Mój ojciec powiedział mi - i wierzę mojemu ojcu:
Koniec musi pasować do końca.
Niech będą winogrona z jednej winorośli!
Niech będą wszystkie warzywa z powiązanych grzbietów!
Żyjcie tak, dzieci, na grzesznej ziemi, Dopóki na stole jest chleb i wino!
(„Outsider” Rudyarda Kiplinga)
Jednak na samej zbroi i broni tureckich rycerzy wszystkie te wydarzenia, bardzo odległe od Imperium Osmańskiego, praktycznie nie miały wpływu. Trzon tureckiej kawalerii, zarówno w XVI, jak i XVII wieku, nadal stanowiły szable (czyli „muszle”), uzbrojone w szable, maczugi, groty i lekkie włócznie. Sipahowie i Timariotowie (posiadacze gruntów przyznanych za służbę wojskową), jak poprzednio, szli do walki, zakuci w kolczugi i bakhterowie. Z broni ofensywnej nadal używali łuku i strzał. Coraz częściej na kolczugę nakładano lustro (zbroja z jednoczęściowymi kutymi płytami na piersi i na plecach, wypolerowana na lustrzany połysk), dlatego w Rosji tak nazywano. Turecki hełm kułach stopniowo przekształcił się w rosyjski sziszak, z którego stopniowo zaczęły korzystać prawie wszystkie narody Europy Wschodniej. Bardzo wygodne okazały się metalowe naramienniki elwany na prawą rękę, które całkowicie zakrywały całe prawe przedramię (lewa i ręka były chronione tarczą). Konie były uzbrojone przez bardzo długi czas iw tej postaci były używane na wojnie jeszcze na początku XVIII wieku. To ostatnie nie dziwi, ponieważ zbroje dla koni na Wschodzie, w tym w Turcji, zawsze były znacznie lżejsze niż na Zachodzie. Jeździec siedzący na opancerzonym koniu oczywiście musiał mieć osłonę na własne nogi, więc pancerne buty ze stalowych płyt, połączone kolczugą, uzupełniały jego broń. Używano ich również w Rosji, gdzie nazywano je buturlykami.
Miecz i szabla proroka Mahometa. Muzeum Topkapi w Stambule.
Lżejsi i odważniejsi jeźdźcy Delhi (przetłumaczeni z tureckiego „opętani”) byli zwykle rekrutowani w Azji. Delhi najłatwiej było się uzbroić, jednak nosili również zbroje z łańcuchów płytowych yushmana, lekkie hełmy Misyurk i nałokietniki z tarczami. Kawaleria Delhi używała nie tylko broni zimnej, ale także broni palnej i była bardzo popularna wśród Europejczyków.
W Europie Zachodniej im szlachetniejszy był władca, im więcej miał chorągwi, tym dłuższy proporzec jego rycerskiej włóczni i… tren stroju jego damy. W Imperium Osmańskim widzimy prawie wszystko tak samo, istniała też wyraźna hierarchia sztandarów i insygniów. Symbolem dowódcy był alem, popularnie nazywany „krwawym sztandarem”, który wyglądał jak haftowana jasnoczerwona tkanina o długości 4-5 m i szerokości 3 m, zwężająca się ku dołowi. Sandżak, flaga gubernatora prowincji, była nieco mniejsza i mniej bogato zdobiona. Bayrak to sztandar lekkiej kawalerii Delhi. Najczęściej był trójkątny i szyty z czerwonego lub żółtego płótna; litery inskrypcji były wyrzeźbione z czerwonego lub białego filcu i przyszyte do materiału, jak ręka zemsty Alego i miecz Zulfiqar.
Znaki tureckie …
Tug (lub Bunczuk) to nazwa końskiego ogona, umocowanego na cylindrycznym, wydrążonym wnętrzu, a zatem niezwykle lekkim drzewcu wykonanym z miękkiego drewna; personel był ozdobiony orientalnymi ornamentami. Górny koniec wałka najczęściej kończył się metalową kulką, a czasem półksiężycem. Poniżej dołączono prosty lub pleciony kucyk, pomalowany na niebiesko, czerwono i czarno. W miejscu, w którym przymocowany był ogon, trzonek przykryto suknem z sierści końskiej i wielbłądziej. Włosy też były farbowane na różne kolory, czasem w bardzo piękny wzór.
