Beznachalcy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nigdy nie byli w stanie przełożyć jej na rzeczywistość

Spisu treści:

Beznachalcy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nigdy nie byli w stanie przełożyć jej na rzeczywistość
Beznachalcy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nigdy nie byli w stanie przełożyć jej na rzeczywistość

Wideo: Beznachalcy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nigdy nie byli w stanie przełożyć jej na rzeczywistość

Wideo: Beznachalcy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nigdy nie byli w stanie przełożyć jej na rzeczywistość
Wideo: [Battle of warships] El Kongo El rey ! 2024, Marsz
Anonim
Obraz
Obraz

Zaostrzenie sytuacji politycznej w Imperium Rosyjskim w 1905 roku, które nastąpiło po rozstrzelaniu 9 stycznia pokojowej demonstracji robotniczej, maszerującej do pałacu cesarskiego pod przewodnictwem ks. poglądy ideologiczne. Socjaldemokraci, socjaliści-rewolucjoniści, anarchiści – każda z tych lewicowych sił politycznych broniła własnej linii w odniesieniu do ideału porządku społecznego.

Historia ruchu socjaldemokratycznego w tym okresie, choć z pewnymi zniekształceniami lub przesadami, jest szczegółowo opisana w sowieckiej literaturze historycznej. Inna sprawa to historia anarchistów. Dużo mniej szczęścia mieli ideowi przeciwnicy socjaldemokratów – anarchiści. W czasach sowieckich ich rola w ówczesnych wydarzeniach była jawnie wyciszana, a w okresie postsowieckim przyciągały uwagę jedynie wąskiego kręgu zainteresowanych historyków.

Tymczasem był to okres od 1905 do 1907. można nazwać być może najbardziej aktywnym w historii rosyjskiego ruchu anarchistycznego. Nawiasem mówiąc, sam ruch anarchistyczny nigdy nie był zjednoczony i scentralizowany, co tłumaczy się przede wszystkim samą filozofią i ideologią anarchizmu, w której było wiele nurtów – od indywidualistycznych po anarchokomunistyczne.

W odniesieniu do metod działania anarchistów dzielili się także na „pokojowych” lub ewolucyjnych, nastawionych na długofalowy rozwój społeczeństwa lub tworzenie osiedli komunitarnych „tu i teraz”, oraz rewolucyjnych, które podobnie jak socjaldemokraci, skupiał się na masowym ruchu proletariatu lub chłopstwa i opowiadał się za organizacją zawodowych syndykatów, federacji anarchistycznych i innych struktur zdolnych do obalenia państwa i systemu kapitalistycznego. Najbardziej radykalne skrzydło rewolucyjnych anarchistów, o którym będzie mowa w tym artykule, opowiadało się nie tyle za masowymi akcjami, ile za aktami indywidualnego zbrojnego oporu wobec państwa i kapitalistów.

Paryska grupa żebraków

Rewolucyjne wydarzenia w Rosji spowodowały odrodzenie wśród rosyjskich anarchistów żyjących na wygnaniu. Należy zauważyć, że było ich sporo, zwłaszcza wśród studentów, którzy studiowali we Francji. Wielu z nich zaczęło się zastanawiać, czy tradycyjny program anarchokomunizmu w duchu PA Kropotkina i jego współpracowników w grupie „Chleb i Wolność” jest zbyt umiarkowany, czy nie warto podchodzić do taktyki i strategii anarchizmu od bardziej radykalne stanowiska.

Wiosną 1905 r. we Francji pojawiła się paryska grupa komunistycznych anarchistów „Beznachalie”, aw kwietniu 1905 r. ukazał się pierwszy numer pisma „Liść Beznachalie”. W oświadczeniu programowym beznachalcowie wyciągnęli główny wniosek: prawdziwy anarchizm jest obcy każdemu doktrynerowi i może zatriumfować tylko jako doktryna rewolucyjna. W ten sposób wyraźnie dawali do zrozumienia, że „umiarkowany” anarcho-komunizm w duchu P. A. Kropotkin potrzebuje rewizji i adaptacji do współczesnych warunków.

