23 sierpnia obchodzony jest Międzynarodowy Dzień Pamięci Ofiar Handlu Niewolnikami i jego Zniesienia. Data ta została wybrana przez Konferencję Generalną UNESCO dla upamiętnienia słynnej rewolucji haitańskiej – wielkiego powstania niewolników na wyspie Santo Domingo w nocy z 22 na 23 sierpnia, które następnie doprowadziło do powstania Haiti – pierwszego na świecie państwa pod rządami rządy wyzwolonych niewolników i pierwszy niepodległy kraj w Ameryce Łacińskiej. Uważa się, że zanim handel niewolnikami został oficjalnie zakazany w XIX wieku, co najmniej 14 milionów Afrykanów zostało wyeksportowanych z kontynentu afrykańskiego tylko do północnoamerykańskich kolonii Wielkiej Brytanii w celu przekształcenia ich w niewolnictwo. Miliony Afrykanów dostarczono do kolonii hiszpańskich, portugalskich, francuskich, holenderskich. Położyli podwaliny pod czarną populację Nowego Świata, która dziś jest szczególnie liczna w Brazylii, Stanach Zjednoczonych i na Karaibach. Jednak te kolosalne liczby dotyczą tylko bardzo ograniczonego w czasie i geograficznie okresu transatlantyckiego handlu niewolnikami w XVI-XIX wieku, prowadzonego przez portugalskich, hiszpańskich, francuskich, angielskich, amerykańskich i holenderskich handlarzy niewolnikami. Prawdziwej skali handlu niewolnikami na świecie w całej jego historii nie można dokładnie obliczyć.
Niewolnicza droga do Nowego Świata
Transatlantycki handel niewolnikami rozpoczął swoją historię w połowie XV wieku, wraz z początkiem Wieku Odkrywców. Co więcej, został oficjalnie usankcjonowany przez samego papieża Mikołaja V, który w 1452 r. wydał specjalną bullę, która pozwalała Portugalii zająć ziemię na kontynencie afrykańskim i sprzedawać czarnych Afrykanów w niewolę. Tak więc u początków handlu niewolnikami stał m.in. Kościół katolicki, który patronował ówczesnym potęgom morskim – Hiszpanii i Portugalii, które uważane były za bastion tronu papieskiego. W pierwszej fazie transatlantyckiego handlu niewolnikami to Portugalczycy mieli odegrać w nim kluczową rolę. Wynikało to z faktu, że to Portugalczycy rozpoczęli systematyczny rozwój kontynentu afrykańskiego przed wszystkimi państwami europejskimi.
Książę Henryk Żeglarz (1394-1460), który stał na początku portugalskiej epopei morskiej, postawił za cel swoich działań wojskowo-politycznych i żeglarskich poszukiwanie drogi morskiej do Indii. W ciągu czterdziestu lat ta wyjątkowa portugalska postać polityczna, wojskowa i religijna wyposażyła liczne ekspedycje, wysyłając je w poszukiwaniu drogi do Indii i odkrywania nowych lądów.
- Portugalski książę Henryk otrzymał przydomek „Nawigator”, czyli „Nawigator”, za to, że poświęcił prawie całe swoje dorosłe życie na eksplorację nowych ziem i rozszerzenie na nie potęgi portugalskiej korony. Nie tylko wyposażał i wysyłał wyprawy, ale także osobiście uczestniczył w zdobyciu Ceuty, założył słynną szkołę nawigacji i nawigacji w Sagres.
Portugalskie ekspedycje wysłane przez księcia Henryka okrążyły zachodnie wybrzeże kontynentu afrykańskiego, badając tereny przybrzeżne i budując portugalskie placówki handlowe w strategicznie ważnych punktach. Historia portugalskiego handlu niewolnikami rozpoczęła się od działalności Heinricha Żeglarza i wysyłanych przez niego ekspedycji. Pierwszych niewolników zabrano z zachodniego wybrzeża kontynentu afrykańskiego i wywieziono do Lizbony, po czym tron portugalski uzyskał od papieża pozwolenie na kolonizację kontynentu afrykańskiego i wywóz czarnych niewolników.
