W tej burzliwej epoce każda z walczących stron wysuwała przywódców zdolnych do obrony interesów swojej klasy do końca. Takie postacie znajdowały się również w galerii feudalno-katolickiej. Do tej kategorii należał założyciel zakonu jezuitów Ignacy Loyola. Uchodził za osobę zupełnie wyjątkową, wybawcę papiestwa od upadku. Stąd żywe zainteresowanie Loyolą i starania o znalezienie w najdrobniejszym szczególe wyjaśnienia pewnych cech biegu historii.
Łatwiej jest wyrobić sobie jasne zrozumienie pierwszych kroków zakonu jezuitów, znając jego założyciela.
I to właśnie przykuwa uwagę, w którą biografowie wolą nie zagłębiać się: mimo tak czarujących szczegółów oficjalnego i nieoficjalnego życia, nazwisko Loyoli wcale za jego życia nie grzmiało. Wiedzieli o nim głównie ci duchowni, z którymi miał bezpośredni kontakt. Ale nie słyszeli nic o cudach Loyoli i nie uważali go za wybranego przez Boga. Co więcej, był niejednokrotnie prześladowany, podejrzany o herezję, a nawet zdradzony Inkwizycji.
Nikt nie mógł wówczas usłyszeć o cudach Loyoli z tego prostego powodu, że jezuici zaczęli o nich opowiadać fikcje dopiero po jego śmierci. W pierwszych dwóch wydaniach obszernego życia, napisanych przez jezuitę Ribadeneirę, nic zrozumiałego nie jest powiedziane o cudach Loyoli. Wydania te ukazały się w 1572 i 1587 roku, drugie z nich - trzydzieści jeden lat po śmierci Loyoli. Dopiero na początku XVII wieku pojawiła się nowa wersja życia, w której autor próbował wyjaśnić, dlaczego wcześniej rzekomo „zaniedbał” cuda: okazuje się, że sądził, iż świętość Loyoli nie budzi wątpliwości dla wszystkich. W trzecim wydaniu poprawił swój błąd i tu po raz pierwszy spotyka się zestaw rzekomych cudów założyciela zakonu jezuitów.
Reguły kanonizacji, to znaczy wpisu na świętego, wymagają, aby reprezentowany kandydat „poświadczył” cuda w swojej duszy. Dopiero na początku XVII wieku jezuici postanowili wynieść Loyolę do rangi świętej. Było to konieczne dla uwielbienia „Towarzystwa Jezusowego”, które przeniknęło już do wielu krajów Europy i zabiegało o łaskę papieży. Kościół i oczywiście sami jezuici stworzyli dla niego głośną reklamę. Cuda Loyoli były „świadkami” władz kościelnych, w 1662 papież ogłosił go świętym, a jezuici zdołali zająć się resztą.
Co pozostanie z życia kościelnego Loyoli, jeśli wyrzucisz stamtąd fikcje i ozdobniki?
W jego biografii pojawiają się niejako różne pod wieloma względami osoby: Loyola przed „nawróceniem” i Loyola w drugiej połowie życia, kiedy pojawił się przed światem jako nietolerancyjny fanatyk, ambitny, zręczny polityk, koneser ludzkiego serca, który wie, jak postępować dalekowzrocznie i bezlitośnie, przebiegle, z zimną kalkulacją, czasem bardzo dobrze rozumiejąc zagmatwaną sytuację, manewrując, chowając się, czekając. W tej drugiej Loyoli wcielił się sam duch jezuityzmu, który nie gardzi żadnymi środkami w walce.
Trzeba jednak powiedzieć, że Loyola w młodości był obcy zarówno fanatyzmowi, jak i teokratycznym aspiracjom. Bez względu na to, jak wyrafinowani autorzy życia, przypisując mu „prawość” od najmłodszych lat i chęć oddania Kościołowi największych zasług w młodości, niewątpliwie przez bardzo długi czas nie mógł myśleć, że jego przyszłość będzie w jakikolwiek sposób podobny do tego, jaki ukształtował się w końcu.
Loyola urodziła się w 1491 roku. Był dobrze urodzonym, ale nie zamożnym hiszpańskim szlachcicem. Taki przypadek miał miejsce w życiu młodej Loyoli.
„W marcu 1515 r. w Pampelunie (stolicy hiszpańskiego autonomicznego regionu Nawarry)” pisze G. Bemer („Jezuici”, M., 1913, s. 103-104), z przyjacielem z powodu młody rycerz, który od ostatnich dni lutego czeka na swój proces w więzieniu pałacu biskupiego. W wesołe noce karnawału młody przestępca popełnił szereg „wielkich zbrodni” w prowincji Guipuzcoa (prowincja w północnej Hiszpanii, część Kraju Basków), wraz z jednym duchownym, uciekł z surowych rąk Corregidor, uciekł do Nawarry i teraz twierdził, że jest również duchownym, a zatem nie zależy od dworu królewskiego, ale musi zostać pociągnięty do odpowiedzialności za swoje złe uczynki przed łagodniejszym trybunałem kościoła. Niestety, corregidor był w stanie udowodnić, że oskarżony prowadził całkowicie nieduchowe życie. Dlatego Corregidor energicznie zażądał od sądu duchowego poddania uciekiniera. Jedyne, co pozostało sędziemu kościoła, to spełnienie tego wymogu. Jest bardzo prawdopodobne, że więzień został przekazany do sądu świeckiego i poddany surowej karze.”