Szable mameluckie XIV - XVI wiek Muzeum Topkapi w Stambule.
Liczba kucyków na bunczuku była tylko oznaką rangi. Trzy kucyki miały paszę w randze wezyra, dwa ogony - gubernatorów, jeden - miał sandżakbega (czyli gubernatora sandżaka). Bunczuki były noszone przez silikhdarów (giermków), których w tym przypadku nazywano tugdzhi.
Sabli-kilich z Muzeum Topkapi w Stambule.
Ostrza szabel tureckich były początkowo lekko zakrzywione (XI w.), ale potem nabrały krzywizny, często nadmiernej. W XVI wieku szabla turecka posiadała gładką rękojeść bez rękojeści, która w XVII wieku przybrała kształt łuski muszli, tak dobrze dziś znany.
Oprócz szabli tureckich na Wschodzie dużą popularnością cieszyły się szable perskie – były lżejsze i mocno zagięte w ostatniej trzeciej części głowni. Zwykle byli już Turcami, ale krócej. Najwyraźniej szabla turecka nadal nie mogła przebić ciężkich płyt na lustrach i juszmanach, ale lekka szabla perska mogła zadać bardzo silny cios zabezpieczający wrogowi, który mógłby z powodzeniem osiągnąć swój cel w pojedynku ze słabo uzbrojonym jeźdźcem.
Bułaty z Muzeum Topkapi w Stambule.
W XVI wieku sejmitar rozpowszechnił się na ziemiach turecko-arabskich - stosunkowo krótkie ostrze, często o odwróconej krzywiźnie ostrza i bez celownika, ale z dwoma charakterystycznymi występami ("uszami") w tylnej części rękojeści. Słabo zakrzywione ostrza Turcy nazywali bezpiecznymi, a mocno zakrzywione - kilich. Turcy, podobnie jak inne ludy wschodnie, bardzo doceniali lekkość włóczni, więc robili drzewce z bambusa lub wiercili je od wewnątrz. Nagroda włóczni była znakiem szczególnej łaski sułtana i była uważana za cenny dar. Szlachetni Turcy i Arabowie ozdobili włócznie złotymi sznurkami i frędzlami, a nawet nosili na swoich włóczniach futerał, w którym można było przechowywać miniaturowy Koran.
Jazda mameluków egipskich 1300-1350 Ryż. Angusa McBride'a.
Wrogowie są znienawidzeni i… najczęściej są przez nich naśladowani – to psychologiczne zjawisko, przed którym Europa Zachodnia nie uciekła podczas wojen z Turkami. Po raz drugi od wypraw krzyżowych oddała hołd wyższej organizacji militarnej swoich wschodnich przeciwników. Moda na wszystko, co tureckie, pod koniec XVI wieku doszła do tego, że np. w Niemczech, na wzór tureckiego zwyczaju, zaczęto malować końskie ogony na czerwono i niemal wszędzie pożyczano tureckie siodła.
Miecz (poniżej), szabla (po lewej) i konchar (po prawej) sułtana Mehmeda Drugiego Zdobywcy. Muzeum Topkapi w Stambule.
Nawiasem mówiąc, ich osobliwością, oprócz samego urządzenia, było to, że po lewej stronie mieli przystawkę do pochwy miecza konchar, co w ten sposób nie odnosiło się do wyposażenia jeźdźca, ale do wyposażenia konia ! Strzemiona tureckie również wydawały się Europejczykom bardzo niezwykłe. Faktem jest, że ani Arabowie, ani Turcy z reguły nie nosili ostróg, ale zamiast tego używali masywnych szerokich strzemion, których wewnętrzne rogi wciskali po bokach konia.
Tureccy wojownicy z XVII wieku. W tle widać lekkiego jeźdźca tatarskiego. Ryż. Angus McBride
Pomimo zaawansowanych postępów w sprzęcie wojskowym Imperium Osmańskie podupadało.
Tureckie skałki z XVIII-XIX w. Muzeum Topkapi w Stambule.