Niemniej jednak aż do połowy XVII wieku kontynent afrykański, a zwłaszcza jego zachodnie wybrzeże, znajdował się w spektrum zainteresowań korony portugalskiej na pozycjach drugorzędnych. W XV-XVI wieku. Portugalscy monarchowie za swoje główne zadanie uznali poszukiwanie drogi morskiej do Indii, a następnie zapewnienie bezpieczeństwa portugalskich fortów w Indiach, Afryce Wschodniej oraz drogi morskiej z Indii do Portugalii. Sytuacja zmieniła się pod koniec XVII wieku, kiedy w Brazylii zaczęło się aktywnie rozwijać rolnictwo plantacyjne, które rozwinęli Portugalczycy. Podobne procesy miały miejsce w innych koloniach europejskich w Nowym Świecie, co gwałtownie zwiększyło zapotrzebowanie na afrykańskich niewolników, których uważano za znacznie bardziej akceptowalną siłę roboczą niż Indianie amerykańscy, którzy nie umieli i nie chcieli pracować na plantacjach. Wzrost popytu na niewolników sprawił, że monarchowie portugalscy zwracali większą uwagę na swoje placówki handlowe na wybrzeżu Afryki Zachodniej. Głównym źródłem niewolników dla portugalskiej Brazylii było wybrzeże Angoli. W tym czasie Angola zaczęła być aktywnie rozwijana przez Portugalczyków, którzy zwrócili uwagę na jej znaczące zasoby ludzkie. Jeśli niewolnicy przybywali do kolonii hiszpańskich, angielskich i francuskich w Indiach Zachodnich i Ameryce Północnej przede wszystkim z wybrzeża Zatoki Gwinejskiej, to do Brazylii główny strumień kierowany był z Angoli, choć zdarzały się też duże dostawy niewolników z handlu portugalskiego posty na terytorium Wybrzeża Niewolniczego.
Później, wraz z rozwojem europejskiej kolonizacji kontynentu afrykańskiego z jednej strony, a Nowego Świata z drugiej, w proces transatlantyckiego handlu niewolnikami włączyły się Hiszpania, Holandia, Anglia i Francja. Każdy z tych stanów miał kolonie w Nowym Świecie i afrykańskie punkty handlowe, z których eksportowano niewolników. To właśnie na wykorzystaniu niewolniczej siły roboczej przez kilka stuleci opierała się cała gospodarka „obu Ameryk”. Okazało się, że jest to rodzaj „trójkąta handlu niewolnikami”. Z wybrzeży Afryki Zachodniej przybywali do Ameryki niewolnicy, przy pomocy których uprawiali zboże na plantacjach, pozyskiwali minerały w kopalniach, a następnie eksportowali do Europy. Sytuacja ta utrzymywała się na ogół do przełomu XVIII i XIX wieku, mimo licznych protestów zwolenników zniesienia niewolnictwa, inspirowanych ideami francuskich humanistów czy sekciarskich kwakrów. Początek końca „trójkąta” położyły właśnie wydarzenia nocy z 22 na 23 sierpnia 1791 r. w kolonii Santo Domingo.
Cukrowa Wyspa
Pod koniec lat 80. XIX wieku wyspa Haiti, nazwana w momencie jej odkrycia przez Krzysztofa Kolumba Hispaniolę (1492), została podzielona na dwie części. Hiszpanie, którzy pierwotnie byli właścicielami wyspy, w 1697 oficjalnie uznali prawa Francji do jednej trzeciej wyspy, która od 1625 była kontrolowana przez francuskich piratów. Tak rozpoczęła się historia francuskiej kolonii Santo Domingo. Hiszpańska część wyspy stała się później Republiką Dominikańską, francuska Republiką Haiti, ale o tym później.
Santo Domingo było jedną z najważniejszych kolonii zachodnioindyjskich. Istniały liczne plantacje, które zapewniały 40% całkowitego ówczesnego światowego obrotu cukrem. Plantacje należały do Europejczyków pochodzenia francuskiego, wśród których było m.in. wielu potomków Żydów sefardyjskich, którzy emigrowali do krajów Nowego Świata, uciekając przed europejskimi nastrojami antysemickimi. Co więcej, to francuska część wyspy miała największe znaczenie gospodarcze.
- co dziwne, historię francuskiej ekspansji na wyspie Hispaniola, przemianowanej później na Santo Domingo i Haiti, rozpoczęli piraci - korsarzy. Osiedliwszy się na zachodnim wybrzeżu wyspy, sterroryzowali władze hiszpańskie, do których należała wyspa jako całość, i ostatecznie zmusili Hiszpanów do uznania zwierzchnictwa Francji nad tą częścią ich kolonialnego posiadłości.
