Tradycyjnie uważa się, że amanatizm jest prostym braniem zakładników, ponieważ słowo amanat tłumaczy się jako „zakładnik”. Zwykły człowiek w jednej chwili wyobraża sobie brzydki obraz gromadki obywateli na podłodze banku pod lufami broni automatycznej, porwanej osoby ukrytej w starym garażu na obrzeżach miasta lub grupy turystów marnujących dziura gdzieś na Bliskim Wschodzie.
Wszystko to oczywiście nie ma nic wspólnego z amanity jako instytucją dyplomatyczną, polityczną i społeczną.
Samo słowo „amanat” na przykład w islamie jest rozumiane jako obowiązek zachowania czegoś, co zostało ci powierzone przez Boga lub człowieka i jednocześnie jest najbardziej zaufanym podmiotem. Jednocześnie pod amanatem mogą pojawić się zarówno wartości niematerialne, jak i przedmioty całkiem namacalne. Tak więc dusza, ciało, islam, a nawet czas pojawiają się jako amanaty Allaha zesłane ludziom. Ale amanaty nadawane przez społeczeństwo obejmują rodzinę i majątek, długi i tajemnice opowiadane w ścisłej tajemnicy. A ostrożny i ostrożny stosunek do amanatu jest uważany za święty obowiązek. Niektóre z tych subtelności ostatecznie przeszły do militarno-politycznej interpretacji amanatu.
Sam amanatyzm znany jest od czasów starożytnych. Nie myl tego z banalnym najazdem drapieżników z późniejszym porwaniem ludzi w niewoli w celu odsprzedaży lub wymiany. I oczywiście amanity w zasadzie nie było wymysłem Rosjan. Był praktykowany w Hiszpanii i Imperium Osmańskim, w Austrii i Włoszech, w starożytnej Rosji i Złotej Ordzie itp.
Amanat był nie tylko zakładnikiem, był żywym rękojmią zaufania, gwarancją przestrzegania z góry w pełni sformalizowanej umowy. I obie strony musiały przestrzegać warunków umowy, w tym tej z wysokim amanatem. Jego zdrowie i komfort pobytu leżały całkowicie na sumieniu strony, która objęła amanat. Zabójstwo takiego „zakładnika” było uważane nie tylko za wstyd dla sumienia, ale miało dość namacalne konsekwencje na arenie politycznej, podważając reputację i status tego lub innego władcy, a w konsekwencji państwa, którym rządził.
Oszustwo na Kaukazie – konieczny kompromis
Kaukaz, w którym amanatizm istniał również od czasów starożytnych, podczas najbardziej aktywnej ekspansji granic Imperium Rosyjskiego w jego kierunku, czyli w XVIII-XIX wieku, był wrzącym kotłem księstw, królestw, chanatów, szamkali dynastie, majsumy, utsmije, wspólnoty i stowarzyszenia quasi-państwowe, które szybko pojawiały się i znikały w tym samym tempie.
Na przykład w drugiej połowie XVIII wieku na zachodzie Kaukazu istniały ziemie podzielonych plemion czerkieskich i nomadów nogajskich, Abchazji i Swanetii, Megrelii i Gurii itp. W centrum znajdowały się Kabarda i Osetia, ziemie Inguszy i Czeczenów, podzielone na oddzielne teipy i okresowo zależne albo od władców Kabardów, albo od władców Kumyków. Na zachodzie leżał prawdziwy dywan: Awar, Kyurin, Kazikumukh, Kuba, Sheki, Shirvan, Baku, Derbent i Ganja chanates, Tarkov shamkhalstvo, Tabasaran Mysum i Kaitag utsmiystvo, i to nie wszystkie formacje, które mają quasigację.
Całe to bogactwo nieustannie się zmieniało. Powstawały i rozpadały się sojusze, niektóre chanaty czy księstwa zostały wywyższone, ściągając hołd sąsiadom, inne natychmiast zniknęły. W tym samym czasie rodziny książęce i chana były niezwykle mieszane. Na przykład słynna wojowniczka Derbent, Tuti-Bike, poślubiona przez własnego brata jej sojusznikowi Fat Ali Khan, wkrótce stanęła przed strasznym wyborem, ponieważ brat i mąż zaczęli się kłócić. Kiedy armia brata Tuti-Bike, Amira Hamzy, była pod murami Derbentu, stanęła po stronie męża i poprowadziła obronę miasta, walcząc w rzeczywistości własną krwią.