Loyola – „Tak nazywał się młody rycerz” – kontynuuje Bremer. „Działania te niewątpliwie dowodzą, że Don Ignacy nie był w tym czasie świętym i wcale nie starał się nim zostać”.
W maju 1521 roku trzydziestoletni Loyola, stojący na czele garnizonu, obronił przed Francuzami twierdzę właśnie tego miasta – Pampelunę, gdzie siedem lat temu miał poważne kłopoty z władzą duchową i świecką. Walki w przygranicznym mieście Pampeluna toczyły się między Hiszpanią a Francją. W tym czasie Loyola miał już stopień kapitana i kierował obroną twierdzy, która zakończyła się klęską Hiszpanów.
W walce został ciężko ranny w obie nogi. Francuzi oszczędzili przeciwnika i zapewnili mu wszelką niezbędną pomoc medyczną: francuscy lekarze wykonali pierwszą operację na jego nodze. Został odesłany do domu ze złamaniami na leczenie i wkrótce był przerażony, gdy odkrył, że jedna kość jest skrzywiona. Dla człowieka obdarzonego nienasyconą ambicją, takiego jak Loyola, to nieszczęście było nie do zniesienia, bo nie traciło nadziei na powrót do życia wojskowego.
A Loyola posunął się do skrajności: kazał ponownie złamać kość. Łatwo sobie wyobrazić, jak bolesna była ta operacja na poziomie operacji w tamtym czasie. Jednak Loyola zniosła wszystko. Kość została złamana i ponownie się zagoiła. Ale kiedy szyny zostały usunięte po raz drugi, w pobliżu kolana znaleziono wystający kawałek kości, który przeszkadzał w chodzeniu. Loyola ponownie zwrócił się do chirurgów i kazał odciąć ten kawałek. Musiałem znieść kolejną bolesną operację - wszystko na próżno: jedna noga stała się krótsza od drugiej. Loyola też nie chciał się tu poddawać: wymyślono specjalną bramę, za pomocą której dzień po dniu wyciągał nogę. Nowa tortura była warta poprzednich, ale zniekształcona noga wciąż pozostawała krótka do końca życia.
Wszyscy biografowie Loyoli przytaczają tę ciekawą historię, aby pokazać siłę jego wytrzymałości i woli, a tym samym próbować znaleźć źródła fanatycznej wytrwałości, z jaką później pokonywał przeszkody.
Odmówić Loyoli uznania takich cech jest rzeczywiście niemożliwe - była to natura o silnej woli.
Łatwo sobie wyobrazić, w jaką rozpacz wpadła Loyola. Ale sytuacja nie była beznadziejna: przed nami otwierało się obiecujące pole duchowe.
Wtedy można było spotkać w klasztorach fanatycznych mnichów, którzy spędzili życie na samoudręczeniu, poście i modlitwie. Ale był też rozpowszechniony typ duchownych-biznesmenów, którzy postrzegali karierę duchową jako źródło wzbogacenia. Nic dziwnego, że szlachta rywalizowała ze sobą, aby zapewnić swoim młodszym synom „zbożowe” pozycje kościelne, kiedy nie mogli odziedziczyć ani wielkiego bogactwa, ani znaczącej pozycji w społeczeństwie.
Ignacy Loyola był trzynastym dzieckiem w rodzinie! Już w dzieciństwie rodzice Loyoli postanowili z czasem zrobić z niego księdza, a nawet przeprowadzili pewne zabiegi: w szczególności miał tonsurę, łysinę, wywierconą na czubku głowy. Młoda Loyola wykorzystała to, by podczas zamieszek w Pampelunie domagać się sądu kościelnego, a nie świeckiego. Ale ogólnie rzecz biorąc, pamiętał wtedy plany rodzicielskie jako coś zabawnego, dopóki wszystko się nie potoczyło i musiał iść tą ścieżką.
Biografowie twierdzą, że kiedyś, wciąż przykuty do łóżka, poprosił o romans rycerski. Ale być może jego krewni uważali, że bardziej odpowiednie jest dla niego myślenie o zbawieniu swojej duszy: zamiast powieści otrzymał legendy o świętych i opis życia Chrystusa. I teraz, pod wpływem tej lektury, w umyśle Loyoli dokonał się punkt zwrotny – nabrał zaufania do swojego powołania, by stać się „rozkosznikiem Boga”.
Minął rok od oblężenia Pampeluny. Loila postanowił zrealizować swoje nowe plany. Mógł to zrobić po prostu znikając ze „świata” z całą pokorą. Tak czy inaczej, od czego zacząć, najwyraźniej nie miał wątpliwości: spędził noc w klasztorze Montserrat, w kaplicy Matki Bożej, tam zostawił swoją broń - miecz i sztylet, po czym zmienił mundur oficerski na łachmanów, zaczął błagać, wywołując zdumienie i pogłoski znajomych, aż wreszcie, aby cała dzielnica mówiła o sobie, zrobił tradycyjny ostatni krok – zaczął „ratować się” w jaskini.
