W całej swojej historii mieszkańcy Japonii przywiązywali dużą wagę do znaków rozpoznawczych. Nie wiadomo dokładnie, jak wyglądały one podczas istnienia starożytnego państwa japońskiego. Informacje na ich temat stały się mniej lub bardziej kompletne dopiero wtedy, gdy społeczeństwo japońskie w końcu ukształtowało się i zaczęło być hierarchiczne.
Następnie system rang biurokratycznych (podstawę przyjęto w Chinach) podzielił całą klasę rządzącą na 12 stopni (lub stopni). Każdy stopień miał nosić sukienkę o ściśle określonym kolorze, która była rodzajem symbolu (a raczej standardu) każdej klasy biurokratycznej. I tak do końca XIX wieku. - kolor ubrań „biznesowych” Japończyków wskazywał na przynależność do tej lub innej rangi.
Wojownicy (inaczej nazywano ich samurajami, czyli bushi) początkowo nie znajdowali miejsca w uformowanym systemie rang. Do XII wieku. byli otwarcie pogardzani przez wyższych urzędników (za co ci drudzy jednak później drogo zapłacili).
Standardy słynnych generałów w bitwie pod Osaką. Ryż. A. Szepsa
Oprócz osobistych insygniów klany wojskowe, które powstały w IX-XI wieku, miały własne charakterystyczne znaki, które były wspólne dla wszystkich członków klanu. Przede wszystkim był to sztandar (khata-jirushi), który był długim, wąskim panelem, którego górna część była zamocowana na poprzecznej poprzeczce. Został przymocowany do środka na pionowym wale. Okazało się, że coś wyglądało jak baner, ale 60-90 cm szerokości i 8-10 razy dłuższy. Dolny koniec płótna z reguły nie był mocowany, co umożliwiało swobodne trzepotanie sztandaru na wietrze. Hata-jirushi Taira i Minamoto różniły się jedynie kolorem – pierwsza miała czerwone flagi, druga biała.
Zbroja szlachetnego samuraja z monomem na piersi.
Na szczycie chorągwi znajdował się herb klanu (kamon lub po prostu mon). Przypuszczalnie Mony pojawiły się około 1100 roku i były w obiegu głównie wśród dworskiej arystokracji. Początki pierwszych mnichów sięgają czasów totemów plemiennych, a ich wizerunki miały wówczas charakter roślinno-zwierzęcy. Na przykład motyl był herbem Taira.
Jednolitość ikon zmieniła się po japońskich działaniach wojennych przeciwko Mongołom, którzy w XIII wieku dwukrotnie próbowali podbić wyspy. Otrzymawszy pewną lekcję walki z Mongołami, Japończycy zaczęli preferować walki pieszo, używając długich włóczni i drewnianych tarcz jako broni.
Celem Tate była tylko ochrona strzelców. Włócznicy i szermierze nie używali już przenośnych tarcz. Tak więc herb rodowy był wówczas przedstawiany na białych tarczach i jednym lub kilku biegnących w poprzek pasach. To połączenie mony i pasków (rodzaj znaku identyfikacyjnego jednostki wojskowej) było typowe dla innych insygniów w armii japońskiej. Można je było zobaczyć na flagach na ramionach i hełmach, banerach z tyłu.
Również do znaków rozpoznawczych używali specjalnych daszków - jinmaku, którymi otoczono kwaterę główną dowódcy. Pierwotnie były używane jako zasłony do odizolowania części domu od siebie.
Od XIV wieku. Jinmaku zaczęło być wykorzystywane w ich codziennym życiu przez wojowników. Jinmaku były robione z pasków materiału, zwykle 5 z nich. Na wysokość takie jinmaku osiągnęło 2-2, 5 m. Paski nie zostały całkowicie zszyte, pozostawiając część płótna niezszytą. Płótno przepuszczało powietrze, a przy silnym wietrze nie nadmuchiwało się jak żagiel. A dzięki nim bardzo wygodnie było obserwować, co dzieje się na zewnątrz. Większość jinmaku była biała, z czarnym herbem rodzinnym pośrodku płótna na środkowym pasie. Do XVI wieku. jinmaku stało się kolorowe, obecność kilku kolorów na tkaninie nie była zabroniona. Na wielobarwnym jinmaku herby były białe, żółte lub wcale, co pozwalało osobom, które widziały panel, próbować odgadnąć właściciela na podstawie kombinacji kolorów.
