Kaukaz, który nigdy nie żył bez małych lub dużych konfliktów zbrojnych, w naturalny sposób nabył odpowiednie tradycje, zwyczaje, a nawet święta, nie mówiąc już o charakterystycznej architekturze wież bojowych i kulcie zimnej broni. Oczywiście wymuszona wojowniczość znalazła odzwierciedlenie w naszych pięknych żeńskich połówkach. Podczas gdy mężczyźni brali udział w kampanii lub banalnym paramilitarnym nalocie drapieżnym, kobiety pozostawiono same sobie i same stały się łatwym łupem, na przykład dla sąsiedniej wioski, z którą waśnie mogły trwać przez dziesięciolecia.
Wbrew panującemu stereotypowi o kobiecie z gór, owiniętej od stóp do głów w nieprzenikniony materiał i zajmującej się jedynie pieczeniem ciast, kobieca rola na Kaukazie była niezwykle niejednoznaczna. Były kobiety wojowniczki i kobiety, które rządziły całymi chanatami, decydując o przyszłości swojego ludu na nadchodzące stulecia, a nawet całymi matriarchalnymi wioskami.
Interesujący jest fakt, że wielu starożytnych autorów osiedliło Amazonki na kaukaskim wybrzeżu Morza Czarnego. Mity są mitami, ale Herodot na przykład wskazał, że wśród plemion scytyjsko-sarmackich kobieta uczestniczyła zarówno w życiu publicznym, jak i w działaniach wojennych plemienia. Co więcej, słynny grecki historyk zauważył, że kobiety scytyjskie i sarmackie „jeżdżą konno na polowaniu z mężami i bez nich, idą na wojnę i noszą takie same ubrania jak mężczyźni”. Uważano również, że żadna dziewczyna nie wychodzi za mąż, dopóki nie zabije wroga. Zaprawdę, strażnik paleniska.
Nie można jednak tak głęboko zagłębić się w starożytność tego regionu, aby znaleźć wojownicze „Amazonki”. W Armenii pod koniec XIX wieku pojawił się potężny narodowo-wyzwoleńczy ruch fidais (fedayin, co w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „donatorzy”), przeciwstawiający się ludobójstwu Ormian przez Imperium Osmańskie. W Fidai było wiele kobiet, które były bardzo zręczne w posługiwaniu się bronią strzelecką. Może się to wydawać dziwne, ale ta „praktyka” przetrwała XX wiek, dlatego podczas straszliwej wojny karabaskiej kobiety były również obecne w szeregach ormiańskich formacji wojskowych.
W folklorze podkreśla się także wojowniczość kobiet w niektórych regionach, a nawet w poszczególnych aulach, która ukształtowała się przez wieki krwawych wichrów konfliktów domowych. Tak więc w Rugudzha, dagestańskiej wiosce słynącej z wojowniczych i krnąbrnych kobiet, istnieje zabawne przysłowie: „Hej, żono, jest walka, dlaczego siedzisz w domu?”
Czekanie na wakacje jest lepsze niż samo wakacje
Jednym z najbardziej wyjątkowych niegdyś tradycyjnych świąt, które istnieją na Kaukazie, a raczej w Inguszetii i dają żyzną glebę legendom o Amazonkach i przypuszczeniom o rozległym rozprzestrzenianiu się matriarchatu, jest Tsey (zwany także Sesary Tsey). Niektórzy autorzy nazywają to święto również dniem Amazonek. Tsey był przeznaczony tylko i wyłącznie dla kobiet, mężczyznom nie wolno było uczestniczyć w uroczystości pod żadnym pozorem.
Przygotowuje się do wakacji prawie przez cały rok, szykuje się potajemnie. Nie chodziło o wytworne ubrania czy smakołyki kulinarne, choć to też było obecne, ale o umiejętności z zupełnie innej dziedziny. Dziewczyny, które chciały wziąć udział w Tse, nauczyły się strzelać z łuku, pewnie trzymać się siodła, a nawet opanować umiejętności walki wręcz. Często dziewczęta były potajemnie uczone przez braci sztuki wojennej, w tym jazdy konnej. Szkolenia te odbywały się potajemnie i były wymagane, ponieważ święto 8 marca nie było zbyt znane. Najbardziej dalekowzroczni krewni doskonale zrozumieli, że pomimo pewnej tajemnicy święta, pogłoska o tym, jak pokazała się ta czy inna uczestniczka, szybko latała po dzielnicy. A co za tym idzie, sąsiedzi wyciągną daleko idące wnioski na temat całej rodziny, a przede wszystkim braci dziewczynki: skoro nie mogli jej nauczyć, to sami wojownicy są źli. To było nie tylko upokarzające, ale i niebezpieczne.
