwnego, skoro mniej więcej w tym samym czasie w Kastylii z rodzin conversos („nawróconych”) pochodziło 4 biskupów, a w Aragonii spośród nich 5 urzędników najwyższej rangi. Potomkami kastylijskich conversos byli m.in. kanclerz Luis de Santanel, główny skarbnik Gabriel Sanchez, autor Kroniki królów katolickich Diego de Valera, lokaj Izabeli Juan Cabrero i wspomniany przez nas Fernando del Pulgara. Co więcej, bardzo czczona św. Teresa z Avila (przypisywana Nauczycielom Kościoła) była pochodzenia żydowskiego: wiadomo, że jej dziadek w 1485 r. (akurat w czasach Wielkiego Inkwizytora Tommaso Torquemady) został oskarżony o potajemne przestrzeganie żydowskich obrzędów, za co został nałożony na pokutę.
A w Aragonii w tym czasie potomkami „nowych chrześcijan” byli główny sekretarz sądu najwyższego Felipe de Clemente, królewski sekretarz Luis Gonzalez, główny skarbnik Gabriel Sanchez i wicekanclerz Aragonii Don Alfonso de la Cavalieria.
Przydomek conversos w tamtych czasach był neutralny, w przeciwieństwie do innych, które pojawiły się w połowie XVI wieku (po uchwaleniu ustawy o czystości krwi - limpieza de sangre): marranos ("marranas") i tornadidos ("tornadidos").).
Najbardziej prawdopodobne pochodzenie pseudonimu marranos pochodzi od starego hiszpańskiego wyrażenia „brudne świnie”. Inne wersje (z hebrajskiego „maran atha” – „Nasz Pan przyszedł” i arabskiego słowa „zabroniony”) są mniej prawdopodobne, ponieważ słowo „marrana” nie było używane przez Żydów czy muzułmanów, ale przez czystej krwi Hiszpanów, i niósł wyraźny negatywny ładunek semantyczny.
A tornady są zmiennokształtnymi.
Chrzest Żydów pod koniec XIV wieku (sto lat przed opisanymi wydarzeniami) nie był pokojowy. W Sewilli w 1391 r. podczas pogromów żydowskich zginęło około 4 tys. osób, pozostałych zmuszono do chrztu, ich synagogi zamieniono na kościoły. Podobne wydarzenia miały wtedy miejsce w Kordobie i innych hiszpańskich miastach. W styczniu 1412 roku, jeszcze przed narodzinami Tommaso Torquemady, w Kastylii uchwalono „edykt nietolerancji”, który nakazywał Żydom mieszkać tylko w specjalnych kwaterach otoczonych murami z jedną bramą. Zakazano im wykonywania wielu zawodów, m.in. medycyny i farmacji, operacji kredytowych. Nie można było nosić broni, nazywać się „don”, utrzymywać chrześcijańskiego sługę i handlować z chrześcijanami. Ponadto nie wolno im było opuszczać Kastylii. Środki te dramatycznie zwiększyły liczbę ochrzczonych Żydów, ale teraz to „nawrócenie” było często obłudne. I dlatego w przyszłości wydano „Edykty miłosierdzia”, które wskazywały na znaki osób, które potajemnie wyznawały judaizm. Na przykład takie:
„Przestrzeganie szabatu (poprzez) gotowanie w piątki… nie jedzenie świń, zajęcy, królików, uduszonych ptaków… ani węgorzy ani innych ryb bez łusek, jak przewiduje prawo żydowskie… Lub tych, którzy obchodzą Święto Przaśników (Pascha), zaczynając od stosowania w tamtych czasach sałaty, selera lub innych gorzkich ziół.
Paradoks polegał na tym, że z czasem dla potomków ochrzczonych Żydów, którzy nie pamiętali już nakazów swojej religii, Edykty Miłosierdzia zaczęły służyć jako rodzaj przewodnika w działaniu – wskaźnik tego, co robić (lub czego nie robić).), aby pozostać Żydem.
A tajemniczy muzułmanie zostali poproszeni o zidentyfikowanie się, obserwując, jak często dana osoba myje twarz, ręce i stopy.
Ale wśród potomków conversos było wielu, którzy przewyższali rasowych Kastylijczyków gorliwością religijną i fanatyzmem.