Oczywiście w takiej sytuacji każda, nawet najbardziej dochodowa umowa, podpisana przez wysokich rangą urzędników, łatwo straciła wszelką moc. Nawet jeśli sam książę lub chan prosił o obywatelstwo rosyjskie, po pewnym czasie jego własna szlachta (młodsi książęta, uzdy, wezyry itp.) potrafiła nakłonić władcę do dochodowego tradycyjnego rajdu lub całkowicie wyprzeć upartych „szefów”. Następnie odbyła się wyprawa wojskowa Imperium Rosyjskiego w celu zmuszenia ich do wypełnienia dobrowolnie przydzielonych zobowiązań. Takie wyprawy często wyrządzały więcej szkody niż pożytku.
Dlatego instytucja amanity stała się wyborem kompromisowym. Ponadto Kaukaz znał amanity lepiej niż wojska rosyjskie. Co więcej, wysocy rangą amanaty rządzili całymi księstwami. Na przykład, zanim został księciem Abchazji, Kelesh-bey Chachba był amanatem w Konstantynopolu wśród „przyjaznych” Turków.
Powszechnie przyjmuje się, że głównym inicjatorem amanatyzmu i prawie jego autorem stał się Aleksiej Pietrowicz Ermołow. Jak już stało się jasne, w zasadzie nie mógł być autorem, a fakt, że w swojej energii zręcznie łączył twardość militarną i dyplomatyczną, jest prawdą. Biorąc ludzi za amanaty, Ermołow postawił stanowcze, ale uzasadnione iw pełni możliwe do zrealizowania warunki. Często te warunki były tylko powtórzeniem wcześniej zawartych umów.
I na pewno nie trzeba myśleć, że Ermołow sam praktykował amanity lub narzucił tę instytucję w armii rosyjskiej. Amanatowa w postaci książąt przejął na przykład generał Iwan Pietrowicz Delpozzo w Kabardzie. Nawiasem mówiąc, książęta ci cieszyli się wielką wolnością, dopóki nie utworzyli zbrojnego spisku. Dopiero potem książęta zostali uwięzieni w twierdzy Kizlyar. Ponadto Delpozzo kiedyś sam był zakładnikiem na Kaukazie, ale nie na podstawie umowy, ale na podstawie zysku.
Gruziński książę generał Jegor (Georgy) Evseevich Eristov-Ksansky również wziął przeciwników w amanaty. Zmęczony najazdami z powodu Tereków i pustymi obietnicami, że już ich nie będziemy wykonywać, pułkownik Eristow nie tylko przeprowadził trudną wyprawę wojskową, ale także zabrał ze sobą kilku szlachetnych Czeczenów jako gwarancje obiecanego pokojowego współistnienia.
Było też kilka ciekawych przypadków. Przed słynną kampanią do Chewsurii (Chewsuretii, obszar na północnym wschodzie współczesnej Gruzji) w 1813 r. generał porucznik Fiodorowicz Simanowicz postanowił zagwarantować lojalność Pszawów (uważanych za grupę etnograficzną Gruzinów o różnych wersjach pochodzenia). Po przeprowadzeniu odpowiedniego rozpoznania struktury społecznej Simanowicz odmówił przyjęcia starszych jako amanatów, ale przyjął jako amanatów … bydło Pszaw w dziesiątkach tysięcy głów. Wojska rosyjskie zaczęły wypasać bydło, a Pszawowie z niepewnych poddanych zamienili się w najlepszych przewodników i zwiadowców.
Jak trzymano amanaty
Amanaty były zwykle trzymane w fortecach (Georgievskaya, Kizlyarskaya, Nalchikskaya, Astrachań itp.), Chociaż było wiele wyjątków. Oczywiście taka treść maluje obraz jakiegoś kamiennego zindanu lub kazamaty hrabiego Monte Christo, ale znowu filisterska wyobraźnia kłamie.