Nauki beznachalców były zradykalizowanym anarchokomunizmem, który uzupełniono ideą Bakunina o rewolucyjnej roli lumpenproletariatu i odrzuceniu inteligencji przez Makhajewa. Aby nie popaść w stagnację w jednym miejscu i nie wpaść w bagno oportunizmu, anarchizm, zdaniem autorów „Oświadczenia Beznachalckiego”, musiał umieścić w swoim programie dziewięć zasad: walka klas; anarchia; komunizm; rewolucja społeczna; „Bezlitosne masowe represje” (zbrojne powstanie); nihilizm (obalenie „moralności burżuazyjnej”, rodziny, kultury); agitacja wśród „motłochu” – bezrobotnych, włóczęgów, włóczęgów; odmowa jakiejkolwiek interakcji z partiami politycznymi; solidarność międzynarodowa.

Imiennik króla

Pismo grupy „Liść Beznachalie” zostało wydane przez redakcyjne trio – Stepan Romanow, Michaił Sushchinsky i Ekaterina Litvin. Ale pierwsze skrzypce w grupie grał oczywiście 29-letni Stepan Romanow, znany w kręgach anarchistycznych pod pseudonimem „Bidbei”. Zachowana do dziś fotografia przedstawia ciemnowłosego, brodatego młodzieńca o śniadych, wyraźnie kaukaskich rysach twarzy. „Niskiej postury, chudy, o ciemnej pergaminowej skórze i przyciemnionych oczach, był niezwykle ruchliwy, gorący i porywczy w swoim temperamencie. My, w Shlisselburgu, zdobyliśmy reputację bycia dowcipnym, i rzeczywiście, czasami był bardzo dowcipny”- przypomniał Romanow-Bidbei, Joseph Genkin, który spotykał się z nim w carskich więzieniach (Genkin II Anarchiści. Ze wspomnień skazany polityczny - Byloe, 1918, nr 3 (31). Strona 168.).

Stiepan Romanow
Stiepan Romanow

Anarchista Bidbey miał „szczęście” nie tylko z nazwiskiem, ale także z miejscem urodzenia: imiennik cesarza, Stepan Michajłowicz Romanow, był także rodakiem Józefa Wissarionowicza Stalina. Ideolog „Beznachalców” urodził się w 1876 r. w małym gruzińskim miasteczku Gori w prowincji Tyflis. Jego matka była zamożną właścicielką ziemską. Szlachcic z urodzenia, a nawet syn zamożnych rodziców, Romanow mógł oczekiwać wygodnej i beztroskiej przyszłości dla urzędnika państwowego, przedsiębiorcy lub, w najgorszym przypadku, inżyniera lub naukowca. Jednak, podobnie jak wielu jego rówieśników, postanowił całkowicie poświęcić się rewolucyjnemu romansowi.

Po ukończeniu szkoły geodezyjnej Stiepan Romanow w 1895 roku wstąpił do Instytutu Górnictwa w Petersburgu. Ale bardzo szybko młody człowiek zmęczył się pilną nauką. Został porwany przez problemy społeczne i polityczne, ruch studencki, aw 1897 wstąpił do socjaldemokratów. Pierwsze aresztowanie nastąpiło 4 marca 1897 r. - za udział w słynnej demonstracji studenckiej w katedrze kazańskiej. Ale ten „środek zapobiegawczy” nie wpłynął na młodego mężczyznę tak, jak chcieli tego funkcjonariusze policji. Stał się jeszcze bardziej aktywnym przeciwnikiem autokracji, organizował koła studenckie w Instytutach Górnictwa i Leśnictwa.

W 1899 r. Stiepan Romanow został po raz drugi aresztowany i osadzony w słynnym więzieniu w Kresty. Po dwóch miesiącach aresztu administracyjnego niespokojny student został odesłany do domu na okres dwóch lat. Ale co miał robić młody rewolucjonista w prowincjonalnym Gori? Już w następnym 1900 r. Romanow nielegalnie przybył do Donbasu, gdzie prowadził wśród górników propagandę socjaldemokratyczną. W 1901 r. były student wrócił do Petersburga i wrócił do zdrowia w Instytucie Górniczym. Oczywiście nie dla nauki, ale dla komunikacji z młodymi ludźmi i tworzenia kręgów rewolucyjnych. Wkrótce jednak został wydalony z placówki oświatowej.

