Jeden z wątków wojny Horusa z Setem związany jest ze słynnym amuletem – Okiem Horusa i cyklem księżycowym. Mit mówi, że podczas bitwy Set pod postacią hipopotama pokonał Horusa i wyrwał mu oko, zmuszając siostrzeńca do ucieczki. Następnie Set pociął oko Horusa na 64 części i rozrzucił je po całym Egipcie (jak widać Set jest bardzo konsekwentny w swoich zwyczajach). Thoth przychodzi z pomocą Horusowi: zbiera wszystkie części i zwraca oko cały i zdrowy. Związany jest z kultami Księżyca, dlatego mitologiczna opowieść o rozdartym oceanie często kojarzy się z cyklem księżycowym: gdy Set rozprasza części oka – Księżyc maleje, gdy je łączy – Księżyc rośnie. Powracające Oko Horusa posiadało magiczne właściwości, stając się potężnym talizmanem wajat: z jego pomocą Horus był w stanie wskrzesić Ozyrysa, który jednak nie chciał pozostać na tym świecie, przekazując Horusowi tron i zemstę. Przytoczymy ich ostatnią rozmowę, wykorzystując prezentację I. V. Nowotwór:
„- Które z działań, Twoim zdaniem, jest najszlachetniejsze? – zapytał Ozyrys Horusa.
- Pomóż niewinnej ofierze - odparł Heru bez wahania.
- Które ze zwierząt biorących udział w bitwie uważasz za najbardziej przydatne? - zadał drugie pytanie Ozyrysowi.
- Najbardziej użytecznym zwierzęciem w bitwie jest koń - powiedział Heru.
- Dlaczego koń? - Ozyrys był zaskoczony. - Dlaczego nazwałeś nie lwa, ale konia? W końcu najpotężniejszą z bestii jest lew.
„Lew jest potrzebny temu, kto się broni”, odparł Heru. - A koń goni uciekającego.
Zadowolony z odpowiedzi syna Ozyrys wykrzyknął:
„Naprawdę jesteś gotowy do bitwy! Idź i pokonaj Seta!”
Uzbrojony w pożegnalne słowa ojca, Horus kontynuował swoje bitwy z Setem. Walka bogów przebiegała ze zmiennym powodzeniem, Horusowi udało się pokonać Seta w przebraniu hipopotama, węża, krokodyla. Nawet posiekaj jego ciało na kawałki, mszcząc w ten sposób ojca. Jednak uparty Seth zawsze wskrzeszał i ponownie rzucał się do bitwy.
Bitwy Horusa i Seta w obrazach kultowych zwierząt są obecne w niemal wszystkich wersjach mitów. Seth najczęściej wybierał wygląd męskiego hipopotama. W starożytnym Egipcie hipopotam żeński był ucieleśniany w wizerunkach dobrych bogiń (na przykład Taurt lub Opet), ale hipopotam był zawsze przedstawiany jako ucieleśnienie zła i chaosu, które należy pokonać, aby zapanował boski porządek. Na ścianach grobowców ze wszystkich okresów historii starożytnego Egiptu znajdują się rytualne sceny, w których zmarły pojawia się jako uderzająca włócznia różnych chtonicznych stworzeń wcielonych w wizerunki krokodyli, węży, hipopotamów, czasem ptaków (choć na pierwszy rzut oka widzowi prezentowane są codzienne szkice - polowanie na Nilu lub wędkowanie). Na przykład pozłacana drewniana statuetka z grobowca Tutanchamona przedstawiała młodego króla stojącego na łodzi i uderzającego włócznią hipopotama jako ucieleśnienie chaosu.
Bóg Thoth z głową ibisa był bogiem wiedzy i mądrości.
Należy zauważyć, że istniał precedens w historii, zgodnie z którym boskie zwierzęta Seta (hipopotamy) zostały zabite przez wyznawców Horusa w regionie Delta, co potwierdzają inskrypcje w świątyni w Edfu. Więc mit prawdopodobnie miał podłoże historyczne. Ale Seth miał też inne hipostazy: osła, czarnej świni, gęsi, węża. Ten ostatni obraz utrwalił się w późniejszych przedstawieniach, zwłaszcza tych, które przeszły przez grecką obróbkę, skojarzenie Seta ze złym, ziejącym ogniem, wielogłowym Tyfonem.
Dość często w mitach o bitwach Set pojawia się pod postacią czarnego dzika (świni), którego Egipcjanie uważali za zwierzę nieczyste. Dzik (Set) zawsze był wrogiem zboża (Ozyrys): dzikie świnie przeszkadzały we wzroście zbóż, rozrywając delikatne pędy, więc knury zostały zabite. Ale nie używano ich do jedzenia, ponieważ istniało tabu. Czasami świnie składano w ofierze Ozyrysowi: zabijano je przed drzwiami domu, a tuszę zwracano świniopasom.