Oczywiście nie można dodać ogólnego obrazu treści amanatów, ponownie ze względu na rozproszoną specyfikę Kaukazu. Każdy był utrzymywany zgodnie ze znaczeniem ziem, które go nadały, i na podstawie jakichkolwiek szczegółowych umów. Niektórzy mieli prawo nosić broń ostrą i chodzić pod nadzorem strażników lub zastępców w pobliżu fortec, a nawet wyjeżdżać na pewien czas do sąsiednich miast lub wsi. Innych trzymano tylko w murach twierdzy, jednak z reguły w osobnym domu, obok którego założono ogród. Amanatow był okresowo zmieniany, więc „zakładnik” mógł przebywać w twierdzy od jednego do 15 lat, jeśli umowa została naruszona przez stronę, która dała amanat.
Co więcej, istniała nawet pewna instrukcja postępowania z amanatami. Powinnam
„Traktować ich ostrożnie, ostrożnie, uczciwie, przyjaźnie, z umiarkowaną czułością, ale nie służalczo”.
Wykształceni amanaci mogli prowadzić bezpłatną korespondencję i mieli prawo do prenumeraty niezbędnych książek. Stół jadalny amanatu nigdy nie był gorszy od stołu komendanta twierdzy, a czasem nawet go przewyższał. Uzdrowiciele i inny niezbędny personel zawsze korzystali z usług amanatów.
Cała zawartość amanatów spadła na skarbiec Imperium Rosyjskiego. Jedni żyli na poziomie oficerskim, inni, dzięki tym samym politycznym i dyplomatycznym kolizjom Kaukazu, żyli jak prawdziwi książęta. Na przykład po tym, jak generał Pavel Dmitrievich Tsitsianov przekonał chanat karabaski ze stolicą w Suszy do uzyskania obywatelstwa rosyjskiego, złożył przysięgę urzędową od władcy chanatu Ibrahima Chana. W tym samym czasie wnuk władcy został zabrany do amanatów z rocznym utrzymaniem chłopca, według różnych źródeł, od tysiąca do 10 tysięcy rubli.
Szkoły Amanatu sposobem na życie
Najczęściej dzieci kaukaskich władców stawały się amanatami. Wraz z pacyfikacją Kaukazu i pomnożeniem ziem imperium Amanatów stawało się ono coraz większe. Ponadto, oczywiście, żaden z rosyjskich oficerów, przyjmując amanaty, nawet nie myślał o karaniu dzieci za grzechy rodziców. Niektóre społeczności były tak rozdrobnione, że oddawały jednorazowo do dziesięciu chłopców. Z jednej strony banda chłopców pozostawiona samym sobie nie może wymyślić niczego wartościowego, z drugiej zaś imperium otrzymało doskonały środek do wychowania dzieci górskich w cesarskim poczuciu przynależności.
Świadomość tych faktów stworzyła szczególny fenomen - szkoły Amanat. W tych szkołach Amanatów uczono języka rosyjskiego, matematyki, geografii i innych nauk. Szkolenie i utrzymanie studentów odbywało się oczywiście kosztem skarbca imperium. Wielu górskich chłopców, którzy odkryli dla siebie cały świat, wykazało się po prostu niesamowitymi umiejętnościami. Niektórzy już pod koniec pierwszego roku dość wyraźnie i szybko czytają książki po rosyjsku.
Wybitnych amanatów wysyłano okresowo do korpusu kadetów w celu kontynuowania studiów. Później wielu z nich utworzyło prawdziwe dynastie „rosyjskich” oficerów, którzy walczyli o chwałę imperium, w którym byli niegdyś przetrzymywani jako zakładnicy. Tak więc instytucja amanity stała się w końcu instrumentem socjalizacji, edukacji i tylko trampoliną do życia.
Wybitne amanaty Kaukazu
W armii rosyjskiej jest wielu Amanatów, którzy zostali znakomitymi oficerami. Tak więc Aslamurza Yesiev, urodzony w 1836 roku, został zabrany do amanatu w wieku 9 lat. Wkrótce chłopiec trafił do Petersburga, gdzie został zapisany do II Korpusu Kadetów. W 1853 r. rozpoczął służbę w pułku huzarów w Elizawetgradzie. Po sześciu latach dobrej służby został zmuszony do przejścia na emeryturę z powodów rodzinnych.