Decydując się w końcu na wybór zawodowego rewolucjonisty jako swojej ścieżki kariery, Stepan Romanov wyjechał za granicę. Odwiedził Bułgarię, Rumunię, Francję. W Paryżu Romanow miał okazję bliżej zapoznać się z historią i teorią różnych kierunków światowej myśli socjalistycznej, w tym anarchizmu, który był wówczas praktycznie nieznany w granicach Imperium Rosyjskiego. Ideał bezsilnego i bezklasowego społeczeństwa oczarował młodego emigranta. W końcu porzucił socjaldemokratyczne hobby swojej młodości i przeszedł na stanowiska anarcho-komunistyczne.

W 1903 r. Romanow osiadł w Szwajcarii i dołączył do grupy rosyjskich anarchistów-komunistów działających w Genewie, pozostając w jej szeregach do 1904 r. Jednocześnie brał udział w tworzeniu „socjalistycznego, rewolucyjnego pisma technicznego” z jednoznacznym wezwaniem „Do broni!” (Sa ceorfees) jako tytuł. Wraz z Romanowem współpracowniczka Kropotkina Maria Goldsmith-Korn, chlebodawca GG Dekanozov i słynny specjalista od demaskowania prowokatorów, socjalistyczno-rewolucjonista V. Burtsev, brali udział w publikacji magazynu „Do broni!”, Który wyszedł w dwa wydania w języku rosyjskim i francuskim. Wydano dwa numery, z których w pierwszym, w 1903 r., wyznaczono Paryż jako miejsce publikacji w celu konspiracji, a w drugim, w 1904 r. - Carewokokszajsk. W 1904 Stepan Romanov wrócił z Genewy do Paryża, gdzie brał udział w publikacji gazety La Georgie (Gruzja), kierował działalnością wydawniczą grupy Anarchy.

Paryscy wyznawcy Kropotkina nie oczarowali, ale raczej rozczarowali Romanowa. Był znacznie bardziej radykalny. Obserwując narastające napięcie społeczne w Rosji i radykalne działania pierwszych rosyjskich anarchistów-komunistów w Białymstoku, Odessie i innych miastach, Romanow uznał stanowisko ortodoksyjnych Kropotkinitów – „Chlebowolców” – za zbyt umiarkowane.

Rozważania Romanowa nad radykalizacją ruchu anarchistycznego zaowocowały utworzeniem paryskiej grupy komunistycznych anarchistów „Beznachalie” i wydaniem pisma „Liść grupy Beznachali” w kwietniu 1905 roku. W czerwcu-lipcu 1905 ukazał się podwójny numer 2/3 pisma, a we wrześniu 1905 ostatni, czwarty numer. Oprócz apeli „beznachalców” pismo publikowało materiały o stanie rzeczy w Imperium Rosyjskim i działaniach grup anarchistycznych na jego terytorium. Pismo przestało istnieć po czwartym numerze - po pierwsze z powodu źródła finansowania, a po drugie z powodu wyjazdu samego Stepana Romanowa do Rosji, który nastąpił w grudniu 1905 roku.

Idee anarchii

Beznachalccy starali się przedstawić „motłochowi” swój program społeczno-polityczny i gospodarczy jak najwięcej, nawet w nieco prymitywnej formie prezentacji. Grupa Beznachalie, która za Michaiłem Bakuninem podzielała głęboką wiarę w bogate rewolucyjne zdolności twórcze rosyjskiego chłopstwa i lumpenproletariatu, miała raczej negatywny stosunek do inteligencji, a nawet do „dobrze odżywionych” i „zadowolonych” umiejętności pracownicy.

Skupiając się na pracy wśród najbiedniejszych chłopów, robotników i dokerów, robotników dniówkowych, bezrobotnych i włóczęgów, żebracy oskarżali bardziej umiarkowanych anarchistów – „Chlebowolci”, że są zafiksowani na proletariacie przemysłowym i „zdradzili” interesy najbardziej pokrzywdzonych i uciskanych warstw społecznych, podczas gdy oni, a nie stosunkowo zamożni i zamożni finansowo specjaliści, potrzebują przede wszystkim wsparcia i reprezentują najbardziej podatny kontyngent propagandy rewolucyjnej.

