Trzeba przyznać, że średniowieczna Hiszpania miała bardzo pecha ze swoim wizerunkiem. Sam Tommaso Torquemada jest z nim coś wart z „sadystycznymi inkwizytorami”. W Niemczech w porównywalnym okresie spalono na stosie więcej osób niż pod rządami „Wielkiego Inkwizytora” w Hiszpanii. Ale kto teraz pamięta nazwiska tamtejszych biskupów?
A Cortez? Udało mu się podbić Meksyk tylko z pomocą licznych lokalnych plemion, których ludzie nie byli już w stanie wspiąć się na dziesiątki tysięcy strasznych piramid Azteków i nawodnić je swoją krwią. I nie mogą mu w żaden sposób wybaczyć zniszczenia tej krwawej cywilizacji.
Albo „żelazny książę Alba”, czyli „”. Stwierdzili to holenderscy protestanci, których współcześni nigdy nie podejrzewali o chrześcijańską dobroczynność. Z największą przyjemnością utopili we krwi każdego, kogo tylko mogli. Po obu stronach na „Nzinach” walczyli wtedy ludzie, zupełnie inaczej niż aniołowie. Ale co wiesz o okropnościach gadżetów z powieści Charlesa de Costera? Swoją drogą, niezły drań, głównym bohaterem jest Till Ulenspiegel. I to pomimo tego, że Ognisko z całej siły uszlachetniło tę postać. Prawdziwa legenda ludowa, według naszych standardów, to jakieś zwierzę, które przypadkowo przybrało ludzką postać.
Ponury i wyniosły Don Juan? Również bardzo nieprzyjemna postać. Giacomo Casanova, wesoły i optymistyczny wenecki playboy, wygląda znacznie ładniej. Bo nie byłem zbyt leniwy, żeby sobie tak wyobrażać w swoich pamiętnikach, które stały się sławne.
A teraz Krzysztof Kolumb był już winny wszystkich grzechów przyszłych europejskich kolonistów. Szaleni aktywiści BLM ścigają się, by zburzyć i oszpecić posągi wielkiego nawigatora.
I nawet rycerze hiszpańscy nie mieli szczęścia. W innych krajach „frontmenami” epoki rycerskiej są bohaterowie tacy jak Artur, Parzifal, Tristan, Siegfried, Roland, Bayard i inni. A w Hiszpanii - żałosna parodia Don Kichota. Tymczasem w średniowiecznej Hiszpanii żył prawdziwy rycerz, epicki bohater, którego życie i czyny opisuje wiersz Cantar de mío Cid. I co myślisz? Podejmowano (i są nadal podejmowane) bardzo poważne próby umniejszania jego wizerunku, ogłaszania go jedynie małostkowym nieuczciwym poszukiwaczem przygód, pozbawionym skrupułów kondotierem, myślącym przede wszystkim o własnej korzyści.
Poza Hiszpanią ten człowiek nie jest dobrze znany. Niektórzy uważają go za postać literacką - jak Merlin i Lancelot. Tymczasem Rodrigo Díaz de Vivar, lepiej znany jako Cid, jest postacią całkowicie historyczną. I nawet poświęcony mu heroiczny wiersz korzystnie wypada w porównaniu z innymi utworami tego gatunku dzięki wysokiej historycznej dokładności treści. Autorytatywny hiszpański badacz Ramón Menéndez Pidal (dyrektor Królewskiej Akademii Języka Hiszpańskiego) uznał ten wiersz
„Niezbędne źródło wszelkich prac dotyczących historii Hiszpanii w XI wieku”.
Nie ma w nim fantazji, jak w powieściach z cyklu bretońskiego. I w przeciwieństwie do fikcyjnych wyczynów Rolanda, który zginął w drobnej potyczce z Baskami (a nie z Saracenami), osiągnięcia naszego bohatera są całkiem realne.