Struktura społeczna Santo Domingo w opisywanym okresie obejmowała trzy główne grupy ludności. Najwyższe piętro hierarchii społecznej zajmowali Francuzi – przede wszystkim rdzenni mieszkańcy Francji, którzy stanowili kręgosłup aparatu administracyjnego, a także Kreole – potomkowie francuskich osadników, którzy urodzili się już na wyspie, oraz innych Europejczyków. Ich łączna liczba sięgała 40 000 osób, w których rękach była skoncentrowana praktycznie cała własność ziemska kolonii. Oprócz Francuzów i innych Europejczyków na wyspie mieszkało również około 30 000 wyzwoleńców i ich potomków. Byli to głównie Mulaci - potomkowie więzi europejskich mężczyzn z ich afrykańskimi niewolnikami, którzy otrzymali uwolnienie. Nie stanowili oni oczywiście elity społeczeństwa kolonialnego i byli uznawani za rasowo gorszych, ale ze względu na ich wolną pozycję i obecność europejskiej krwi, kolonialiści uważali ich za filar swojej władzy. Wśród mulatów byli nie tylko nadzorcy, policjanci, drobni urzędnicy, ale także zarządcy plantacji, a nawet właściciele własnych plantacji.
Na dnie społeczeństwa kolonialnego było 500 000 czarnych niewolników. W tym czasie była to właściwie połowa wszystkich niewolników w Indiach Zachodnich. Niewolników w Santo Domingo sprowadzano z wybrzeży Afryki Zachodniej – przede wszystkim z tzw. Wybrzeże Niewolników, położone na terenie współczesnego Beninu, Togo i części Nigerii, a także z terytorium współczesnej Gwinei. Oznacza to, że niewolnicy z Haiti byli potomkami ludów afrykańskich żyjących na tych terenach. W nowym miejscu zamieszkania mieszali się ludzie z różnych plemion afrykańskich, w wyniku czego powstała szczególna, unikalna kultura afrokaraibska, która wchłonęła elementy kultur zarówno ludów zachodnioafrykańskich, jak i kolonialistów. Do lat 80. XVIII wieku. przywóz niewolników na terytorium Santo Domingo osiągnął swój szczyt. Jeśli w 1771 r. sprowadzano 15 tys. niewolników rocznie, to w 1786 r. przybywało już 28 tys. Afrykanów rocznie, a do 1787 r. francuskie plantacje zaczęły otrzymywać 40 tys. czarnych niewolników.
Jednak wraz ze wzrostem liczby ludności afrykańskiej narastały również problemy społeczne w kolonii. Pod wieloma względami okazały się one związane z pojawieniem się znaczącej warstwy „kolorowych” - Mulatów, którzy po wyzwoleniu z niewoli zaczęli się bogacić i w związku z tym rościć sobie prawo do poszerzenia swoich praw społecznych. Niektóre mulatki same stały się plantatorami, z reguły osiedlając się w rejonach górskich, niedostępnych i nienadających się do uprawy cukru. Tutaj stworzyli plantacje kawy. Nawiasem mówiąc, pod koniec XVIII wieku Santo Domingo eksportowało 60% kawy spożywanej w Europie. W tym samym czasie jedna trzecia plantacji kolonii i jedna czwarta czarnych niewolników znajdowała się w rękach Mulatów. Tak, tak, wczorajsi niewolnicy lub ich potomkowie nie wahali się korzystać z niewolniczej pracy swoich ciemniejszych współplemieńców, będących nie mniej okrutnymi panami niż Francuzi.
Powstanie 23 sierpnia i „czarny konsul”
Kiedy miała miejsce Wielka Rewolucja Francuska, Mulaci zażądali, aby rząd francuski zrównał prawa z białymi. Przedstawiciel mulatów, Jacques Vincent Auger, pojechał do Paryża, skąd wrócił przepojony duchem rewolucji i zażądał całkowitego zrównania mulatów i białych, także w zakresie praw wyborczych. Ponieważ administracja kolonialna była znacznie bardziej konserwatywna niż paryscy rewolucjoniści, gubernator Jacques Auger odmówił, a ten ostatni wzniecił powstanie na początku 1791 roku. Oddziałom kolonialnym udało się stłumić powstanie, a sam Auger został aresztowany i skazany na śmierć. Niemniej jednak położono początek walki afrykańskiej ludności wyspy o ich wyzwolenie. W nocy z 22 na 23 sierpnia 1791 r. rozpoczęło się kolejne wielkie powstanie pod wodzą Alejandro Bukmana. Naturalnie pierwszymi ofiarami powstania byli osadnicy europejscy. W ciągu zaledwie dwóch miesięcy zginęło 2000 osób pochodzenia europejskiego. Płonęły też plantacje – wczorajsi niewolnicy nie wyobrażali sobie dalszych perspektyw rozwoju gospodarczego wyspy i nie zamierzali zajmować się rolnictwem. Jednak początkowo wojskom francuskim, z pomocą Brytyjczyków, którzy przybyli na pomoc z sąsiednich kolonii brytyjskich w Indiach Zachodnich, udało się częściowo stłumić powstanie i zabić Buckmana.