Żebracy za granicą iw Rosji wydali kilka odezw, które pozwalają wyobrazić sobie teoretyczne poglądy grupy na organizację walki z państwem i na organizację społeczeństwa anarchistycznego po zwycięstwie rewolucji społecznej. W apelach do chłopów i robotników anarchiści z Beznachalii pilnie bawili się idealizacją życia w starej, patriarchalnej Rosji, zakorzenioną w zwykłych ludziach, napełniając ich anarchistyczną treścią. Tak więc w jednej z ulotek „komunalnych anarchistów” (rosyjskich beznachalców) powiedziano: „Był czas, kiedy w Rosji nie było właścicieli ziemskich, carów, urzędników, a wszyscy ludzie byli równi, a ziemia na ten czas należał tylko do ludzi, którzy dla niego pracowali i dzielili go równo między sobą.”

Ponadto w tej samej ulotce ujawniono przyczyny klęsk chłopskich, dla których wyjaśnienia władcy odnieśli się do znanej większości nawet najciemniejszych chłopów historii o jarzmie tatarsko-mongolskim: „Ale wtedy zaatakował region tatarski Rosja, założyła carewszczynę w Rosji, zasadziła właścicieli ziemskich na całym kraju i zamieniła wolnych ludzi w niewolników. Ten tatarski duch wciąż żyje - carski ucisk, wciąż z nas drwią, biją nas i więzią "(Apel wspólnotowych anarchistów" Bracia chłopi!" - Anarchiści. Dokumenty i materiały. Tom 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).

W przeciwieństwie do anarchistów nurtu Kropotkina, ludzie bez przywódców trzymali się kursu „terrorystycznego”, to znaczy nie tylko dopuszczali możliwość indywidualnego i masowego terroru, ale także uważali go za jeden z najważniejszych sposobów walki z państwo i kapitał. Beznachalccy zdefiniowali masowy terror jako akty terrorystyczne popełniane z inicjatywy mas i tylko przez ich przedstawicieli.

Podkreślali, że masowy terror jest jedyną popularną metodą walki, podczas gdy każdy inny terror kierowany przez partie polityczne (na przykład eserowców) wykorzystuje siły ludu w najemniczym interesie polityków. Dla terroru anarchistycznego władcy zalecali, aby klasy uciskane tworzyły nie scentralizowane organizacje, ale kręgi 5-10 osób z najbardziej wojowniczych i wiarygodnych towarzyszy. Terror uznano za decydujący w propagowaniu idei rewolucyjnych wśród mas.

Wraz z masowym terrorem, jako środek przygotowawczy do rewolucji społecznej i metodę propagandy, beznachalcy nazywali „częściowe wywłaszczenie” wyrobów gotowych z magazynów i sklepów. Aby nie głodować podczas strajków, nie znosić trudów i biedy, żebracy proponowali robotnikom zajmowanie sklepów i magazynów, rozbijanie sklepów i zabieranie im chleba, mięsa i odzieży.

Kolejną niepodważalną zaletą ulotek beznachalckich było to, że nie tylko krytykowali istniejący system, ale także od razu dawali zalecenia, co i jak robić, i nakreślali ideał porządku społecznego. Beznachalcy opowiadali się za równym podziałem ziemi między chłopów, wymianą produktów między miastem a wsią, przejmowaniem fabryk i zakładów. Krytykowano walki parlamentarne i działalność związkową. Rewolucja była postrzegana przez władców jako strajk generalny, przeprowadzany przez oddziały robotników i chłopów.

Po sukcesie powstania anarchistycznego beznachalcy zamierzali zgromadzić na placu całą ludność miasta i wspólnie ustalić, ile godzin mają mężczyźni, kobiety i „słabi” (nastolatkowie, niepełnosprawni, starcy) praca na rzecz utrzymania istnienia gminy. Beznakhaltsy deklarował, że aby zaspokoić ich potrzeby i realne potrzeby społeczeństwa, wystarczy, aby każdy dorosły pracował cztery godziny dziennie.

Beznachalccy starali się zorganizować dystrybucję towarów i usług według komunistycznej zasady „każdemu według jego potrzeb”. Dla uporządkowania księgowości wyrobów przemysłowych miało powstać urzędy statystyczne, w których wybierani byliby najporządniejsi towarzysze ze wszystkich fabryk, warsztatów i fabryk. Wyniki dziennego liczenia produkcji byłyby publikowane w nowym dzienniku, specjalnie stworzonym w tym celu. Z tej gazety, jak pisali żebracy, każdy mógł dowiedzieć się, gdzie i ile materiału jest przechowywany. Każde miasto wysyłało te gazety statystyczne do innych miast, aby stamtąd mogli subskrybować produkowane towary i z kolei wysyłać swoje produkty.