Niemal w tym samym czasie na zbroi pojawiły się osobiste insygnia. W czasach Gempei samuraj Minamoto i Taira czasami wiązali na zbroi wstążki o określonym kolorze, które były specyficzne dla każdego klanu. W XIV wieku. takie wstążki zostały zmodyfikowane w sode-jirushi – flagach na rękawach i kasa-jirushi – flagach na hełmie.
Samuraj z kasa-jirushi. Ryż. A. Sheps.
Flaga rękawa była prostokątem 3-4 śpiewanym na 1 shaku (9-12 na 30 cm), z wąskim końcem przymocowanym do górnej krawędzi naramiennika sody. Kasa-jirushi była mniej więcej tej samej wielkości, z tą różnicą, że jej wierzchołek był owinięty wokół drewnianej deski. Wzór odznak na rękawach i hełmach powtórzył się we wzorze na tarczach tate, ale czasami jako dodatek zawierał jakiś napis.
Okres najwyższego wzrostu wszelkiego rodzaju znaków identyfikacyjnych można uznać za „okres walczących prowincji” (Sengoku Jidai), który przypadł na XIV-XVI wiek. W tamtych czasach Japonia została podzielona na ponad 200 niezależnych księstw, szybko powstających i równie szybko znikających. Ani jeden rok nie był kompletny bez wojen. Każdy książę, daimyo, chcąc powiększyć i wzmocnić swoją armię, rekrutował chłopów, których armia nazywała ashigaru - "lekkonogi". Taka pstrokata armia potrzebowała żelaznej dyscypliny, a dodatkowo do skutecznego prowadzenia działań wojennych wymagany był pewien system znaków identyfikacyjnych i sygnałów. Jednym ze znaczących wynalazków w systemie znaków i sygnałów było wynalezienie tylnego sztandaru - sashimono. Podobne znaki odnotowano w historii tylko dwukrotnie: są to słynne „skrzydła” polskiej huzary z XV-XVI wieku. oraz tylne postacie zwierząt używane w państwie Azteków jako oznaki przynależności do armii. Ale żaden z tych znaków nie mógł konkurować z treścią informacyjną sashimono.
Sashimono prawdopodobnie powstało po 1485 roku. Do tego czasu używano tylko gonfalonowych khata-jirushi. I dopiero wtedy, gdy w prowincji Yamashiro wybuchł konflikt między dwiema liniami rodziny Hatakeyama. Potem konieczne stało się wymyślenie charakterystycznych znaków, aby przeciwne strony mogły zrozumieć, gdzie - ich własny, gdzie - nieznajomy (herb rodzinny w tym czasie był taki sam dla wszystkich). Dlatego jedna ze stron pospiesznie zmienia wygląd khata-jirushi: górna belka jest przymocowana do trzonu na jednym końcu. Ten baner w kształcie litery L nazywa się nobori.
Standardowe wymiary panelu to 1 shaku w poprzek (30 cm) i 3-4 shaku na długość (90-120 cm). Bambus służył jako lekka i bardzo wytrzymała rama. Wojownicy przeszli przez pierścień, który znajdował się na zbroi lub na środku łopatek lub nieco wyżej, a następnie zamocowali go w specjalnej skórzanej kieszeni na plecach.
Oprócz tradycyjnego prostokątnego sashimono, czasami pojawiały się banery w kształcie kwadratu. Były też bardzo unikatowe okazy – tyczki z głowicą w kształcie słońca, dynia wyrzeźbiona z drewna, herb, rogi. Wykorzystywali je dowódcy oddziałów ashigaru, aby wyróżnić się z ogólnej masy. Stopniowo rozwijała się fantazja samurajów, a za ich plecami można było zobaczyć dobrze, po prostu niesamowite rzeczy - złoty tłuczek do ryżu, rzepę z liśćmi (!), torbę na żywność, flagę modlitewną i talerz modlitewny, kule z czarnego futra (lub jedna czarna, dwie białe i odwrotnie), złota latarnia, kotwica, laska mnicha buddyjskiego lub złoty wachlarz! I nawet o pawich piórach i fanach piór nie można nawet mówić - sama natura sugerowała, że jest piękna i niewiele waży.