Na festiwalu dziewczyny musiały pokazać się w jak najlepszym świetle. Musieli dobrze gotować i zachowywać się kompetentnie, być schludnie ubrani i pewnie trzymać w rękach łuk, lejce i broń ostrą. Ale to wszystko jest nieco niejasne. Jak wyglądały wakacje w praktyce?
Tsey: skurcze i dużo piwa
Święto Cei obchodzono corocznie w drugiej połowie września. Wokół święta toczy się spór między historykami a etnografami, którzy albo uważają je za echo wspólnot matriarchalnych, albo przypisują je tradycjom plemienia Amazonii, ktokolwiek się pod nim ukrywa. W tym dniu od wczesnych godzin rannych kobietom przysługiwały wyłączne prawa. Od samego rana mogli otwarcie sprzeciwiać się i skarcić męża za przyjemność, nawet w obecności nieznajomych. Mąż natomiast musiał słuchać wszystkiego, co zgromadzili wierni przez cały rok, ale to nie była istota święta.
Sama uroczystość odbywała się z dala od oczu mężczyzn na górskich łąkach lub odległych polanach, więc wkrótce całe szeregi kobiet w najróżniejszych, w tym w bardzo podeszłym wieku, zostały odciągnięte od wiosek. Elegancko ubrani, nosili w rękach tobołki i plecaki, ktoś prowadził zebrane konie, a niektórzy nawet jechali konno, nie zwracając uwagi na drwiące spojrzenia mężczyzn.
Do południa zebrali się wszyscy uczestnicy. Uroczystość rozpoczęła się od zebrania się kobiet, aby wybrać królową. Stała się silną damą biznesu o nienagannej reputacji. Często stawała się nią żona starszego, wodza lub właściciela aułu. Następnie „królowa” osobiście wybrała swój orszak, podzielony na bliskich doradców i strażników. Doradcy to wszechwiedzące przyjaciółki lub młode damy, które w zwykłym życiu udowodniły swoją bystrość umysłu, strażnicy to mądre, silne kobiety, które potrafią walczyć nawet z niektórymi mężczyznami.
Święto trwało dalej pieśniami i okrągłymi tańcami oraz, oczywiście, obfitą ucztą. Aby zademonstrować swoje kulinarne umiejętności, kobiety stawiają na zaimprowizowanych stołach pośrodku łąk, otoczonych malowniczymi górami, najbardziej wykwintne potrawy i napoje. Panienki piły cały dzień… piwo, które w tamtych czasach, a nawet teraz, na przykład wśród Osetyjczyków, było napojem rytualnym. Nikt się jednak nie upił, ponieważ zachowanie każdej z nich było bacznie obserwowane przez jej przyjaciółki i samą „królową”.
Ale wakacje też nie ograniczały się do tego. Bez wątpienia podczas Tsey odbyła się swego rodzaju olimpiada, która bardziej przypominała przegląd wojsk. Młode dziewczęta rywalizowały w łucznictwie i jeździe konnej. Nasze połówki również zbiegły się w zaciętej walce wręcz. Przebieg zmagań i wyniki były bacznie obserwowane przez królową i wszystkich obecnych.
To niesamowite święto nie znalazło wiele odzwierciedlenia w literaturze, w większości wszystko było przekazywane ustnie. Jednak w Idrisie Bazorkinie znajduje się niezwykle ekstrawagancki opis tego. Bazorkin był sowieckim pisarzem inguskiego pochodzenia. Jego przodkowie służyli Imperium Rosyjskiemu jako oficerowie zawodowi, a jego dziadek, Bunukho Fiodorowicz Bazorkin, był jednym z pierwszych głównych generałów Rosji spośród Inguszy. Idris aktywnie lubił etnografię, ponieważ otrzymał wszechstronną edukację (gimnazjum, medresa, technikum i Północnokaukaski Instytut Pedagogiczny), a w 1968 roku ukazała się jego powieść „Z ciemności wieków”, która odzwierciedlała wiele zjawisk górskich życie, w tym święto Tsey:
- Połóż na ziemi owoce ziemi, którą tu dostałeś i przyniosłeś! - rozkazał król.