Szczególną uwagę zwrócono na kolej, po której, jak stwierdzono w apelu, będzie można przemieszczać się i wysyłać towary bez żadnych opłat i biletów. Kolejarze, od zwrotnic po inżynierów, będą pracować tyle samo godzin, otrzymają równie przyzwoite warunki życia, a tym samym dojdą do porozumienia między sobą.

„Dziki Tołstoj” Diwnogorski

Decyzję o przeniesieniu ich działalności na terytorium Imperium Rosyjskiego podjęli władcy na samym początku ich istnienia. Pierwszym, który pojechał z Paryża do Rosji w czerwcu 1905 roku, był najbliższy współpracownik Bidbeya w grupie Beznachalie, Nikołaj Diwnogorski. Jechał pociągiem, po drodze rozrzucając z okien wagonu ulotki z apelami do chłopów, wzywającymi do buntu przeciwko obszarnikom, do palenia majątków, pól i stodół ziemiańskich, a także do zabijania policjantów i policjantów. Aby agitacja nie wydawała się bezpodstawna, w apelacjach zaproponowano szczegółowe przepisy na produkcję materiałów wybuchowych oraz zalecenia dotyczące ich użycia i podpalenia.

Nikołaj Walerianowicz Diwnogorski (1882-1907) był osobą nie mniej interesującą i niezwykłą niż ideolog grupy Bidbey-Romanov. Jeśli Romanow był socjaldemokratą przed przejściem do anarchizmu, to Diwnogorski sympatyzował z… pacyfistami-Tołstojanami, dlatego lubił przedstawiać się pod pseudonimem Tołstoj-Rostówow, z którym podpisywał swoje artykuły i broszury.

Divnogorsky miał również szlachetne pochodzenie. Urodził się w 1882 r. w Kuzniecku w obwodzie saratowskim w rodzinie emerytowanego urzędnika stanu cywilnego. „Osoba jest ruchliwa i niespokojna, ma spontaniczny charakter, czysto sangwiniczny temperament. Zawsze biegał z mnóstwem planów i projektów… Z głębi duszy jest szczerym fanatykiem, sympatycznym, dobrodusznym człowiekiem, jak to się mówi, facetem w koszuli, o bardzo brzydkiej, ale bardzo atrakcyjnej twarzy … Anarchiści Genkin II. Ze wspomnień skazańca politycznego. - Byloe, 1918, nr 3 (31). str. 172).

Dość spontaniczny człowiek w codziennych sprawach, Nikołaj Diwnogorski zachowywał się jak współczesny operator, wyznawca żyjącego w beczce Diogenesa z Sinopa. I. Geskin wspomina: przechodząc obok jakiegoś ziemianina i będąc bardzo głodnym, wykopał dla siebie ziemniaki i całkiem otwarcie, nie ukrywając się przed nikim, rozpalił ognisko, aby je ugotować. Został złapany na gorącym uczynku i pobity. Oburzony Diwnogorski tej samej nocy podpalił właściciela ziemskiego.

Nikołaj Diwnogorski
Nikołaj Diwnogorski

Nikołaj Diwnogorski został wydalony z prawdziwej szkoły Kamyszyńskiego „za złe zachowanie” w 1897 roku. Kontynuował studia na uniwersytecie w Charkowie, gdzie zapoznał się z naukami chrześcijańskiego anarchizmu Lwa Tołstoja i został jego gorącym zwolennikiem. Odmawiając władzy państwowej, wzywając do bojkotu podatków i poboru, tołstojizm uwiódł studenta Diwnogorskiego. Propagował nauki Tołstoja wśród chłopów ze wsi guberni charkowskiej, przez którą wędrował, udając ludowego nauczyciela. Wreszcie w 1900 r. Diwnogorski ostatecznie porzucił studia i wyjechał na Kaukaz do kolonii wyznawców Tołstoja.