Jednak stłumienie pierwszej fali powstania, którego początek obchodzony jest obecnie jako Międzynarodowy Dzień Pamięci Ofiar Handlu Niewolnikami i jego Zniesienia, wywołało jedynie drugą falę – bardziej zorganizowaną, a przez to bardziej niebezpieczną. Po egzekucji Buchmanna na czele zbuntowanych niewolników stanął François Dominique Toussaint (1743-1803), lepiej znany współczesnemu czytelnikowi jako Toussaint-Louverture. W czasach sowieckich pisarz A. K. Winogradow napisał powieść o nim i rewolucji haitańskiej „Czarny konsul”. Rzeczywiście, Toussaint-Louverture był postacią niezwykłą i pod wieloma względami wzbudzał szacunek nawet wśród swoich przeciwników. Toussaint był czarnym niewolnikiem, który pomimo swojego statusu otrzymał przyzwoite wykształcenie jak na standardy kolonialne. Pracował dla swego pana jako lekarz, następnie w 1776 r. otrzymał długo oczekiwane zwolnienie i pracował jako zarządca majątku. Podobno z wdzięczności dla swego pana za uwolnienie, a także za ludzką przyzwoitość Toussaint tuż po wybuchu powstania sierpniowego 1791 pomógł w ucieczce i ucieczce rodzinie byłego właściciela. Następnie Toussaint przyłączył się do powstania i dzięki swojemu wykształceniu oraz wybitnym walorom szybko stał się jednym z jego przywódców.
- Toussaint-Louverture był prawdopodobnie najbardziej odpowiednim przywódcą Haitańczyków w całej historii walki o niepodległość i dalszą suwerenną egzystencję kraju. Zwrócił się ku kulturze europejskiej i wysłał swoich dwóch synów, urodzonych przez żonę Mulatkę, na studia do Francji. Nawiasem mówiąc, później wrócili na wyspę z francuskimi siłami ekspedycyjnymi.
Tymczasem władze francuskie również wykazały kontrowersyjną politykę. Jeśli w Paryżu władza znajdowała się w rękach rewolucjonistów, nastawionych m.in. na zniesienie niewolnictwa, to w kolonii administracja lokalna, wspierana przez plantatorów, nie zamierzała tracić pozycji i źródeł dochodu. Dlatego doszło do konfrontacji między centralnym rządem Francji a gubernatorem Santo Domingo. Gdy tylko w 1794 roku oficjalnie ogłoszono zniesienie niewolnictwa we Francji, Toussaint posłuchał rady rewolucyjnego gubernatora wyspy Etienne'a Laveau i na czele zbuntowanych niewolników przeszedł na stronę Konwencji. Przywódca rebeliantów został awansowany do stopnia wojskowego generała brygady, po czym Toussaint prowadził działania wojenne przeciwko wojskom hiszpańskim, które wykorzystując kryzys polityczny we Francji, próbowały przejąć kolonię i stłumić powstanie niewolników. Później wojska Toussainta starły się z oddziałami brytyjskimi, również wysłanymi z najbliższych kolonii brytyjskich, by stłumić czarne powstanie. Okazując się wybitnym dowódcą wojskowym, Toussaint był w stanie wypędzić z wyspy zarówno Hiszpanów, jak i Brytyjczyków. W tym samym czasie Toussaint miał do czynienia z przywódcami mulatów, którzy po wypędzeniu francuskich plantatorów starali się utrzymać wiodącą pozycję na wyspie. W 1801 Zgromadzenie Kolonialne ogłosiło autonomię Kolonii Santo Domingo. Gubernatorem został oczywiście Toussaint-Louverture.