Wróćmy jednak do mitu … Zmęczeni osiemdziesięcioma latami niekończących się bitew, wypróbowawszy wszystkie „zwierzęce” możliwości, rywale postanowili zwrócić się na dwór bogów, aby Wielka Dziewiątka, prowadzona przez Ra, ostatecznie zdecydowała który z nich dać koronę. Co, jak rozumiemy, jest dość dziwne – w końcu Ra obiecał Horusowi moc jeszcze przed jego narodzinami, ale… zapomnienie jest charakterystyczne dla bogów. Nie tylko zapomnienie, ale także kłótliwość i uraza: Ra najwyraźniej nie zapomniała, jak Izyda nakłoniła go do ujawnienia swojego tajemnego imienia i nie spieszyła się, by zaspokoić ambicje syna.
Spór dodatkowo zaostrzył kontrowersję, a w spór zaangażowali się inni bogowie, którzy byli podzieleni w opiniach. Bogowie Shu, Thoth i bogini Isis wywierają presję na dworze, przekonując wszystkich, by stanęli po stronie Horusa. Ra zastanawiał się przez długi czas, co dało Izydzie możliwość błędnego zinterpretowania jego milczenia i, zachwycony z wyprzedzeniem, pośpieszyć, by wezwać Północny Wiatr, by przekazać Ozyrysowi dobrą nowinę: Horus otrzymał koronę swojego ojca! Ale Ra nie spieszył się z wypełnieniem swojej niegdyś obietnicy.
Nie mogąc znaleźć rozwiązania, bogowie zwrócili się o radę do boga płodności Benebjeta (był czczony w postaci barana w Mendes). Radził jednak zwrócić się do wielkiej matki bogów – Neith, która udzieliła jednoznacznej odpowiedzi: tron należy oddać Horusowi. Zaproponowała też „alternatywę” i rekompensatę dla Seta: „… inaczej będę tak zła, że niebo spadnie na ziemię… I niech powiedzą Panu Wszystkiego Co Jest (Ra – przyp. autora): podwójnie posiadanie Seta, daj mu Anat i Astarte, swoje córki, ale umieść Horusa na tronie jego ojca Ozyrysa”(cyt. za: Ya. Lipinskaya, M. Martsinyak„ Mitologia starożytnego Egiptu”).
Zauważ, że mit jest związany z przejściem od matriarchatu do patriarchatu, kiedy klan ojcowski staje się dominujący. Zwróćmy uwagę na słowa i argumenty zwolenników Horusa: „Czy tytuł (król) będzie nadany bratu matki, dopóki jest syn według ciała?” „Czy tytuł Ozyrysa zostanie nadany Setowi, wielkiej mocy, gdy obecny jest syn (Ozyrysa) Horusa?” (cytat za: M. Mathieu „Mity starożytnego Egiptu”). Z lektury tekstu „Spór Horusa z Setem” jasno wynika, że zwyciężyły prawa ojcowskie. W związku z tym werdykt Geba w procesie sądowym między Horusem a Setem z tekstu Misteriów Seta jest niezwykle orientacyjny. A Geb powiedział: „Spójrz, daję dziedzictwo synowi dziedzica mojego syna, pierworodnemu, odkrywcy dróg, tak jak zrobił to Ra-Atum dla Szu, najstarszego syna Wszechmogącego, tak jak Szu zrobił mi. Ja też. Spójrz, oddałem wszystkie moje rzeczy synowi Ozyrysa Horusa, synowi Izydy … To jest spadkobierca, syn spadkobiercy "(cytat za: M. Mathieu "Mity starożytnego Egiptu ").