Powiedzmy najpierw kilka słów o tym źródle - Cantar de mío Cid ("Pieśń mojego boku").
Cantar de mío Cid
Uważa się, że pierwsze wersety tego wiersza powstały za życia bohatera. A pełna wersja, według Pidala, powstała w latach 40-tych. XII wiek gdzieś przy granicy kastylijskiej twierdzy Medina (obecnie miasto Medinasem). Najstarszy zachowany rękopis pochodzi z 1307 roku. Został znaleziony w 1775 roku w jednym z klasztorów franciszkańskich przez niejakiego Thomasa Antonio Sancheza.
Trzy karty tego rękopisu (pierwsza i dwie w środku poematu) zaginęły, ale ich treść udało się odtworzyć z kronik hiszpańskich z XIII-XIV wieku, które dają prozaiczne powtórzenie Pieśni o Side.
Z powodu utraty pierwszego arkusza rękopisu oryginalny tytuł wiersza jest nam nieznany. Pierwsze słowa drugiego arkusza są następujące:
„Hic incipiunt gesta Roderici Campi Docti”
(„Tu zaczyna się biznes Rodrigo Campeadora”)
Istniejącą i obecnie powszechnie akceptowaną nazwę zaproponował w XIX wieku wspomniany już R. M. Pidal.
Innym, mniej znanym wariantem jest El Poema del Cid (Poemat Side). Zwolennicy tej nazwy zwracają uwagę, że utwór ten nie jest jedną „pieśnią” (kantar), ale zbiorem trzech odrębnych.
Cechy stylistyczne dzieła pozwalają stwierdzić, że „Pieśń” została napisana przez jednego autora, który dobrze znał prawa Kastylii z tamtych lat. Ten człowiek wyraźnie sympatyzował z caballeros - zwykłymi szlachcicami, których uczciwość i sprawiedliwość przeciwstawia przebiegłości i chciwości przedstawicieli wyższych warstw szlachty kastylijskiej. Niektórzy uważają „Pieśń” za dzieło naukowej poezji monastycznej. Najstarszy zachowany tekst poematu kończy się nawet wskazaniem pewnego opata:
„Napisane w maju przez Pedro Abbot”.
Opat na końcu poematu umieszcza datę 1207, chociaż sam napisał ten rękopis wiek później. Można to uznać za dowód, że nie był autorem wiersza, lecz skrybą: przepisał tekst starszego rękopisu, automatycznie przenosząc poprzednią datę do swojej wersji.
Inni natomiast uważają, że teksty do Song of Side stworzył utalentowany huglar (hiszpańska piosenkarka ludowa). I mówią, że właśnie dlatego kończy się wezwaniem do podania wina osobie, która je czyta:
„Es leido, dadnos del vino”.
Pierwsza część tej „Pieśni” opowiada o wypędzeniu bohatera przez króla Alfonsa VI i jego udanej wojnie z Maurami. W rzeczywistości był wtedy w służbie emira Taifa Saragossa. Walczył z muzułmanami innych tajfunów, a zwłaszcza z chrześcijanami, pokonując armię Aragonii w 1084 r. Następnie otrzymał przydomek „Sid” od podległych mu Maurów, ale o tym później. Wielu jego współpracowników stało się tak bogatych, że żołnierze piechoty stali się później caballeros. Fakt ten nie jest zaskakujący: śmiertelność szlachty w nieustannych wojnach była wysoka, dlatego wojownik, którego stać było na zakup konia bojowego i ekwipunku, z łatwością otrzymywał tytuł caballero (dosłownie – „jeźdźca”) – ale nic więcej. Dalsza droga w górę była dla niego zamknięta. Było takie powiedzenie:
„El infanson nace, el caballero se hace”
(„Rodzą się Infancon, stają się caballeros”)
Druga część opowiada o podboju Walencji przez Sida, zawarciu pokoju między nim a królem oraz ślubie córek bohatera z niemowlętami Carrio.