Jednak życie w kaukaskiej gminie raczej przyczyniło się do jego rozczarowania tołstojizmem. W 1901 Diwnogorski powrócił do Kamyszyna, ucząc się od Tołstoja nie „nieopierania się złu przez przemoc”, ale wypierania się państwa i wszelkich zobowiązań z nim związanych, w tym służby wojskowej. Ukrywając się przed poborem, w 1903 wyjechał za granicę i osiadł w Londynie. Przemieszczając się tam wśród zwolenników Tołstoja, poznał anarchizm i stał się jego zwolennikiem i aktywnym propagandystą.

W styczniu 1904 Diwnogorski wyjechał z Londynu do Belgii z ładunkiem literatury anarchistycznej, którą należało wywieźć do Rosji. Nawiasem mówiąc, obok anarchistycznych odezw, dla dawnej pamięci nosił też broszury Tołstoja. W mieście Ostenda Nikołaj Diwnogorski został aresztowany przez władze belgijskie, które znalazły u młodego Rosjanina fałszywy paszport na nazwisko W. Własowa. 6 lutego 1904 Sąd Karny w Brugii skazał zatrzymanego anarchistę na 15 dni aresztu, który zamieniono na wydalenie z kraju.

W Paryżu Diwnogorski dołączył do władców i udał się do Rosji, aby tworzyć nielegalne grupy. Co ciekawe, beznachalcy, stawiając sobie za cel tworzenie grup w Rosji, postanowili nie tracić czasu na drobiazgi i wybrali stolice dla swojej działalności propagandowej - Moskwę i Petersburg, w których do 1905 r. ruch anarchistyczny był znacznie mniej rozwinięty niż w zachodnich prowincjach.

Po przybyciu do Petersburga Diwnogorski natychmiast zabrał się za poszukiwanie jakichkolwiek grup anarchistycznych lub półanarchistycznych, które mogłyby działać w mieście. Jednak na początku 1905 roku w stolicy praktycznie nie było anarchistów. Istniała tylko „ideologicznie bliska” grupa, konspiracja Rabochy. Diwnogorski zaczął z nią współpracować, szukając porozumienia i przekonując swoich działaczy na stronę Beznachalego.

Konspiracyjne ugrupowanie Rabochy zajęło stanowisko "makajizmu" - nauki Jana Wacława Mahajskiego, który miał negatywny stosunek do inteligencji i partii politycznych, w których widział inteligencki sposób zarządzania robotnikami. Machajski bezwarunkowo przypisywał inteligencję klasie wyzyskiwaczy, ponieważ istnieje ona kosztem klasy robotniczej, wykorzystując swoją wiedzę jako narzędzie wyzysku ludu pracującego. Ostrzegał robotników przed zniewoleniem przez socjaldemokrację, podkreślając, że partie socjaldemokratyczne i socjalistyczne nie wyrażają interesów klasowych robotników, lecz inteligencję, która przebiera się za obrońców ludu pracującego, a w rzeczywistości po prostu dąży do podboju. dominacja polityczna i gospodarcza.

Przywódcami "Makhaevitów" z Petersburga były dwie bardzo różne osoby - Sophia Gurari i Rafail Margolin. Rewolucjonistka z doświadczeniem od końca XIX wieku, Sophia Gurari została zesłana w 1896 roku za udział w jednej z grup neofolkowych na Syberii. Na odległym jakuckim zesłaniu poznała innego wygnanego rewolucjonistę - tego samego Jana Wacława Mahajskiego i stała się zwolenniczką jego teorii "spisku robotniczego". Wracając 8 lat później do Petersburga, Gurari wznowił działalność rewolucyjną i stworzył krąg Machajewa, do którego dołączył szesnastoletni hydraulik Rafail Margolin.

Anarchiści wspólnoty w Petersburgu

Po zapoznaniu się z Diwnogorskim, machajowie przesiąknęli ideami grupy Beznachalie i przerzucili się na stanowiska anarchistyczne. Za przyniesione przez niego pieniądze grupa założyła małą drukarnię i we wrześniu 1905 r. zaczęła regularnie wydawać ulotki, które podpisywali „komunalni anarchiści”. Fakt, że grupa wolała nazywać siebie nie anarchistami komunistycznymi, lecz anarchistami komunalnymi, ulotki rozdawane były na spotkaniach robotników i studentów. Z tego ostatniego anarchistom społeczności petersburskiej udało się zrekrutować pewną liczbę działaczy. Do października 1905 r. ukazały się dwie broszury – „Wolna wola” w nakładzie 2 tys. egzemplarzy i „Manifest do chłopów anarchistów-komun” w nakładzie 10 tys. egzemplarzy.