Ale odpowiedź Nate'a nie spodobała się i nie przekonała Ra o konieczności oddania tronu Horusowi. Uważał, że Horus był jeszcze zbyt młody, by rządzić Egiptem, ale Set był starszy i bardziej doświadczony, a ponadto każdej nocy pomagał obalić węża Apopisa. Intensywność namiętności osiągnęła taki poziom, że władca wszechświata – Ra – został znieważony: bóg Babai ogłosił, że „sanktuarium Ra jest puste” (w tym sensie, że odtąd nikt go nie będzie słuchał). To znacznie przeciągnęło sprawę, ponieważ najwyższy władca był obrażony i nie rozmawiał z Ennead (dziewięć) przez wiele dni, dopóki bogini Hathor go nie zabawiła. Seth i Horus ponownie otrzymali głos, ale nie mogli się zgodzić. Seth próbował jednak użyć dość poważnych argumentów: „Zdobędę moje berło 4500 debenów i każdego dnia będę zabijał jednego z was!” (cytat za: M. Mathieu „Mity starożytnego Egiptu”). Wtedy bogowie postanowili wycofać się na wyspę i tam myśleć, aby nie poddać się presji rywalizujących stron, zabraniając przewoźnikowi Anti przewożenia tam przebiegłej Izydy. Ale bogini oszukała nieszczęsnego nosiciela, przybierając postać starej kobiety i uwodząc go złotym pierścieniem, udała się na wyspę. Nie bez powodu Seth nie chciał, aby Izyda ingerowała w ten proces: również go przechytrzyła, rozpoczynając niejednoznaczną grę słowną. Przybierając postać pięknej dziewczyny, w której brat jej nie rozpoznał, poprosiła o rozstrzygnięcie sporu. Powiedziała mu: „… byłam żoną pasterza owiec i urodziłam syna. Mój mąż zmarł, a młody człowiek zabrał bydło ojca. Wtedy przyszedł nieznajomy, usiadł w mojej chacie i powiedział do mojego syna: „Zbiję cię, zabiorę ci bydło twego ojca i wypędę cię”. Więc mu powiedział. Ale chcę, żebyś był dla niego wojownikiem”. A Set rzekł do niej: „Czy bydło zostanie wydane nieznajomemu, gdy obecny jest syn właściciela?” A Izyda przybrała postać ptasiej chaty, usiadła na szczycie akacji, zawołała Seta i powiedziała mu: „Płacz nad sobą! Bo oto twoje własne usta to powiedziały, a twój własny umysł cię potępił! (cytat za: M. Mathieu „Mity starożytnego Egiptu”).
Faktem jest, że w starożytnym języku egipskim słowa „bydło” i „san” mają tę samą wymowę („iaut”), więc dyskutujący oczywiście rozmawiali o różnych rzeczach. Niemniej jednak bogowie zdecydowali, że Set osądził się i powinien dać władzę Horusowi. Jednak uczciwość i wierność słowu nie należały do zalet Seta: natychmiast wyrzekł się swoich słów, a także pocieszył się tym, że kazał ukarać przewoźnika Anti („odbierając mu podeszwy stóp”, czyli bić go na piętach z kijami) nie posłuchał i złamał zakaz. Rezultat: Anty wiecznie znienawidzony złoto (takie prezenty były zakazane w jego świątyniach), a spór między Horusem a Setem trwał nadal.
Bóg Sebek z głową krokodyla.
Nie wymyślając niczego nowego, postanowili zmierzyć się w przebraniu hipopotamów: zanurkować pod wodę („w głąb Wielkiej Zieleni”) i czekać na to, kto wytrzyma niecałe trzy miesiące. Ale hipopotam, jak pamiętamy, jest świętym zwierzęciem Seta i Izyda obawiała się, że znajdzie w nim niespotykaną siłę, więc postanowiła pomóc Horusowi. Przywiązała harpun do liny, aby uderzyć Setha, ale harpun uderzył Horusa. Zdając sobie sprawę ze swojego błędu, bogini spróbowała ponownie, ale Seth-hipopotam z wód morskich przemówił do jej siostrzanych uczuć - i Izyda się wycofała. Z tego powodu Horus był zły na swoją matkę i wynurzając się, zaatakował ją i ściął jej głowę, uciekając z odciętą głową w góry. W innym cyklu folklorystycznym spotykamy coś podobnego: Horus, pokonując Seta, zaprowadził go w kajdanach do Izydy, ale ona zlitowała się nad jego bratem i uwolniła go; potem Horus w gniewie oderwał koronę z głowy swojej matki.
Bóg Anubis z głową szakala.
Izyda zamieniła się w kamienny posąg bez głowy, w tak opłakanym stanie i została znaleziona przez bogów. Natychmiast postanowiono znaleźć i ukarać zabójcę matki. Seth jako pierwszy znalazł Horusa, gdy spał pod drzewem Shenush w krainie Oazy, i korzystając z okazji i braku świadków, wyrwał i zakopał oczy Horusa. Ta historia zakończyła się szczęśliwie: dobra bogini Hathor przywróciła widok Góry, wlewając mu gazelowe oczodoły.
I znowu rywale pojawili się na korcie, gdzie Ra zażądał, aby dawali bogom odpoczynek i na krótko przerwali rywalizację. Seth wykorzystał ten czas, aby spróbować ominąć swojego siostrzeńca w inny sposób - nie siłą, ale sprytem, planując „dokonać nad nim zwycięskiego czynu”. W tym celu zaprosił Horusa do swojego domu, urządzając ucztę i zapraszając go na nocleg. A w nocy próbował namówić Horusa do sodomii i „zasiać w nim swoje ziarno”, tym samym symbolicznie zmieniając się w kobietę (a na pewno nie mogło być kobiet na tronie, nawet w późniejszych czasach żeńskie faraony musiały zmienić swoje imię na męski i ukryć kobiecą naturę pod męskimi szatami). Ale Horus wziął do ręki nasienie Seta i zwrócił się o pomoc do matki. Isis do tego czasu, dzięki magii Thota, przestała być kamiennym posągiem i najwyraźniej zdołała wybaczyć swojemu synowi. Odcięła mu zbrukaną dłoń miedzianym nożem i wrzuciła ją do bagna, magicznie przywołując nową rękę, i wylała ziarno Horusa na ulubiony przysmak Setha - sałatę, którą potraktował z przyjemnością, mając pewność, że jego przebiegłość się powiodła. W Księdze Umarłych widzimy bardziej dramatyczną historię, w której Izyda w gniewie odcina dłonie swojemu synowi, a następnie chwyta je bóg krokodyli Sebek, Władca Rozlewisk. Po radzeniu sobie ze złością Izyda wyciąga ramiona do ciała Horusa.