Dalszy los przedwczorajszego niewolnika, wczorajszego przywódcy buntowników i obecnego gubernatora Murzynów, był nie do pozazdroszczenia i stał się całkowitym przeciwieństwem triumfu lat 90. XVIII wieku. Wynikało to z faktu, że metropolia, w której wówczas u władzy był Napoleon Bonaparte, postanowiła powstrzymać „zamieszki” w Santo Domingo i wysłała na wyspę oddziały ekspedycyjne. Wczoraj najbliżsi współpracownicy „czarnego konsula” przeszli na stronę Francuzów. Sam ojciec niepodległości Haiti został aresztowany i wywieziony do Francji, gdzie zmarł dwa lata później w więziennym zamku Fort-de-Joux. Marzenia „czarnego konsula” Haiti jako wolnej republiki wczorajszych niewolników nie miały się spełnić. To, co zastąpiło francuskie rządy kolonialne i niewolnictwo na plantacjach, nie miało nic wspólnego z prawdziwymi ideami wolności i równości. W październiku 1802 r. przywódcy mulatów wznieśli powstanie przeciw francuskiemu korpusowi ekspedycyjnemu, a 18 listopada 1803 r. udało im się je ostatecznie pokonać. 1 stycznia 1804 roku ogłoszono powstanie nowego niepodległego państwa – Republiki Haiti.
Smutny los Haiti
Przez dwieście dziesięć lat suwerennej egzystencji pierwsza niezależna kolonia przekształciła się z najbardziej rozwiniętego gospodarczo regionu Indii Zachodnich w jeden z najbiedniejszych krajów świata, wstrząśnięty ciągłymi przewrotami, przytłaczającym poziomem przestępczości i przerażającym ubóstwem zdecydowanej większości populacji. Oczywiście warto opowiedzieć, jak to się stało. 9 miesięcy po ogłoszeniu niepodległości Haiti, 22 września 1804 r., były współpracownik Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), także były niewolnik, a następnie buntowniczy dowódca, ogłosił się cesarzem Haiti, Jakub I.
- były niewolnik Dessalines przed uwolnieniem został nazwany na cześć mistrza Jacquesa Duclosa. Pomimo tego, że zainicjował prawdziwe ludobójstwo białej ludności na wyspie, uratował swego pana przed śmiercią, wzorem Toussaint Louverture. Oczywiste jest, że Dessaline nawiedzały laury Napoleona, ale Haitańczykowi brakowało talentu przywódczego wielkiego Korsykanina.
Decyzją pierwszego rzędu nowo wybitego monarchy była całkowita masakra białej ludności, w wyniku której praktycznie nie pozostał na wyspie. W związku z tym praktycznie nie ma już specjalistów, którzy mogliby rozwijać gospodarkę, leczyć i uczyć ludzi, budować budynki i drogi. Ale wśród wczorajszych buntowników było wielu, którzy sami chcieli zostać królami i cesarzami.
Dwa lata po ogłoszeniu się cesarzem Haiti Jean-Jacques Dessalines został brutalnie zamordowany przez wczorajszych współpracowników. Jeden z nich, Henri Christophe, został mianowany szefem tymczasowego rządu wojskowego. Początkowo ten skromny tytuł tolerował długo, pięć lat, ale w 1811 roku nie mógł tego znieść i ogłosił się królem Haiti Henrykiem I. Uwaga - był wyraźnie skromniejszy niż Dessaline i nie domagał się cesarskich regaliów. Ale ze swoich zwolenników utworzył szlachtę haitańską, hojnie obdarzając ją arystokratycznymi tytułami. Wczorajsi niewolnicy zostali książętami, hrabiami, wicehrabiami.
Na południowym zachodzie wyspy, po zamordowaniu Dessalina, plantatorzy mulat podnieśli głowy. Ich przywódca, Mulat Aleksander Petion, okazał się bardziej odpowiednią osobą niż jego dawni towarzysze broni w walce. Nie ogłosił się cesarzem i królem, ale został zatwierdzony jako pierwszy prezydent Haiti. Tak więc do 1820 roku, kiedy król Henryk Christophe zastrzelił się, obawiając się straszniejszych represji ze strony uczestników powstania przeciwko niemu, istniały dwa Haiti - monarchia i republika. W republice proklamowano szkolnictwo ogólne, zorganizowano podział gruntów wczorajszym niewolnikom. Generalnie były to prawie najlepsze czasy dla kraju w całej jego historii. Przynajmniej Petion próbował w jakiś sposób przyczynić się do ożywienia gospodarczego byłej kolonii, nie zapominając o wsparciu ruchu narodowowyzwoleńczego w hiszpańskich koloniach Ameryki Łacińskiej - aby pomóc Bolivarowi i innym przywódcom walki o suwerenność krajów Ameryki Łacińskiej. Jednak Petion zmarł jeszcze przed samobójstwem Christophe'a - w 1818 roku. Pod rządami następcy Petion, Jeana Pierre'a Boyera, obaj Haiti byli zjednoczeni. Boyer rządził do 1843 roku, po czym został obalony i pojawiła się czarna passa w historii Haiti, która trwa do dziś.