A spiskiem trzeciego była zemsta Sida na podstępnych niemowlętach, które obrażały, biły i po związaniu ich pozostawiły córki bohatera zamężne z nimi na śmierć w drodze.
W rzeczywistości jest to najbardziej bajeczna i niewiarygodna fabuła wiersza. Autor po raz kolejny pokazuje nam podłość, tchórzostwo i bezwartościowość arystokratów, przeciwstawiając ich Sidowi i wiernym mu wojownikom, którzy osiągnęli wszystko dzięki swojej odwadze i umiejętnościom. A córki bohatera, opuszczone przez niegodnych mężów, poślubiają królów Nawarry i Aragonii. Imiona córek bohatera w wierszu iw życiu nie pokrywają się. Najstarsza, Christina, trafiła do Nawarry, ale nie poślubiła króla, ale jego wnuka. Ale jej syn został królem. Najmłodsza Maria wyszła za mąż za hrabiego Barcelony.
Ale zauważ, jacy prawdziwi, a nie wyidealizowani, książkowi „szlachetni” rycerze żyli w Europie w XI wieku. P. Granovsky nawet kiedyś tak napisał
„Uczciwość i prawdomówność nie były uważane na Półwyspie Iberyjskim w epoce Sida za niezbędne akcesoria wojownika feudalnego”.
Współcześni tym Niemowlętom byli Wsiesław Połocki, Władimir Monomach, Oleg Gorislavich, Harald Hardrada, Wilhelm Zdobywca, Omar Chajjam i Makbet (ten sam).
Czas bohaterów
Zróbmy teraz małą dygresję i zobaczmy, co działo się na świecie w czasach, gdy Sid Campeador żył i heroizował się na terenie Półwyspu Iberyjskiego.
W roku jego urodzin (1043) flota rosyjsko-warangańska pod dowództwem Władimira Nowogrodzkiego (syna Jarosława Mądrego), wojewody Wyszaty i Ingwara Podróżnika (brata żony Jarosława Ingigerda), została pokonana w bitwie morskiej pod Konstantynopolem.
W 1044 założono Nowogród-Seversky, aw 1045 w Wielkim Nowogrodzie zbudowano katedrę św. Zofii.
Gdzieś między 1041-1048 w Chinach Pi Sheng wynalazł skład dla typografii.
W 1047 Konstantin Monomach zezwolił Pieczyngom na przekroczenie Dunaju i osiedlenie się na terytorium imperium.
W 1049 Anna Jarosławna została królową Francji.
W 1051 w Japonii rozpoczęła się wojna Zenkunen, która zakończyła się zwycięstwem sił rządowych w 1062 i doprowadziła do umocnienia pozycji na cesarskim dworze samurajów z rodziny Minamoto.
W 1053, po bitwie pod Civitate, Normanowie schwytali papieża Leona IX i uwolnili ich dopiero po tym, jak rozpoznał ich podboje w Kalabrii i Apulii.
W 1054 zmarł Jarosław Mądry. A patriarcha Konstantynopola Michael Kerularius i legat papieski kardynał Humbert w tym samym roku wyklęli się nawzajem, co było początkiem podziału Kościołów.
W 1057 r. w bitwie z Brytyjczykami zginął szkocki król Makbet (szkocki parlament w 2005 r. wezwał do historycznej rehabilitacji tego króla, oczernianego przez Szekspira).
W 1066 roku w Anglii giną jeden po drugim król Norwegii Harald Stern i król Saka Harold Godwinson, a panem kraju zostaje Norman Wilhelm.
W 1068 cesarz Go-Saijo wstąpił na tron w Japonii, polegając na duchownych buddyjskich w swojej mocy.
W 1071, po klęsce w bitwie pod Manzikertem, cesarz Roman IV został schwytany przez Seldżuków, a Normanowie zdobyli Bari, ostatnie bizantyjskie miasto we Włoszech.
W 1076 seldżucki sułtan Malik Shah podbił Jerozolimę.
W tym samym roku Chińczycy zorganizowali kampanię przeciwko nowo niepodległemu Wietnamowi Północnemu (Daviet), ale zostali pokonani.
1077 - Kanos upokorzenie cesarza Henryka IV.
W 1084 Rzym został zdobyty przez Normanów Roberta Guiscarda.
W 1088 r. w Bolonii powstał pierwszy uniwersytet w Europie.
W 1089 r. do władzy w Gruzji doszedł Dawid Budowniczy.
W 1090 izmailici zbudowali pierwszą cytadelę Asasynów w górach.
W 1095 papież Urban II w katedrze Clermont w Owernii wezwał do uwolnienia Grobu Świętego, a w 1096 po raz pierwszy w dokumentach wspomniano o Riazaniu.
W 1097 w Lubecz odbył się zjazd książąt rosyjskich, krzyżowcy zdobyli Niceę i pokonali Seldżuków pod Dorilej.
I wreszcie rok śmierci Cyda - 1099: krzyżowcy zdobyli Jerozolimę.
A na Półwyspie Iberyjskim był to czas rekonkwisty. Nie minął, jak mówią, ani „chwiejny, ani toczący się” i rozciągał się przez ponad siedem wieków (czas początku Rekonkwisty nazywa się zwykle 711, data końcowa - 2 stycznia 1492). Walka z Maurami nie przeszkodziła królom chrześcijańskim w zawieraniu z nimi sojuszy, a także w walce z ich współwyznawcami, a nawet najbliższymi krewnymi.
Od 1057 roku aż do śmierci Sid Campeador cały czas walczył – zarówno z Maurami, jak iz chrześcijanami.
El cid campeador
Tak więc Rodrigo Diaz de Bivar, znacznie lepiej znany na całym świecie jako El Cid Campeador. Często czyta się o szlachcie jego rodziny, która rzekomo należała do najwyższej szlachty Kastylii. W rzeczywistości szlachta została wówczas podzielona na trzy kategorie. Przedstawiciele najwyższej szlachty nazywani byli ricos-hombres - „bogatymi ludźmi”. Tych można było uznać za szlachciców, którzy mieli przynajmniej tytuł hrabiowski. Za nimi poszli infansonowie, którzy również otrzymali szlachtę w drodze dziedziczenia i mogli posiadać majątki. Najniższą kategorią byli caballeros, z których wielu otrzymało ten tytuł za osobiste zasługi.
Niemowlęta Carrión, które nazywały siebie „hrabiami z urodzenia”, kpiąco powiedziały, że córki Rodrigo Diaza, który już podbił Walencję, to Sid i Campeador, bardzo zamożny mężczyzna, w końcu niegodny bycia ich żonami – tylko konkubinami. Więc szlachetność naszego bohatera jest mocno przesadzona. Był Infançonem, ale nie należał do elity królestwa kastylijskiego. Sukces i wysoką pozycję osiągnął dzięki swoim osobistym zdolnościom i odwadze.
Sid zdołał służyć zarówno chrześcijańskiej Kastylii, jak i mauretańskiej Saragossie i zakończył życie jako władca Walencji. Skąd wziął tak dźwięczny i pięknie brzmiący przezwisko? I co to znaczy?
El Cid i Campeador
El Sid (pierwotnie Al Sayyid) oznacza po arabsku „pan”. Najprawdopodobniej nie było to imię bohatera przez wrogów, ale przez tych Arabów, którzy służyli w jego oddziałach w okresie pobytu bohatera w mauretańskim królestwie (tyfie) Saragossy.
Słowo Campeador we współczesnym języku hiszpańskim oznacza „zwycięzcę”. Pochodzi od wyrażenia campi doctor, którego dosłowne tłumaczenie to „mistrz (mistrz) pola bitwy”. Często tłumaczy się go na rosyjski jako „wojownik”. Ten pseudonim dla naszego bohatera pojawił się wcześniej – jeszcze przed nabożeństwem u Maurów. Otrzymał ją za wyczyny w służbie kastylijskiego króla Sancho II podczas walk z jego braćmi – królem Leonem Alfonsem VI i królem Galicyjskim Garcią II. Według jednej wersji bohater zdobył ją po pokonaniu rycerza Nawarry w pojedynku o kontrowersyjny zamek. Walczył wtedy nie o siebie, ale o Kastylię.
Za życia Rodrigo Diaza niektórzy nazywali go Sid, inni - Campeador. Połączone użycie tych pseudonimów zostało po raz pierwszy odnotowane w dokumencie Navarro-Aragonese Linage de Rodric Díaz (około 1195). I tutaj bohater jest już określany jako „My Cid Campeador” (Mio Cid el Campeador).
Stały epitet Sida to „chwalebny z brodą”. A on sam, grożąc przestępcom swoich córek, grozi niegodnym niemowlętom:
„Przysięgam na moją brodę, której nikt nie rozdarł”.
Broda w Hiszpanii tamtych lat, podobnie jak w przedpetrynowej Rosji, jest symbolem godności. Dotykanie cudzej brody rękami (nie mówiąc już o uchwyceniu jej) było potworną zniewagą. I nie przysięgali tylko na brodę.
Kolejna charakterystyczna cecha Sida, stale wspominana w „Pieśni” – „”. Nie, to nie jest oznaka okrucieństwa: jego ręce są we krwi wrogów - nie straconych, ale osobiście zabitych w osobistym pojedynku.
Broń bohatera
Jak każdy inny szanowany (i szanujący się) bohater, Sid miał miecze o specjalnych właściwościach (w rosyjskich eposach takie ostrza nazywano kladenets).
Pierwszym z nich był miecz zwany Colada, który odziedziczył po pokonaniu hrabiego Barcelony Berenguera Ramona II. Sebastian de Covarrubias zasugerował, że nazwa tego miecza pochodzi od wyrażenia „acero colado” („staliwo”). Song of Side mówi, że Colada, wychowany przez dzielnego wojownika, przestraszył swoich przeciwników i przeciął każdą zbroję. Teraz ten miecz jest przechowywany w królewskim pałacu w Madrycie, ale jego autentyczność jest wątpliwa ze względu na rękojeść. Niektórzy twierdzą, że samo ostrze jest prawdziwe, jedynie rękojeść została wymieniona w XVI wieku. Jednak większość badaczy nadal uważa, że miecz ten został wykuty w XIII wieku.
Drugi miecz nazywał się Tizona. Najprawdopodobniej nazwa ta pochodzi od słowa tizon - „odcięcie głowy”. Ale jest też wersja, według której nazwa miecza może pochodzić od słowa τύχη (szczęście, fortuna). Czasami jego nazwa jest tłumaczona jako „ognisty smut”. Ale to nieprawda: słowo tyzon później zaczęło być używane w znaczeniu „miecz” (dowolny - to znaczy stał się rodzajem kenningu).
Według legendy ostrze to (Tizona) należało wcześniej do mauretańskiego władcy Walencji Yusufa, który został pokonany przez Sida. Według innej wersji został wzięty w bitwę z marokańskim emirem Boucardem - po zdobyciu Walencji przez Sida. Miecz ma 93,5 cm długości i waży 1,15 kg. Efez ponownie został zastąpiony za panowania Izabeli Kastylii i Ferdynanda Aragońskiego. Na samym ostrzu po obu stronach znajdują się dwa napisy. Pierwsza: „Yo soy la Tizona fue hecha en la era de mil e quarenta” („Jestem Tizona, utworzona w 1040”). Po drugie: „Ave Maria gratia plena; dominus mecum "(" Zdrowaś Maryjo błogosławiona; niech Pan będzie ze mną ").
W 1999 roku analiza fragmentu jego ostrza przez metalurgów wykazała, że powstał on w XI wieku, prawdopodobnie w należącej do Maurów Kordobie. Badanie przeprowadzone w 2001 roku przez naukowców z Uniwersytetu w Madrycie wykazało również, że produkcję ostrza można datować na XI wiek.
Siła Tisona i Colady zależała od właściciela: nie ujawniali słabym swoich właściwości i nie pomagali. I dlatego tchórzliwi i podstępni Carrio Infants, którzy otrzymali te ostrza od Sida w prezencie ślubnym, oddali mu je bez żalu. I dopiero gdy zobaczyli Tizona i Coladę w pojedynku z rywalami, byli przerażeni i pospiesznie przyznali się do porażki.
Starożytna legenda głosi, że po jego śmierci ciało El Cida, w pełni uzbrojone, zostało złożone w grobowcu kościoła klasztornego San Pedro de Cardena. Kiedy Żyd próbował wyrwać martwemu bohaterowi brodę, Tysona zabił go na śmierć. Zakonnicy wskrzesili Żyda, został ochrzczony i został sługą w tym klasztorze.
Domniemana Tizona przez długi czas należała do rodziny markiza Falses i była przechowywana w ich rodzinnym zamku. Starożytna tradycja mówi, że jeden z członków tego rodu wybrał miecz jako nagrodę od Ferdynanda Aragońskiego.
W 2007 roku władzom Autonomicznej Wspólnoty Kastylii i Leona udało się kupić ostrze za 1,6 mln euro. Dziś można go zobaczyć w muzeum miasta Burgos.
Replikę Tysony z nieautentyczną rękojeścią (jak w muzeum) oglądamy w rękach Charlesa Hestona, który grał Sida w filmie z 1961 roku:
Koń bojowy El Cida
Koń Sida nosił imię Babieca (Bavieca) i według najpowszechniejszej wersji oznaczało to… „Głupi” (!). Według legendy ojciec chrzestny bohatera, Pedro El Grande, postanowił dać mu dla pełnoletności andaluzyjskiego ogiera. Nie podobał mu się wybór chrześniaka i krzyknął do niego: „Babieka!” (głupi!). Według innej wersji to król Sanchez II podarował bohaterowi ogiera ze swojej stajni - na pojedynek z najlepszym rycerzem aragońskim. A koń ten otrzymał swoją nazwę od województwa babiego w Leonie, gdzie został kupiony. Wiersz „Carmen Campidoktoris” stwierdza, że Babek jest darem dla Sida od pewnego Maura. Oznacza to, że jego prawdziwe imię to „Barbeka”: „Barbarzyńca” lub „Koń Barbarzyńcy”. A w „Pieśni mojego boku” mówi się, że Babek to koń byłego mauretańskiego władcy Walencji, odnalezionego w swojej stajni po zdobyciu miasta: ponownie „Koń Barbarzyńcy”. Te wersje są lepsze i bardziej logiczne niż pierwsze, ale mniej znane. To po prostu zdumiewające, jak łatwo wszelkiego rodzaju „popularyzatorzy” łapią wszelkie bzdury, czasami wybierając najbardziej absurdalną wersję ze wszystkich możliwych.
W pieśniach ludowych mówi się o miłości Sida do konia i strachu, jaki ten ogier zaszczepił jego wrogom.
Nawiasem mówiąc, Babek jest wymieniany nie tylko w pieśniach i baśniach, ale także w niektórych dokumentach historycznych.
O relacji między koniem a właścicielem wymownie mówi następujący fakt: El Cid nakazał pochować swojego „towarzysza broni” na terenie klasztoru San Pedro de Cardena, w którym studiował w młodości i który sam wybrał jako miejsce dla swojego grobu.