Od jej stóp i dalej, na szalach, na szalach, na wełnianych pelerynach, kobiety układały przyniesione jedzenie, dzbanki z arakiem, piwem, zacierem, drewnianymi kieliszkami i miskami i napełniały je…
- Do mętów! – krzyknęła Aiza i opróżniwszy róg, wyrzuciła go.
Kobiety wykonały jej rozkaz. Rozpoczęła się uczta. Ze wszystkich stron słychać było dowcipy, śmiechy i wesołe rozmowy. Teraz wszyscy wiedzieli, że Aizu nauczyła się tych słów od swojej babci. A wakacje spędzała nie raz. Eiza usiadła na stosie ubrań, które dziewczyny włożyły pod nią i górowała nad wszystkimi. Została bez chusty, co podkreślało jej wyjątkowość. Miała na sobie czarną sukienkę do kostek ze złotym szalikiem na ramionach pod warkoczami.
„Nie widzę moich wojowników!” - wykrzyknął król. - Do koni!
Dziewczęta i młode kobiety z hałasem rzuciły się na najbliższe wzgórze. Po chwili odszedł stamtąd oddział trzydziestu „młodzieży” w zbroi bojowej …
Do muzyki zaczęła się jazda konna. „Młodzi mężczyźni” wykazali się umiejętnością posiadania konia. Potem były wyścigi, a zwycięzcy otrzymywali nagrody. Komu szklanka piwa, komu naleśnik, komu dostał kawałek chałwy. Car ogłosił wielkie wyścigi jako ostatni mecz…”
Społeczna i obronna funkcja wakacyjnej zabawy
Bez wiedzy otoczenia ten triumf kobiecej „niepodległości” rozwiązał kilka ważnych problemów. Po pierwsze był to rodzaj pokazu ślubnego dla przyszłych panien młodych. Starsze matrony potrafiły docenić młode dziewczyny w biznesie, a małżeństwo na Kaukazie było niezwykle ważnym biznesem. Mógł położyć kres wrogości porodu, zjednoczyć rodzinę w bardziej żywotną społeczność itp.
Po drugie, biorąc pod uwagę tradycyjnie dotkliwie wrogie środowisko i ryzyko pozostawienia bez mężczyzn podczas wojny lub kampanii, kobiety mogły ocenić swoje mocne strony podczas wakacji, przygotować i rozwinąć konkretną strukturę dowodzenia i samego ducha zespołu. A jeśli taki „oddział” nie poradziłby sobie z partią wojskową wroga, mógłby równie dobrze odeprzeć bandę zbrojnych abreków. I takie przypadki miały miejsce. Obronne oddziały kobiet w małych potyczkach czasami nawet schwytały jeńców, na których głowy oczywiście spadł wieczny wstyd.
Po trzecie, struktura relacji społecznych, która rozwinęła się podczas festiwalu, była w wiosce milcząco obecna przez cały rok. „Królowa” zachowywała powszechny szacunek, rozwiązywała kłótnie, udzielała rad i monitorowała otaczające wrogie środowisko, przygotowując się na ewentualną katastrofę.
Tsey zaczął tracić grunt pod nogami od początku ekspansji islamu z jego prawami i tradycjami. Już w połowie XIX wieku Tsey obchodzono raz na 5 lat, a rewolucja początku XX wieku całkowicie wymazała to wyjątkowe zmilitaryzowane święto kobiet. Pierwszy prezydent Republiki Inguszetii, Bohater Związku Radzieckiego i generał porucznik Ruslan Aushev próbowali ożywić święto. 16 września 1998 r. w pobliżu kopca Abi-Guv (południowe obrzeża Nazranu na granicy wsi Nasyr-Kort przy drodze P-217) wykwalifikowani jeźdźcy, łucznicy, śpiewaczki pieśni ludowych i rzemieślniczki z całego republika zebrała się na obchody Tsey. Zwycięzca otrzymał drogie kurkhas (kobiece nakrycie głowy). Po Tsey jeszcze kilka razy świętowali na poziomie republikańskim i kilka razy niezależnie, ale globalizacja najwyraźniej ostatecznie położyła kres starożytnemu zwyczajowi. Tak, a teraz niewiele jest dziewczyn, które mogą równie pewnie ciągnąć za cięciwę i piec chapilgash - cienkie ciasta z różnymi nadzieniami.