Przypuszczalnie była to dość wygodna jaskinia: to właśnie tam nowo narodzony pustelnik napisał książkę „Ćwiczenia duchowe”, którą jezuici uczynili jednym ze swoich głównych przewodników.
Przybył do Jerozolimy we wrześniu 1523 roku. Była tam reprezentacja zakonu franciszkanów. Próbowali wytłumaczyć Loyoli, że jego pomysł nie ma sensu, że nie będą mogli go słuchać i nie będą słuchać, że treść przyszłych kazań jest wątpliwa, a nawet gdyby byli słuchacze i rozumieli jego hiszpańskie przemówienia, sprawa skończyłaby się kłopotami z władzami i ludnością, zupełnie nieskłonną do przejścia na inną wiarę.
Zdał sobie sprawę, że przy swojej skromnej wiedzy nie może osiągnąć celu i wracając do Barcelony zasiadł do łaciny.
W ten sposób minęły dwa lata. Loyola wraz z czwórką młodych ludzi udał się najpierw do Alcali, aby tam wstąpić na uniwersytet i tam wreszcie opanować nauki teologiczne, następnie wyjeżdża do Salamanki i wreszcie do Francji, do Paryża, gdzie znajdowała się słynna Sorbona – wydział teologiczny, jeden najbardziej autorytatywnych katolików posiada ośrodki teologiczne.
Loyola nie została na żadnym uniwersytecie. Nie pociągało go nauczanie, ale głoszenie.
W Alcali Loyola został aresztowany przez Świętą Inkwizycję: został uznany za heretyka, tak dziwne wrażenie wywołały jego chaotyczne przemówienia nawet w Hiszpanii, która widziała wszelkiego rodzaju przykłady gorliwości głoszenia. Ale mimo wszystko wyszło dobrze: za duszą nie miał nic poza fanatyzmem, oddaniem Papieżowi. Został zwolniony.
Stopniowo Loyola doszedł do wniosku, że przyszedł czas na bardzo szczególną ascezę, że potrzebny jest bezprecedensowy porządek, który stałby się niezawodnym wsparciem dla papieży i nie znał innych celów niż wzmocnienie władzy papieskiej. Zajęło mu kilka lat, zanim dokładnie przemyślał ten plan, przyciągnął grupę podobnie myślących ludzi i z ich pomocą zebrał dość dużą sumę pieniędzy potrzebną na start.
15 sierpnia 1534 r. Loyola i jego sześciu wyznawców zebrali się w jednym z paryskich kościołów i złożyli trzy zwyczajne śluby zakonne, dodając do nich nowy – ślub niekwestionowanego posłuszeństwa papieżowi. Dzień ten należy uznać za pierwszy w historii zakonu jezuitów.
Chociaż ówczesny papież Paweł III nie był skłonny do zwiększania liczby zakonów duchownych. Długo się wahał i zakon jezuitów został zatwierdzony dopiero 27 września 1540 r. W planach Loyoli Papież widział okazję do spełnienia swego odwiecznego pragnienia – stworzenia czegoś na kształt papieskich janczarów, którzy bezwarunkowo, nie oszczędzając życia, służyliby swemu panu w walce z protestantyzmem i herezjami. Uważał za szczególnie ważne, aby Loyola i jego towarzysze oddali się do jego pełnej dyspozycji i nie zaznaczył tego w swojej bulli założycielskiej, w której podkreślił, że „oddali swoje życie na wieczną służbę Chrystusowi, nam i naszym następcom – kapłanów” (cytat z książki: PN Ardaszew. „Czytelnik historii powszechnej”, cz. 1, 1914, s. 165).
Ignacy Loyola został pierwszym generałem nowego towarzystwa.
Trudno sobie wyobrazić, że po jego śmierci jego nauczanie będzie kontynuowane i znajdzie naśladowców w wielu krajach świata, m.in. na Ukrainie, gdzie niedawno zaczęły powstawać tzw. kolegia jezuickie, których głównym zadaniem jest dziś przygotowanie fanatycznie wiernych myśliwce.
Tak więc w mediach zaczęły pojawiać się doniesienia o zniszczeniu pod Gorłówką w 2014 roku specjalnego ukraińskiego oddziału bojowników „Stu Jezusa Chrystusa”, szkolonych w kolegium jezuickim. „Jednostka, która jest częścią specjalnego batalionu Ministerstwa Spraw Wewnętrznych„ Szachtarsk”, została utworzona z członków Bractwa Dmitrija Korczinskiego. Na czele setki był szef Odeskiego Bractwa Dmitrij Linko, którego bojownicy wraz z odwiedzającymi go radykałami Prawego Sektora zabili i spalili ludzi w Odeskim Domu Związków Zawodowych 2 maja”- głosi wiadomość.