Jesiew powrócił do służby w 1864 roku jako dowódca 2.set pułku nieregularnego Terek-Gorsk. Na początku wojny rosyjsko-tureckiej w latach 1877-1879 Aslamurza dowodził już osetyjską dywizją wspomnianego pułku, wyróżniając się jako część armii naddunajskiej. Po wojnie wstąpił do oddziału generała Skobeleva w Turkiestanie itp.
Były amanat Aslamurza przeszedł na emeryturę w stopniu podpułkownika, dumnie niosąc na piersi Order św. Włodzimierza IV stopnia, Order św. Anny II stopnia, Order św. Stanisława II i III stopnia. Jesiew spędził ostatnie dni swojego życia we wsi Kartsa, zajmując się spokojnym rolnictwem, ogrodnictwem i pszczelarstwem.
Innym znanym amanatem był Aslambek Tuganov, który awansował do rangi generała i stał się swego rodzaju założycielem osetyjskiej inteligencji wojskowej. Tuganow, który pochodził ze szlacheckiej rodziny feudalnej, został oddany Amanatom w wieku 4 lat w 1808 roku. Aslambek wychował się w rodzinie rosyjskiego pułkownika, dlatego w wieku 19 lat zaczął służyć jako szeregowiec w pułku piechoty kabardyńskiej, w której szybko awansował do stopnia oficera z przejściem do Gwardii Życia Kaukazu półszwadron górski.
Los tego oficera, podobnie jak wielu innych, zasługuje na osobny materiał, jeśli nie na książkę. Uczestniczył w kampanii polskiej i wojnie kaukaskiej, był w konwoju samego cesarza i służył jako swego rodzaju dyplomata, werbując młodzież górską w szeregi armii rosyjskiej. 6 grudnia 1851 Tuganow został awansowany do stopnia generała dywizji. Lista jego odznaczeń była świetna: order św. Anny, św. Stanisława I i II stopnia, św. Włodzimierza I i IV stopnia, insygnia Orderu Polskiego itd. Generał zmarł w 1868 roku.
Najwyższy rangą i najbardziej niefortunny amanat Kaukazu
Najbardziej znanym i zarazem nieszczęśliwym amanatem był syn Szamila, Jamaluddin. Dziesięcioletni Jamaluddin dostał się do amanatów podczas bitew o aul Akhulgo, kiedy Szamil wysłał go do generała Pavla Grabby, aby opóźnił nieunikniony atak, który groził mu i jego muridom śmiercią. W rezultacie Szamil uciekł, a Grabbe pozostał z młodym Jamaluddinem w ramionach.
Chłopiec został szybko wysłany do Petersburga, gdzie sam Mikołaj I objął go patronatem, w pewnym sensie, nawet zastępując ojca. Jamaluddin został zapisany do Korpusu Kadetów Sierot Aleksandra dla szlachetnych dzieci, które straciły rodziców. Cesarz brał czynny udział w losach chłopca, długo z nim rozmawiał i w każdej chwili go zabrał. Chłopiec miał bystry umysł i żywy charakter. Interesowało go absolutnie wszystko, odkrywając coraz to nowe nauki i aspekty życia. W 1849 r. Jamaluddin w randze korneta został wysłany do 13. pułku ułanów włodzimierza. W czasie nabożeństwa zakochał się w córce generała Piotra Olenina, Elżbiecie, jednocześnie mocno postanawiając przyjąć chrzest. Przyszłość zawodowego oficera wydawała się świetlana.
Przez cały ten czas Szamil kontynuował negocjacje, próbując odzyskać syna. W tym celu wziął nawet za zakładnika księcia i generała Iliko Orbelianiego. To prawda, że żądania Szamila były tak utopijne, że sam Orbeliani zrzekł się wolności na takich warunkach. Po tej porażce Szamil dokonał brawurowego najazdu na Kachetię, biorąc wielu zakładników, w tym szlachetne osoby z książęcej rodziny Czawczawadze. Wśród więźniów były kobiety z rocznymi dziećmi na rękach. Cesarz znalazł się w trudnej sytuacji. Z jednej strony nie chciał w ogóle oddać ukochanego Dżamaluddina, a z drugiej nie mógł pozostawić zakładników Szamila na pastwę losu.