Przyczyny tragicznej sytuacji społeczno-ekonomicznej i ciągłego zamieszania politycznego w pierwszym stanie afrykańskich niewolników leżą w dużej mierze w specyfice systemu społecznego, który ukształtował się w kraju po przedkolonizacyjnym. Przede wszystkim należy zauważyć, że zarżnięci lub zbiegli plantatorzy zostali zastąpieni przez nie mniej okrutnych wyzyskiwaczy spośród mulatów i Murzynów. Gospodarka w kraju praktycznie się nie rozwijała, a ciągłe przewroty wojskowe tylko destabilizowały sytuację polityczną. Wiek XX okazał się dla Haiti jeszcze gorszy niż wiek XIX. Naznaczony był amerykańską okupacją w latach 1915-1934, która miała na celu ochronę interesów amerykańskich firm przed ciągłymi niepokojami w republice, brutalną dyktaturą „Papa Duvalier” w latach 1957-1971, której oddziały karne – „Tontons Macoutes” – otrzymał światową sławę, serię powstań i przewrotów wojskowych. Najnowsze wieści o Haiti na dużą skalę to trzęsienie ziemi w 2010 r., które pochłonęło 300 tys. ludzi i spowodowało poważne szkody w już i tak słabej infrastrukturze kraju, oraz epidemia cholery w tym samym 2010 r., która kosztowała życie 8 tys. Haitańczycy.
Dziś sytuację społeczno-gospodarczą na Haiti najlepiej widać w liczbach. Dwie trzecie Haitańczyków (60%) nie ma pracy ani stałego źródła dochodu, ale ci, którzy pracują, nie mają odpowiednich dochodów - 80% Haitańczyków żyje poniżej granicy ubóstwa. Połowa ludności kraju (50%) jest całkowicie analfabetami. W kraju trwa epidemia AIDS - 6% mieszkańców republiki jest zarażonych wirusem niedoboru odporności (i to według oficjalnych danych). W rzeczywistości Haiti, w dosłownym tego słowa znaczeniu, stało się prawdziwą „czarną dziurą” Nowego Świata. W radzieckiej literaturze historycznej i politycznej problemy społeczno-gospodarcze i polityczne Haiti tłumaczyły intrygi amerykańskiego imperializmu, zainteresowanego wyzyskiem ludności i terytorium wyspy. W rzeczywistości, chociaż nie można pominąć roli Stanów Zjednoczonych w sztucznym pielęgnowaniu zacofania w Ameryce Środkowej, ich historia jest źródłem wielu problemów tego kraju. Począwszy od ludobójstwa białej ludności, niszczenia dochodowych plantacji i niszczenia infrastruktury, przywódcom wczorajszych niewolników nie udało się zbudować normalnego państwa i sami skazali je na tragiczną sytuację, w której Haiti istnieje od dwóch stuleci. Stare hasło „zniszczmy wszystko do ziemi, a potem…” zadziałało tylko w pierwszej połowie. Nie, oczywiście, wielu z tych, którzy byli nikim, naprawdę stało się „wszystkim” na suwerennym Haiti, ale dzięki ich metodom rządzenia nowy świat nigdy nie został zbudowany.
Współczesny „żywy zabity”
Tymczasem problem niewolnictwa i handlu niewolnikami pozostaje aktualny we współczesnym świecie. Choć od powstania haitańskiego 23 sierpnia 1791 minęły już 223 lata, to trochę mniej - od wyzwolenia niewolników przez europejskie mocarstwa kolonialne, niewolnictwo występuje do dziś. Nawet jeśli nie mówimy o wszystkich dobrze znanych przykładach niewolnictwa seksualnego, wykorzystywania pracy osób uprowadzonych lub przymusowo przetrzymywanych, to mamy do czynienia z niewolnictwem i, jak mówią, „na skalę przemysłową”. Organizacje praw człowieka, mówiąc o skali niewolnictwa we współczesnym świecie, przytaczają liczby do 200 milionów ludzi. Jednak bliższa prawdy jest postać angielskiego socjologa Kevina Balesa, który mówi o 27 milionach niewolników. Przede wszystkim ich praca jest wykorzystywana w krajach trzeciego świata – w gospodarstwach domowych, kompleksie rolno-przemysłowym, górnictwie i przemyśle wytwórczym.