Istnieje kilka opcji obrazów na sashimono. Po pierwsze, na wierzchu płótna mony znajduje się obraz, tak jak w starym khata-jirushi. Najpopularniejsze kolory to czarny na białym. Kolory czerwony, niebieski, brązowy i zielony następowały w kolejności malejącej. Bardzo rzadko zdarzało się, aby sashimono było kolorowe.
Zbieżność koloru herbu z kolorem dodatkowych pasków nie była zasadnicza.
Inny rodzaj obrazów na banerach jest zbliżony do mnichów, ale ich nie dotyczy. Najczęściej były to inicjały. Na przykład sashimono z czarnym kółkiem w górnej części używał Kuroda Nagamasa (kuro-da po japońsku oznacza „czarne pole”), sztandar z hieroglifem „i” („studnia”) nosił samuraj Ii Naomasa, współpracownik Tokugawy Ieyasu Honda Tadakatsu miał na transparentach pierwszy hieroglif jego nazwiska to „khon” („książka”).
Tak łatwo rozpoznawalny obraz umożliwił ustalenie tożsamości armii, a ponadto hieroglify pomogły wyjaśnić jednostkę wojskową. Na przykład strażnicy książąt Hojo mieli na wierzchu tkaniny sashimono z herbem rodzinnym. Umieszczono pod nim jeden hieroglif, ściśle indywidualny dla każdego plutonu żołnierzy (pluton liczył 20 żołnierzy). Kompanię tworzyło 48 plutonów, w tym siedem. Kolorystyka Sashimono była oczywiście różna w różnych firmach – żółty, czarny, niebieski, czerwony i biały. Ciekawe, że kiedy wojsko maszerowało w określonej kolejności, hieroglify na sztandarach tworzyły wiersz.
W XVI wieku duże chorągwie wymagane do oznaczenia „dowództwa” daimyo, a także dużych jednostek wojskowych. miał kilka rodzajów. Najstarszy, khata-jirushi, był wówczas również najrzadszym. Wiadomo, że był używany przez rodziny samurajów o starożytnych korzeniach.
Inny rodzaj sztandaru, nobori, był bardziej powszechny. Pomimo różnic w kształcie, wzory na tego typu banerach były podobne. W przeciwieństwie do monochromatycznego (sashimono), hata-jirushi i nobori były wielokolorowe.
Kolejny rodzaj chorągwi samurajskich - sztandar - nosił nazwę uma-jirushi - "sztandar konia". Taka dziwna nazwa wywodzi się z historii starożytnej. Potem najwyraźniej użyto jakichś znaków wykonanych z końskich ogonów. Wygląda na to, że w średniowieczu istniały takie sztandary, ale nie stały się one powszechne.
W XVI wieku. pasja do oryginalności skłoniła do stworzenia ogromnej różnorodności form mind-jirushi absolutnie niesamowitych. Na przykład Oda Nobunaga miała główny sztandar (o-uma-jirushi) w postaci ogromnego czerwonego parasola, a mały sztandar (ko-uma-jirushi) był czerwonym kapeluszem na długim słupie. Dość często przedstawiano monety (czarne kółka z kwadratową dziurą pośrodku) i yanome (tzw. „oko węża”) - pierścień o dość grubych krawędziach. Na przykład rodzina Sanada miała kwadratowy shihan, na którym przedstawiono sześć czarnych monet. Warto zauważyć, że „Sześć monet” był wyłącznie herbem wojskowym Sanady. W spokojnym życiu używali mon w postaci stylizowanej dzikiej kaczki (kari).
Kolejnym z najpopularniejszych znaków były wachlarze, na których znajdowały się wizerunki kręgów o różnych kolorach, a także swastyka (Mongara) oraz wizerunki wszelkiego rodzaju roślin (kwiaty śliwy, kwiaty wiśni, liście dębu), a także zwierzęta i ptaki.
Osobną uwagę zwrócono na wszelkiego rodzaju powiedzonka wpisane na transparentach. Na przykład słynny Takeda Shingen miał złote hieroglify na ciemnoniebieskim nobori, tworząc cytat ze starożytnego chińskiego dzieła Sun Tzu: „Szybki jak wiatr, powolny jak las, bezlitosny jak ogień, nieruchomy jak góra”. W skróconej formie standard ten został nazwany „Furinkazan”, co oznacza „Wiatr, las, ogień, góra”.
Nobori Takeda Shingen. Ryż. A. Szepsa
Tokugawa Ieyasu miał białego khata-jirushi odziedziczonego po swoim ojcu, z mottem buddyjskiej sekty „Czysta Kraina” – „Odwracając uwagę od doliny ziemi, radośnie wstąp na prawą ścieżkę prowadzącą do Czystej Krainy”.
A hieroglify Ishidy Mitsunari na białym nobori ułożyły się w motto oznaczające „Wielki, wielki, dziesięciotysięczny sukces”. Ciekawe, że zostały ułożone w formie krzyżówki i jednocześnie były herbem właściciela, który był wyjątkowym przypadkiem, ponieważ hieroglify były używane w emblematach bardzo rzadko i tylko w połączeniu z dowolnym wzorem.
Unikalny napis znajdował się na banerze Ban Naoyukiego. Napis na jego białym nobori głosił: „Handan Uemon”, co oznacza „Prawy Straż Pałacowa. Oddział Eskortujący”. Następnie wszyscy sławni strażnicy zostali podzieleni na prawą i lewą. Podobno albo sam Naoyuki, albo może jeden z jego przodków miał zaszczyt służyć w straży pałacowej i nosić tytuł, który został nazwany w podobny sposób.
Ta grawerunek autorstwa Utagawy Kuniyoshi wyraźnie pokazuje, w jaki sposób sashimono było przymocowane do tylnej części japońskiej zbroi.
Co było w tym wszystkim strasznego zdaniem Europejczyka? Tak, fakt, że jakikolwiek system identyfikacji za pomocą różnych znaków w klanie był całkowicie nieobecny, a na dodatek było ich dużo! Na przykład Koide Yoshichika, który walczył w bitwie o Osakę o Tokugawę, miał białego nobori z czarnym hieroglifem KO w czarnym kole, ale standardem był złoty krzyż z fantazyjnymi zakończeniami, ale jego samuraj nosił sashimono w formie słupa z pięcioma podwójnymi złotymi flagami! Tozavo Masamori, również zwolennik Tokugawy, miał posłańców sashimono w postaci czerwonego dysku na niebieskim polu i pióropusza czarnego futra, ale sashimono samuraja i ashigaru było takie samo, ale mniejsze i bez pióra. Potem miał sztandar w postaci flagi z tym samym wizerunkiem i tym samym kolorem, który był zawieszony na poprzeczce pod złotym rogiem. Naprzeciwko miał duży sztandar - wyglądał jak słup z trzema złotymi parasolami jeden nad drugim i czarnym pióropuszem piór, ale nobori miał w czarno-białym poprzecznym pasku.
Znaki identyfikacyjne japońskich samurajów. Stary drzeworyt.
Klan Tsugaru, znajdujący się w północnej Japonii, miał uma-jirushi w postaci obszernego shakujo - laskę z grzechotką buddyjskiego mnicha i taką wielkość, że musiały ją nosić trzy ashigaru: jeden niósł ją na plecach, a pozostali dwaj rozciągnęli go na sznurkach, aby nie kołysał się zbytnio. Czerwona sashimona samuraja miała złotą swastykę, a biały nobori miał dwie czerwone swastyki. Mały sztandar był biały ze złotym kółkiem pośrodku, ale pomocnicy shakujo to tylko dwie proste czerwone flagi!
Ale wszystkich wydawał się przewyższyć niejaki Inaba, zmarły w 1628 roku, który miał sashimono ashigaru w postaci potrójnej (!) Flagi z trzema białymi kółkami na niebieskim tle, następnie sashimono posłańców - biały hieroglif na niebieskie tło, potem sashimono samuraja - z pięciu złotych piór na słupie, potem duży sztandar - złoty worek na jedzenie, mały sztandar - popychacz szkodników na ryż i wreszcie nobori - białe kółko na pole niebieskie (jedno), czyli sześć różnych znaków identyfikacyjnych! A wszystko to trzeba było zapamiętać i wszystko to należy zrozumieć, aby na czas określić, kto jest przed tobą - przyjaciele czy wrogowie!
Nobori z filmu „Siedmiu samurajów” – sześć ikon – sześciu samurajów, jedna ikona – syn chłopa, a poniżej hieroglif dla wioski.
Oczywiste jest, że zarówno w broni, jak i we wszelkiego rodzaju środkach identyfikacyjnych japońscy żołnierze wyróżniali się oryginalnością. A niektóre insygnia samurajów w ogóle nie mają odpowiedników na świecie.