Jamaluddin w tym czasie został oddelegowany do Polski w stopniu porucznika. Nie wiedział nawet, jakie kłopoty go czekają, nadal marzył o małżeństwie z Elżbietą i czytaniu prac matematycznych, którymi zainteresował się jeszcze w korpusie kadetów. Wkrótce został wezwany do centrali w Warszawie, nakreślając sytuację. Jamaluddin był oszołomiony. Jego życie, nowy świat, służba oficerska, ukochana kobieta - wszystko to rozpadało się na naszych oczach. Wahał się długo, ale musiał się zgodzić.
10 marca (w starym stylu) 1855 r. odbyła się wymiana w pobliżu wsi Mayrtup. Jamaluddin żarliwie pożegnał się z towarzyszami i zabierając ze sobą jako bagaż jedynie liczne książki, atlasy, papier i ołówki, wędrował w kierunku rodziny, która uroczyście witała syna z „niewoli”.
Wiele osób bliskich Szamilowi zauważyło niezwykłą inteligencję i wykształcenie Dżamaluddina, ale już kilka dni po gorącym spotkaniu wyczuwało się rosnące napięcie między ojcem a synem. Dżamaluddin namówił ojca, by pogodził się z Imperium Rosyjskim, wypowiadał się niezwykle chwalebnie o Mikołaju I i podziwiał armię rosyjską, co oczywiście wywołało niechęć ojca. A jako odpowiedzialny oficer, Jamaluddin nie mógł zmarnować się bez pracy, więc sprawdził auły, strukturę administracyjną i same oddziały Szamila. Potem zaatakował z niezwykle ostrą krytyką wszystkiego, co zobaczył. To jeszcze bardziej odsunęło syna od ojca.
To prawda, że przez jakiś czas Jamaluddin zdołał ułagodzić zapał Szamila, nawiązać kontakt z kaukaskim gubernatorem, generałem Aleksandrem Bariatinskim. Rozpoczęła się masowa wymiana więźniów, a Jamaluddin otrzymał polecenie uporządkowania spraw administracyjnych w północnokaukaskim Imamate. Ale otwarcie prorosyjska orientacja jego syna coraz bardziej irytowała Szamila. Pomimo bezwarunkowych sukcesów Jamaluddina, bracia odsunęli się od niego, jego współplemieńcy nie komunikowali się z nim, naibowie go unikali.
Ostatnią kroplą dla potężnego imama była próba potajemnego spotkania Jamaluddina z jego ukochaną Elżbietą. Szamil zdołał zakłócić to spotkanie. Imam zaraz po tym poślubił syna wbrew swojej woli z córką swojego naiba Talkhiga Shalinsky'ego, co ostatecznie złamało wiecznie samotnego Jamaluddina.
Młody człowiek zaczął cierpieć na bóle w klatce piersiowej i kaszel, chodził po aul jak duch bez słów, jakby czekał na tragiczny koniec. Szamil widząc to, wciąż kochając syna, wysłał go do wysokogórskiej wioski Karat (obecnie wieś w Dagestanie), której klimat uznano za leczniczy. Ale młody człowiek nadal zanikał, nie widząc sensu w kontynuowaniu swojego życia. Szamil został zmuszony do podjęcia negocjacji z Bariatinskim, aby wysłać rosyjskiego lekarza do Dżamaluddina. Bariatinsky wysłał lekarza pułkowego Piotrowskiego.
Piotrowski zdiagnozował Jamaluddina z konsumpcją i utratą witalności. Lekarz zostawił wszystkie niezbędne leki wraz z niezbędnymi zaleceniami. Ale leczenie nie trafiło do złamanego Jamaluddina. 26 czerwca 1858 r. we wsi Karat zmarł najsłynniejszy i najbardziej wykształcony w swoim czasie amanat. Duchowni natychmiast rozprzestrzenili pogłoskę, że rosyjski lekarz otruł nieszczęśnika, co oczywiście nie miało żadnego uzasadnienia ani nawet logiki.
Teraz mauzoleum Jamaluddina, amanata i oficera armii rosyjskiej, nadal znajduje się w tej samej wiosce Karat.