Regiony rozprzestrzeniania się masowego niewolnictwa we współczesnym świecie - przede wszystkim kraje Azji Południowej - Indie, Pakistan, Bangladesz, niektóre stany Afryki Zachodniej, Środkowej i Wschodniej, Ameryka Łacińska. W Indiach i Bangladeszu niewolnictwo może oznaczać przede wszystkim praktycznie nieodpłatną pracę dzieci w niektórych branżach. Rodziny bezrolnych chłopów, którzy mimo braku materialnego bogactwa mają niezwykle wysoki przyrost naturalny, z rozpaczy sprzedają synów i córki przedsiębiorstwom, w których ci ostatni pracują praktycznie za darmo i w skrajnie trudnych i niebezpiecznych dla życia i zdrowia warunkach. W Tajlandii panuje „niewolnictwo seksualne”, które przybierało formę masowej sprzedaży dziewcząt z odległych rejonów kraju do burdeli w dużych kurortach (Tajlandia jest miejscem przyciągania „turystek seksualnych” z całego świata). Praca dzieci jest powszechnie wykorzystywana na plantacjach do zbierania ziaren kakaowych i orzeszków ziemnych w Afryce Zachodniej, głównie na Wybrzeżu Kości Słoniowej, gdzie wysyłani są niewolnicy z sąsiedniego i bardziej zacofanego gospodarczo Mali i Burkina Faso.
W Mauretanii struktura społeczna wciąż przypomina zjawisko niewolnictwa. Jak wiecie, w tym kraju, jednym z najbardziej zacofanych i zamkniętych nawet jak na standardy kontynentu afrykańskiego, podział kastowy społeczeństwa pozostaje. Istnieje najwyższa szlachta wojskowa – „Hasanie” z plemion arabsko-beduińskich, duchowieństwo muzułmańskie – „marabutowie” i koczowniczy pasterze – „Zenagah” – głównie pochodzenia berberyjskiego, a także „Haratinowie” – potomkowie niewolników i wyzwoleńców. Liczba niewolników w Mauretanii wynosi 20% populacji - zdecydowanie najwyższa na świecie. Trzy razy władze mauretańskie próbowały zakazać niewolnictwa - i wszystko bezskutecznie. Pierwszy raz w 1905, pod wpływem Francji. Drugi raz - w 1981 roku, ostatni raz - całkiem niedawno, w 2007 roku.
To, czy przodkowie Mauretanijczyków mają coś wspólnego z niewolnikami, można łatwo ustalić - po kolorze ich skóry. Wyższe kasty społeczeństwa mauretańskiego to kaukascy Arabowie i Berberowie, niższe kasty to murzyni, potomkowie afrykańskich niewolników z Senegalu i Mali, którzy zostali schwytani przez nomadów. Ponieważ status nie pozwala wyższym kastom wypełniać ich „obowiązków pracy”, wszelka praca rolnicza i rzemieślnicza, opieka nad żywym inwentarzem i prace domowe spadają na barki niewolników. Ale w Mauretanii niewolnictwo jest szczególne – wschodnie, zwane też „domowym”. Wielu takich „niewolników” żyje dobrze, więc nawet po oficjalnym zniesieniu niewolnictwa w kraju nie spieszą się z opuszczeniem swoich panów, żyjących w pozycji służącej. Rzeczywiście, jeśli odejdą, nieuchronnie będą skazani na ubóstwo i bezrobocie.
W Nigrze niewolnictwo zostało oficjalnie zniesione dopiero w 1995 roku – niecałe dwadzieścia lat temu. Oczywiście po tak krótkim czasie trudno mówić o całkowitym wykorzenieniu tego archaicznego zjawiska z życia kraju. Organizacje międzynarodowe mówią o co najmniej 43 000 niewolników we współczesnym Nigrze. Skupiają się z jednej strony na plemiennych konfederacjach nomadów - Tuaregów, gdzie niewolnictwo jest podobne do mauretańskiego, a z drugiej strony - domy plemiennej szlachty ludu Hausa, gdzie znaczna liczba "domowych niewolników" są również przechowywane. Podobna sytuacja ma miejsce w Mali, której struktura społeczna jest pod wieloma względami podobna do mauretańskiej i nigeryjskiej.