Upadek stosunków feudalno-ziemnych i upadek chłopów, podobnie jak w Europie, doprowadziły do zmniejszenia liczebności i skuteczności bojowej kawalerii rycerskiej Sipahi. To z kolei zmuszało coraz bardziej do zwiększania liczebności regularnych oddziałów, a zwłaszcza korpusu janczarów. W 1595 r. w księgach janczarów zapisano 26 tys., po zaledwie trzech latach - 35 tys. osób, aw pierwszej połowie XVII wieku było ich już 50 tys.! Rządowi ciągle brakowało pieniędzy na opłacenie wsparcia dla tak ogromnej liczby żołnierzy, a janczarowie zwrócili się ku dochodom pobocznym – rzemiosłu i handlowi. Pod byle pretekstem starali się unikać udziału w kampaniach, ale bardzo stanowczo sprzeciwiali się próbom władz, by przynajmniej w jakiś sposób ograniczyć ich uprzywilejowaną pozycję. Dopiero w latach 1617-1623, z powodu rozruchów janczarów, na tron zasiadło czterech sułtanów.
Szabla sułtana Mehmeda Drugiego Zdobywcy. Muzeum Topkapi w Stambule.
Takie wydarzenia sprawiły, że współcześni pisali o janczarach, że „są równie niebezpieczni w czasie pokoju, co słabi na wojnie”. Klęska Turków pod murami Wiednia w 1683 r. wyraźnie pokazała, że upadku potęgi militarnej Imperium Osmańskiego nie może już powstrzymać ani sipajska kawaleria płytowa, ani korpus janczarów * z bronią palną. Wymagało to czegoś więcej, a mianowicie porzucenia starego systemu gospodarczego i przejścia do produkcji rynkowej na dużą skalę. Na Zachodzie taka zmiana miała miejsce. Rycerze Zachodu, osiągnąwszy maksymalną surowość i bezpieczeństwo w broni, do XVII wieku porzucili łac. Ale na Wschodzie, gdzie sama zbroja była znacznie lżejsza, proces ten trwał wieki! Na tej drodze Wschód i Zachód rozeszły się nie tylko w dziedzinie broni…
W 1958 roku studio Georgia-Film nakręciło mamelucki film fabularny o losie dwóch gruzińskich chłopców porwanych przez handlarzy niewolników i ostatecznie zabitych w pojedynku ze sobą. Wielkoformatowe sceny bitewne były oczywiście ustawione „tak sobie” (chociaż broń cofa się po strzałach!), Ale kostiumy są po prostu przepiękne, hełmy są owinięte w płótno, a nawet kolce są zrobione z pierścieni! Otar Koberidze jako Mameluk Mahmud.
* Historia janczarów zakończyła się w 1826 r., kiedy to w nocy 15 czerwca zbuntowali się po raz kolejny, próbując zaprotestować przeciwko zamiarowi sułtana Mahmuda II utworzenia nowej stałej armii. W odpowiedzi na wezwania heroldów – by wystąpić w obronie wiary i sułtana przed buntownikami-janczarami – przemówiła większość mieszkańców stolicy. Mufti (naczelny kapłan) uznał zagładę janczarów za czyn Boży, a śmierć w walce z nimi za wyczyn wiary. Armaty uderzyły w koszary janczarów, po czym oddziały lojalne wobec sułtana i milicje miejskie rozpoczęły eksterminację buntowników. Janissaries, którzy przeżyli tę masakrę, zostali natychmiast skazani, po czym wszyscy zostali uduszeni, a ich ciała wrzucono do Morza Marmara. Kotły janczarów, które straszyły chrześcijan i czciły wiernych, były potocznie ubrudzone błotem, chorągwie rozdzierane i zadeptane w proch. Zniszczone zostały nie tylko baraki, ale nawet meczet janczarów, czyli kawiarnie, które zwykle odwiedzali. Złamano nawet marmurowe nagrobki, mylone z janczarami z powodu przedstawionego na nich filcowego kapelusza, podobnego do szerokiego rękawa szaty derwisza Bektasza. Sułtan zabronił nawet wypowiadać na głos samego słowa „janczar”, tak wielka była jego nienawiść do tej dawnej „nowej armii”.