W tym samym czasie, kiedy Nikołaj Diwnogorski przybył do Petersburga, inny wybitny anarchista - „Beznachal”, dwudziestoletni Borys Sperański, z ładunkiem literatury, wyruszył organizować grupy „Beznachali” w południowej Rosji, m.in. w Tambow. Podobnie jak Romanov i Divnogorskiy, Speranskiy był również studentem studiów licencjackich, któremu udało się być pod nadzorem policji i mieszkał na wygnaniu w Paryżu. Po dwumiesięcznym pobycie w Paryżu Sperański wrócił do Rosji, gdzie pracował na nielegalnym stanowisku aż do ukazania się „Manifestu carskiego” 17 października 1905 r. o „udzieleniu wolności”.

Jesienią 1905 r. Speransky brał udział w tworzeniu grup anarchistycznych w Tambow, pracował wśród chłopów okolicznych wsi prowincji Tambow, zorganizował drukarnię, ale wkrótce został ponownie zmuszony do zejścia do podziemia i opuszczenia Tambowa. Speransky osiadł w Petersburgu, gdzie mieszkał pod nazwiskiem Władimir Popow. Partnerem Speransky'ego w agitacji w Tambow był syn księdza Aleksander Sokołow, który podpisał "Kołosow".

W grudniu 1905 roku z paryskiej emigracji do Rosji powrócił sam Stepan Romanov-Bidbey. Wraz z jego przybyciem grupa anarchistów komunalnych została przemianowana na grupę anarchistów komunistycznych „Beznachalie”. Liczyła 12 osób, w tym kilku studentów, jeden wyrzucony kleryk, jedna lekarka i trzech byłych licealistów. Choć władcy starali się utrzymywać kontakt z robotnikami i marynarzami, to oni mieli największe wpływy wśród młodzieży studenckiej. Chętnie otrzymywali pieniądze, udostępniali mieszkania na spotkania.

Jednak już w styczniu 1906 r. policyjny prowokator, który przeniknął w szeregi beznachalców, przekazał majątek grupie policyjnej. Policja aresztowała 13 osób, znalazła drukarnię, magazyn literatury, broń strzelecką, bomby i trucizny. Siedmiu z aresztowanych wkrótce musiało zostać zwolnionych z powodu niewystarczających dowodów, ale do reszty dołączyli Speransky i Sokolov, przetrzymywani w prowincji Tambow.

Proces władców odbył się w listopadzie 1906 r. w Petersburgu. Wszyscy aresztowani w sprawie komunalnych anarchistów, w tym nieformalny przywódca grupy Romanow-Bidbey, zostali skazani wyrokiem Sądu Okręgu Wojskowego w Petersburgu na 15 lat więzienia, tylko dwoje nieletnich, dwudziestoletni Borys Sperański i 17-letni Rafail Margolin, ze względu na wiek został zredukowany do dziesięciu lat. Chociaż niektórzy aktywni członkowie grupy pozostali na wolności, w tym osiemnastoletnia robotnica Zoya Ivanova, która pracowała w drukarniach i została dwukrotnie skazana na śmierć, miażdżący cios został zadany petersburskim anarchistycznym komunom „beznachetsy”. Tylko dwóm beznachaltsom udało się wymknąć ze szponów carskiej policji.

Były student Władimir Konstantinowicz Uszakow, również szlachcic z urodzenia, ale dobrze dogadał się z robotnikami petersburskiej fabryki i znany wśród nich pod pseudonimem „Admirał”, zdołał uciec i ukryć się w Galicji, wówczas części Austro-Węgier. Wkrótce jednak pojawił się w Jekaterynosławiu, a potem na Krymie. Tam, podczas nieudanego wywłaszczenia w Jałcie, Uszakow został schwytany i wysłany do więzienia w Sewastopolu. Jego próba ucieczki nie powiodła się i „Admirał” popełnił samobójstwo, strzelając sobie w głowę z rewolweru.

Divnogorsky, którego policja zdołała aresztować podczas likwidacji grupy, zdołał uniknąć ciężkiej pracy. Umieszczony w areszcie w bastionie Trubetskoy Twierdzy Piotra i Pawła, przypomniał sobie swoje doświadczenie jako „uchylającego się” od służby wojskowej, udawał szaleństwo i został umieszczony w szpitalu św. Mikołaja Cudotwórcy, z którego łatwiej było zniknąć niż uciec z kazamat Twierdzy Piotra i Pawła.