Nie trzeba dodawać, że niewolnictwo trwa na samym Haiti, skąd rozpoczęła się walka o wyzwolenie niewolników. We współczesnym społeczeństwie haitańskim zjawisko zwane „restavek” jest szeroko rozpowszechnione. Tak nazywają się dzieci i młodzież sprzedawana w niewolę domową bardziej zamożnym współobywatelom. Przytłaczająca większość rodzin, biorąc pod uwagę zupełne ubóstwo społeczeństwa haitańskiego i masowe bezrobocie, nie jest w stanie zapewnić nawet żywności urodzonym dzieciom, w wyniku czego, gdy tylko dziecko osiągnie mniej lub bardziej samodzielny wiek, staje się sprzedany w niewolę domową. Organizacje międzynarodowe twierdzą, że w kraju jest do 300 tysięcy „restavki”.
- Liczba dzieci-niewolników na Haiti wzrosła jeszcze bardziej po katastrofalnym trzęsieniu ziemi w 2010 roku, kiedy setki tysięcy i tak już biednych rodzin straciło nawet swoje nędzne domy i nędzne domy. Jedynym towarem, dzięki sprzedaży którego można było przez jakiś czas istnieć, stały się dzieci, które przeżyły.
Biorąc pod uwagę, że ludność w republice wynosi około 10 milionów osób, nie jest to mała liczba. Z reguły restaveki są wykorzystywane jako służba domowa i są traktowane okrutnie, a po osiągnięciu wieku dojrzewania są najczęściej wyrzucane na ulicę. Pozbawione wykształcenia i bez zawodu wczorajsze „niewolnice” dołączają do szeregów ulicznych prostytutek, bezdomnych, drobnych przestępców.
Pomimo protestów organizacji międzynarodowych „restavek” na Haiti jest tak rozpowszechniony, że w haitańskim społeczeństwie jest uważany za absolutnie normalny. Niewolnik domowy może być prezentem ślubnym dla nowożeńców, a nawet sprzedany stosunkowo biednej rodzinie. Najczęściej status społeczny i dobrobyt właściciela odzwierciedlają się również w małym niewolniku - w biednych rodzinach "restavek" życie jest jeszcze gorsze niż u bogatych. Bardzo często dziecko z biednej rodziny mieszkającej w slumsach Port-au-Prince lub innym haitańskim mieście jest sprzedawane w niewolę rodzinie o mniej więcej takim samym majątku materialnym. Oczywiście policja i władze przymykają oko na tak masowe zjawisko w społeczeństwie Haiti.
Znamienne jest, że wielu migrantów z archaicznych społeczeństw Azji i Afryki przenosi swoje stosunki społeczne do „krajów przyjmujących” Europy i Ameryki. W ten sposób policja państw europejskich wielokrotnie wykrywała przypadki „niewolnictwa wewnętrznego” w diasporze migrantów z Azji i Afryki. Imigranci z Mauretanii, Somalii, Sudanu czy Indii mogą przetrzymywać niewolników w „dzielnicach migrantów” Londynu, Paryża czy Berlina, zupełnie nie myśląc o znaczeniu tego zjawiska w „cywilizowanej Europie”. Przypadki niewolnictwa są częste i szeroko omawiane w przestrzeni postsowieckiej, w tym w Federacji Rosyjskiej. Oczywiście możliwości utrzymania takiej sytuacji podyktowane są nie tylko warunkami socjalnymi w krajach Trzeciego Świata, które skazują ich rdzennych mieszkańców na rolę gastarbeiterów i niewolników w domach i przedsiębiorstwach bardziej odnoszących sukcesy rodaków, ale także polityką wielokulturowość, która pozwala na istnienie na terenie Europy enklaw zupełnie obcych kultur.
Istnienie niewolnictwa we współczesnym świecie wskazuje więc, że temat walki z handlem niewolnikami jest aktualny nie tylko w odniesieniu do dawnych wydarzeń historycznych w Nowym Świecie, do transatlantyckich dostaw niewolników z Afryki do Ameryki. To bieda i bezsilność w krajach Trzeciego Świata, plądrowanie ich bogactwa narodowego przez międzynarodowe korporacje oraz korupcja samorządów stają się sprzyjającym tłem dla zachowania tego potwornego zjawiska. A w niektórych przypadkach, jak pokazuje przykład historii Haiti przytoczony w tym artykule, gleba współczesnego niewolnictwa jest obficie użyźniana przez potomków wczorajszych niewolników.