Pojawiając się na boskim sądzie, Seth ogłosił swoje „dzieło zwycięstwa” i cieszył się sposobem, w jaki bogowie „spluwali Horusa”. Ale nie na długo… aż Horus poprosił Thota, by wezwał nasienie Seta i jego własne. Wtedy nasienie Seta zareagowało z bagna, a „boski wypływ” Horusa wyszedł w postaci złotego dysku nad głową zszokowanego Seta.
Bogowie ucieszyli się i pospiesznie założyli koronę na głowę Horusa. Seth oczywiście się nie zgodził, a rywale postanowili zorganizować wyścigi na kamiennych łodziach. To znaczy, tylko Seth tak uważa, odłamując porządny kawałek kamienia ze skały i wyrzeźbiając z niego łódź o długości 138 łokci. A Horus, będąc biegły w przebiegłości podczas sporów ze swoim wujem, tynkuje sosnową (według innej wersji, cedrową) łódź, nadając jej zewnętrzne podobieństwo do kamienia. Zgodnie z przewidywaniami wieża Seta zatonie, a Horus wygrywa zawody. Zdając sobie sprawę, że został oszukany, Seth zamienił się w hipopotama i zatopił łódź Horusa.
Spór nie został rozwiązany, sąd Boży znalazł się w ślepym zaułku, odkrywając jego niespójność; nadszedł czas, aby wyjść na scenę do Ozyrysa, do którego wysłano wiadomość w imieniu sądu bogów. Dwukrotnie wysłali posłańców do władcy Duat, dwukrotnie dał jasno do zrozumienia, że jest po stronie syna (to niespodzianka!), Ostatni list odniósł skutek. Zwłaszcza zawarte w nim jednoznaczne zagrożenie. Ozyrys pisze: „Jeśli chodzi o ten kraj, w którym jestem, jest pełen okrutnych posłańców i nie boją się oni żadnego boga ani żadnej bogini. I sprawię, że wyjdą, a przyniosą mi serce każdego, kto popełnia złe uczynki, i pozostaną tutaj ze mną”(cytat za: M. Mathieu„ Mity starożytnego Egiptu”).
„Dosyć, baw się dobrze” – postanowili bogowie. Wezwali Seta i ponownie zapytali, dlaczego nie nadał rangi Horusowi, a on pokornie powiedział: „Niech nazywają Horusa, syna Izydy, i dadzą mu rangę jego ojca Ozyrysa”. Włożyli koronę na głowę Horusa i powiedzieli mu: „Jesteś pięknym królem Egiptu i pięknym władcą każdej ziemi na wieki wieków” (cyt. za: M. Mathieu „Mity starożytnego Egiptu”). Ale Set nie pozostał bez tronu: Ra nazwał go swoim synem, zaprosił go, aby zasiadł z nim na tronie, pomagając walczyć z wrogami boga słońca („niech dudni na niebie i bój się go!”).
W papirusie Jumillac (300 pne) można znaleźć dodatkowe wątki mitu, zobaczyć rolę Anubisa w tym dramacie. A także dowiedzieć się, że Set nie zasiadał na tronie z Ra, ale związany rękami i nogami został przedstawiony Ozyrysowi jako pierwotny tron, ale uciekł w przebraniu pantery. Zwolennicy Anubisa chwycili go i spalili, a następnie obrali mu skórę, a Anubis się w nią wdrapał. Potem spalił na nim swój znak - tak pojawił się lampart cętkowany. I od tego czasu kapłan uab uczestniczący w rytuałach pogrzebowych nosi skórę lamparta. W późniejszym papirusie istnieją inne rozbieżności.
Ale poprzednia interpretacja jest znacznie mniej krwawa …
Tak więc dwaj zaprzysiężeni wrogowie pogodzili się, a Dwie Krainy zjednoczyły się. A my, idąc za starożytnym egipskim skrybą, możemy podsumować: „Wykonało się bezpiecznie w Tebach, miejscu Prawdy”.
Okazuje się, że to właśnie robili starożytni bogowie Egiptu. Niesamowite, prawda?