W nocy 17 maja 1906 r., na kilka miesięcy przed procesem petersburskich „beznachalców”, Diwnogorski uciekł ze szpitala i po nielegalnym przekroczeniu granicy wyemigrował do Szwajcarii. Po osiedleniu się w Genewie Diwnogorski kontynuował aktywną działalność anarchistyczną. Próbował stworzyć własną grupę – Genewską Organizację Komunistycznych Anarchistów wszystkich frakcji i drukowaną publikację Głos proletariusza. Wolna trybuna anarchistów-komunistów”, która mogłaby stać się podstawą zjednoczenia wszystkich rosyjskich anarchistów-komunistów. Ale próby Diwnogorskiego, aby rozpocząć proces zjednoczenia rosyjskiego ruchu anarchistycznego za granicą, zakończyły się niepowodzeniem.

Wraz z niektórymi Dubowskim i Daniłowem we wrześniu 1907 r. próbował obrabować bank w Montreux. Stawiwszy zbrojny opór policji, „beznachal” został schwytany i umieszczony w więzieniu w Lozannie. Sąd skazał Diwnogorskiego na 20 lat ciężkich robót. W swojej celi rosyjski anarchista zmarł na atak serca. Amerykański historyk P. Evrich wyjaśnia jednak wersję, którą Diwnogorski spalił na śmierć, wylewając naftę z lampy na siebie w celi więzienia w Lozannie (Paul Evrich. Rosyjscy anarchiści. 1905-1017. M., 2006. s. 78).

Aleksander Sokołow, przeniesiony z Petersburga do więzienia dla skazańców w Nerczyńsku, został wysłany na wolne dowództwo iw 1909 roku popełnił samobójstwo rzucając się do studni. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin doczekali się rewolucji 1917 roku, zostali zwolnieni, ale nie brali już czynnego udziału w działalności politycznej.

Tak zakończyła się historia grupy „beznachalców” – przykładu powstania najbardziej skrajnego pod względem politycznego i społecznego radykalizmu, wersji ideologii anarcho-komunistycznej. Naturalnie utopijne idee wyrażane przez beznachalców były nieopłacalne i dlatego członkowie grupy nigdy nie byli w stanie stworzyć efektywnej organizacji, która mogłaby być porównywalna skalą działania nawet z innymi grupami anarchistycznymi, nie mówiąc już o socjalistycznym. rewolucjoniści i socjaldemokraci…

Oczywiście grupa nie była skazana na sukces, biorąc pod uwagę oficjalnie ogłoszone skupienie się na „włóczęgach” i „motłochu”. Zdeklasowane elementy miejskie potrafią dobrze niszczyć, ale są całkowicie niezdolne do twórczej, konstruktywnej aktywności. Uderzeni wszelkiego rodzaju wadami społecznymi, zamieniają aktywność społeczną jedynie w grabież, rabunek, przemoc wobec ludności cywilnej, a ostatecznie raczej dyskredytują samą ideę przemian społecznych. Jednak fakt, że w szeregach grupy dominowali byli studenci pochodzenia szlacheckiego i mieszczańskiego, raczej wskazuje, że ci z dala od ludzi „baru” nie rozumieli prawdziwej natury „dna społecznego”, idealizowali go, obdarowywali z cechami, których w rzeczywistości nie było.

Z drugiej strony orientacja rządzących na terrorystyczne metody walki i wywłaszczania sama w sobie kryminalizowała ten nurt anarchizmu, automatycznie zamieniając go w źródło zagrożenia w percepcji większości cywilów, a nie w atrakcyjny ruch zdolny do wiodących szerokich grup ludności. Odstraszając się od siebie, w tym od tych samych robotników i chłopów, władcy przez swoją przestępczą i terrorystyczną orientację pozbawili się oparcia społecznego, a co za tym idzie, odrębnej przyszłości politycznej, perspektyw dla swojej działalności. Niemniej jednak doświadczenie studiowania historii takich grup jest cenne, ponieważ pozwala ukazać całe bogactwo palety politycznej Imperium Rosyjskiego początku XX wieku, także w jego radykalnym segmencie.

Zalecana: