Być może kogoś zaskoczy, a może nawet nieco oburzy, ale legendarny papacha swoje kultowe znaczenie zawdzięcza rosyjskiej armii cesarskiej. Faktem jest, że na samym Kaukazie liczba kapeluszy była bardzo solidna. Nosili także tak zwane mitryjskie kapelusze, które składały się z oddzielnych pionowych płatów zbiegających się w koronę, i skufi, przypominające jarmułkę, a także jarmułki i filcowe kapelusze na ciepłą porę roku. Było nawet „cześć” z Imperium Osmańskiego w postaci turbanów. Nosili je głównie Czerkiesi, którzy byli w bliskim kontakcie z Turkami. Na słynnych miniaturach księcia Grigorija Gagarina można znaleźć turbany wśród szlachty Ubykh i wśród Natukhai (wszystkie te plemiona czerkieskie miały najbliższe kontakty z Konstantynopolem).
Z całego tego asortymentu to właśnie papakha będzie uosabiać Kaukaz. I właśnie dzięki Rosji, a raczej rosyjskim Kozakom. Generał i historyk wojny kaukaskiej Wasilij Potto pisał o Kozakach:
„Zgodnie ze swoją starożytną tradycją przyszli do swoich przeciwników, jakby nadzy, zabrali im ubrania, uprząż i broń, stali się tacy jak oni, a następnie zaczęli ich bić”.
Papacha. Asortyment jest niesamowity
Pomimo obfitości innych kapeluszy, kapelusz nadal stał osobno. Istnieje wiele rodzajów klasyfikacji samych ojców. Można go sklasyfikować według materiału: futro młodych jagniąt (kurpei), futro astrachańskich jagniąt (astrakhan), futro kóz angorskich, skóry i futro dorosłych baranów itp. Możesz również klasyfikować czapki według rodzaju dystrybucji i aspektów zawodowych - astrachań (znany również jako "Bukhara", był uważany za świąteczny ze względu na specyfikę futra i złożoność opatrunku), pasterza (często uważany za klasyczny, wykonany z owczego futra i był bardzo bujny, tak bardzo, że pasterze mogli na nim zasnąć, jak na poduszce) i oczywiście czapkę kozacką, która ma wiele cech.
Ale wszystko to jest niezwykle przybliżone. Były kapelusze szare, czarne, białe i brązowe. Nawet czapki były wykonane ze skóry na zewnątrz i futra wewnątrz. Niektóre kapelusze były niezwykle wysokie – do pół metra lub więcej. Takie kapelusze wyglądały jak wieże bojowe przechylone pod własnym ciężarem. Były czapki i bardzo małe. I o dziwo, ale ten element góralskiego wyglądu był niezwykle podatny na modowe trendy. Następnie rozszerzały się w górę, potem zwężały się, potem powiększały, a potem stawały się skromniejsze.
W XIX wieku zaczęły dominować czapki wykonane w całości z owczego futra, ale na początku XX wieku nastąpił gwałtowny zwrot w modzie. Kapelusze jak stóg siana zostały zastąpione przez ich astrachań (czasem od kurpei) niskich braci. A ponieważ każda czapka miała swoją unikalną metodę produkcji, począwszy od przygotowania materiału, pominiemy tę część.
Funkcjonalna i społeczna rola kapelusza na Kaukazie
Pomimo popularnego przysłowia „kapelusz jest dla honoru, a nie dla ciepła”, funkcjonalność czapki jest dość oczywista. Na przykład czapki pasterskie („kudłate”) chroniły ludzi przed śniegiem i deszczem, a pasterze, którzy czasami nocowali w górach, mogli używać ich jako poduszki. I, co może zabrzmieć dziwnie, te kapelusze dobrze chroniły właściciela przed udarem słonecznym, zwłaszcza jeśli były wykonane z białej owczej skóry.
Ale rola społeczna nadal dominowała. Szlachetni i bogaci posiadali 10, a nawet 15 kapeluszy - na każdą okazję. Dzięki stopniowi pielęgnacji można było określić, jak zamożna jest dana osoba. Szanujący się mężczyźni nie pojawiali się publicznie bez kapelusza. Zdejmowanie kapelusza jest jak wyzwanie. A zabranie cudzego kapelusza oznaczało obrazę osoby.
Utrata papachy w każdych okolicznościach, zarówno wśród alpinistów, jak i wśród Kozaków, była zapowiedzią nieuchronnej śmierci. Jeśli właściciel sam zerwał kapelusz i uderzył nim o ziemię, było to równoznaczne ze stwierdzeniem „walczę na śmierć”. Ten znak był powszechny wśród Kozaków.
Wśród górali papacha służyła nawet jako środek… swatania. Młody mężczyzna, który nie chciał publicznie wyjawić swoich uczuć, musiał późnym wieczorem zakraść się do domu dziewczyny. Przyjmując wygodną pozycję, młody Romeo „otworzył ogień” wprost do okna własnym kapeluszem. Jeśli tak ważne nakrycie głowy nie odleciało natychmiast, można było liczyć na wzajemność i wysłać swatów.
Przysłowia ludowe również przypisują szczególne miejsce kapeluszowi: człowiek nie jest tym, który nie może zachować honoru swojego kapelusza; jeśli głowa jest nienaruszona, powinien być na niej kapelusz; jeśli nie masz z kim się skonsultować, poproś kapelusz o radę.
Kapelusze stały się niemal głównymi bohaterami baśni, legend i toastów. A w 1990 roku telewizja północnoosetyjska wydała nawet pełnometrażowy film zatytułowany „The Magic Hat”. Film, oparty na osetyjskich opowieściach ludowych, opowiada o zabawnych przygodach biednego alpinisty Uariego, który swoim dowcipem i… kapeluszem przeciwstawił się trzem abrekom.
Papakha i jej parada na wojska imperium
Nie jest możliwe tylko wskazanie dokładnej daty, kiedy kapelusz zaczął się zakorzeniać wśród rosyjskich Kozaków, być może nie jest to wymagane, ponieważ nie istnieje w naturze. Po pierwsze, Kozacy mieli własny prototyp papachy - duży futrzany kapelusz, podobny do kapelusza pasterza. Po drugie, kapelusz jagnięcy, prawie nie do odróżnienia od papachy, zwany kapturkiem, był niezwykle powszechny w XVI wieku. Po trzecie, w tym samym XVI wieku w Moskwie kupcy kaukascy zaczęli handlować swoimi towarami. „Czekmeni czerkieskiego kroju” byli szczególnie poszukiwani, tj. Znani nam czerkiesi. Ale kapelusze też nie były przestarzałe, choć oczywiście do oficjalnego przyjęcia tego nakrycia głowy jako ustawowego było jeszcze bardzo daleko.
Pierwsze próby półoficjalnego noszenia kapelusza w służbie sięgają końca XVIII i początku XIX wieku. Tak więc generał Piotr Gawriłowicz Lichaczow, po dotarciu na Kaukaz, szybko zdał sobie sprawę z potrzeby radykalnej zmiany taktyki i zasad szkolenia bojowników. Nie zapomniał o swoistej aklimatyzacji, więc Lichaczow był jednym z pierwszych, którzy zdecydowali się wycofać z mundurów. To właśnie wtedy papakha zajęła miejsce ciężkiego i niewygodnego czako.
Krnąbrny i chciwy niepodległości w celu rozwiązania problemów generał Aleksiej Pietrowicz Ermołow poszedł za przykładem Lichaczowa. Tak więc podczas kampanii na rzecz założenia twierdzy Groznaya (przyszłe miasto Grozny) Ermołow, ze względu na upał, pozwolił żołnierzom chodzić tylko w koszulach. Później Jermołow potajemnie, że tak powiem, potajemnie przeprowadził reformę mundurów swoich żołnierzy, a kapelusz również stanie się częścią tej reformy.
W 1817 r. artylerzyści kozacy liniowi mieli nosić czerkieski płaszcz z ciemnoszarego sukna z gazyrnitsy, a jako nakrycie głowy sukno sukno, wzorowane na czerkieskim, z czarną opaską jagnięcą pełniło rolę nakrycia głowy. W rzeczywistości ten kapelusz niewiele różnił się od kapelusza, ale to słowo zostało ominięte.
Radykalna oficjalna zmiana poglądów władz na umundurowanie jednostek walczących na Kaukazie nastąpi w 1840 roku. Zmiany zaczęły się od umundurowania wojsk kozackich czarnomorskich. Oddziały zaczęły otrzymywać futrzane czapki z płóciennym topem, czasem nazywane jest to czapką. Oczywiście nawet wtedy bojownicy zaczęli nieco modyfikować kapelusz. Pomimo tego, że kapelusz w rzadkich przypadkach sam łagodził cios nawet szabli, Kozacy również wkładali mały kawałek metalu pod płócienny czepek.
Od tego czasu papacha rozpoczął swój marsz wśród żołnierzy. W połowie XIX wieku pułki Oddzielnego Korpusu Kaukaskiego otrzymały czapki jako oficjalne mundury. Od początku drugiej połowy XIX wieku czapka była oficjalnie noszona w zabudowaniach Orenburga i Syberii.
Wreszcie 3 lutego 1859 r. opublikowano szczegółowy opis zatwierdzonego nakrycia głowy w stylu wojskowym. Podano wysokość czapki (22 cm), materiał, kształt czapki i jej kolor, w zależności od rangi, rodzaju wojsk i miejsca służby. Do dziesiątych wskazano rozmiar i kolor warkoczy, którymi podszyto szwy papakha.
W 1875 r. papacha dotarł do Syberii Wschodniej i Zachodniej. Starsze i niższe stopnie wojsk znajdujących się w tym ogromnym regionie musieli nosić kapelusze wzorowane na oddziałach kozackich. Oczywiście tak szeroki przemarsz czapki przez jednostki wojskowe wprowadził pewne korekty w ujednoliceniu i obniżeniu kosztów produkcji tego nakrycia głowy. Tak więc na tej samej Syberii czapki były robione z jagnięciny (skóry jagnięcej rasy owiec o grubej wełnie). I chociaż wspaniałe kapelusze pasterskie wnosiły pewien unikalny kaukaski smak, w bitwie demaskowały pozycje, a długie włosy przeszkadzały w celowaniu. W ten sposób krótkowłosa merlushka rozwiązała kilka problemów naraz.
Wreszcie, po serii ulepszeń mających na celu maksymalną funkcjonalność w 1913 roku, czapka została wprowadzona dla całego personelu sił lądowych armii. W wielki i straszny okres rewolucji wkroczył przedwojenny papacha. Pomimo posadzenia słynnej Budenovki w 1919 r. Papacha nadal była aktywnie wykorzystywana zarówno przez Armię Czerwoną, jak i w szeregach ruchu Białych. Dopiero później, w latach 20. XX wieku, w Armii Czerwonej zaczęto eliminować czapki, ale i ten proces nie trwał długo.
„Czerwony” papach
W 1936 r. Centralny Komitet Wykonawczy ZSRR wydał dekret „O zniesieniu ograniczeń służby w Armii Czerwonej od Kozaków”. Równolegle z tym dekretem pojawiło się pytanie o mundur jednostek kozackich. Oczywiście, biorąc pod uwagę nowoczesność, papakha stała się częścią ceremonialnych mundurów Kozaków Kubana, Dona i Tereka.
Papakha Kozaków Kuban i Terek nie była wysoka. W rzeczywistości była to znana nam „Kubanka”, zwana też „osetyjską” papachą. Została wykonana ze wspomnianego smalcu. W tym samym czasie papacha Kozaków Kubańskich miała czerwony materiałowy top, a Kozacy Terek niebieski. Kapelusze kozaków dońskich były nieco wyższe.
Jednak w 1941 roku czapki powoli wycofywano z zapasów wojska. Funkcjonalność tego legendarnego nakrycia głowy w nowych warunkach była niezwykle niska. I chociaż papakha mieszkała w formacjach partyzanckich i kawalerii aż do Parady Zwycięstwa w 1945 roku, jej czas jako część codziennego munduru minął.
Zgodnie z rozkazem NKO ZSRR z 1940 r. Wprowadzono „Rozporządzenie w sprawie munduru generałów Armii Czerwonej”. Dzięki tej pozycji papakha została zachowana w wojsku, ale wyłącznie jako zimowe nakrycie głowy dla generałów. Nieco później, w 1943 r., wprowadzono czapkę dla pułkowników wszystkich oddziałów armii.
Papakha doczekał upadku Związku Radzieckiego. Nowy rząd Jelcyna, mimo że otwarcie sprzeciwiał się okresowi sowieckiemu, z dużo większym entuzjazmem niż czerwonych podjął eliminację ponad stuletniej tradycji kapeluszy. W 1992 roku po raz pierwszy pojawiło się pytanie o zniesienie papieży dla generałów w zasadzie. Borys Nikołajewicz z całych sił, wbrew nawet zdrowemu rozsądkowi, starał się, aby „jego” armia wyglądała inaczej niż armia sowiecka… Wyniki są znane wszystkim. W tym samym czasie czapki zaczęto zastępować zwykłymi czapkami, a ponieważ zawsze brakowało pieniędzy, zmiana czapek trwała wiele lat.
Wreszcie w 2005 roku kapelusze zostały „zrehabilitowane” dla wyższych oficerów.
Nowoczesne zabawne „wyzwania” dla starych tradycji
Niewątpliwie papacha jest obiektem kultu, zarówno dla narodu rosyjskiego (zwłaszcza południowców), jak i dla ludów górskich. Jest zarówno symbolem męskości, jak i symbolem honoru oraz symbolem lojalności wobec korzeni. Ale część współczesnego „naśladowczego” społeczeństwa, która jest ładowana do globalnej sieci przez wszystkie komórki mózgowe, nie rozumie tych korzeni i dlatego ich nie toleruje.
Słynny sportowiec Khabib Nurmagomedov idzie na swoje walki w prostym kapeluszu z owczej skóry. W ten sposób zawodnik UFC demonstruje swoją miłość do tradycji swoich przodków i oznacza swoją małą ojczyznę. Musiał udzielić kilkunastu wywiadów zagranicznym dziennikarzom, dopóki nie zorientowali się, że to nie peruka, ale bardzo stare nakrycie głowy. Dobrowolnie lub mimowolnie tym gestem Chabib pomnożył rozkazy kaukaskim kapelusznikom. Dostali nawet klientów z USA. Wydawałoby się, że to dobrze…
Ale podczas innego wywiadu Chabib powiedział:
„Tam, gdzie dorastałem, nosimy czapki… To wymaga honoru, trzeba być mężczyzną. Tylko prawdziwi mężczyźni noszą czapki - kobiety tutaj nie noszą czapek”.
Nie minął nawet tydzień, gdy młode damy, które starały się zarobić trochę tanią popularność w Internecie, oburzyły się i rozpoczęły flash mob, wrzucając do sieci swoje zdjęcia w kapeluszach. A że kaukaskie feministki (są takie), spopularyzowane przez prozachodnie środki, ale mieszkające dalej od Kaukazu, natychmiast poparły tę błazeńską błazenkę, skandal szybko wybuchł.
Na szczęście starożytna tradycja jest na to starożytna. To też przeżyje.
