Klacz wbiła swojego pana w pierś i delikatnie go pogłaskała.
„Jest nas dwóch potężnych”, powiedział Kamal, „ale ona jest wierna jednemu…
Więc niech złodziej koni zabierze prezent, moje lejce są z turkusem, A moje strzemię jest ze srebra, moje siodło i wzorzyste siodło.
(Rudyard Kipling „Ballada o Wschodzie i Zachodzie”)
Tutaj odchodzimy trochę od aktualnego tematu „rycerzy nomadycznych imperiów” i widzimy, do jakiego rodzaju kultury należeli i co to dla nich oznaczało. W miejscu zamieszkania są to oczywiście „mieszkańcy stepów”, którzy podobnie jak „mieszkańcy lasu” zajmowali się tylko ziemią. Ziemia - rodzime pastwiska, góry, lasy - dla takich ludzi to wszystko. Dlatego ten rodzaj kultury nazywa się „kontynentalną”. Sprzeciwia się mu typ kultury, który otrzymał nazwę „Atlantyk”. „Atlantyści” żyją wzdłuż wybrzeży mórz. Taka jest kultura marynarzy. I obie te kultury są sobie przeciwstawne. Pierwszy charakteryzuje się wyraźną ksenofobią, ponieważ każdy outsider jest potencjalnym wrogiem lub agentem wroga. Stąd niezłomność przy „własnych trudnościach”, nietolerancja wobec przejawów obcej kultury, ale hojność wobec sprawdzonych przyjaciół. „Atlantyści” charakteryzują się tolerancją, bez której ludy morskie po prostu nie mogły wylądować na obcych brzegach i handlować z miejscowymi. Ale także przebiegłość i oszustwo - okradać słabych, silnym… sprzedawać łupy od własnych słabych sąsiadów. Fenicjanie, Grecy, Wikingowie to typowi przedstawiciele „kultury atlantyckiej”. Nomadzi stepów i nasi przodkowie – Słowianie – to przedstawiciele kultury kontynentalnej. Jednocześnie wektor rozwoju etnosu może zmieniać się w czasie, podobnie jak jego kultura, choć zawsze pozostaje coś z przeszłości. Rosjanie kontynentalni szybko i odważnie stali się odważnymi nawigatorami. Seldżucy i osmańscy koczownicy stali się osiadłymi tureckimi rolnikami. Ciekawe jest to, że Japończycy, choć mieszkają na wyspie na środku oceanu, będąc potomkami nomadów z Ałtaju, bardziej skłaniają się ku kulturze kontynentalnej. Kochają jazdę konną i łucznictwo. Ale mają też samice nurków amu. Ale nasi Pomorowie - marynarze północnej Rosji, którzy przez wieki płynęli po "zęby" do Grumant i złoto do Mangazeya - "Atlantyści", dlatego różni staroobrzędowcy i schizmatycy uciekali do nich, aby uciec. Znano ich tolerancję. Tak wiele specyficznych cech kultury ludów koczowniczych stanie się dla nas jaśniejszych, jeśli spojrzymy na nie właśnie z punktu widzenia ich przynależności do kultury typu kontynentalnego.
Jeźdźcy mongolscy atakują się nawzajem. „Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Pierwsza ćwierć XIV wieku. Biblioteka Państwowa w Berlinie.
Nawiasem mówiąc, dotyczy to również wielu ich czysto rycerskich tradycji. Na przykład, czy ludy koczownicze nie wychwalały takiej godności prawdziwego wojownika, jak hojność - prawdziwie rycerska cecha? Czy gawędziarze nie wychwalali wyczynów wschodnich bohaterów - w rzeczywistości tych samych Rolandów i Lancelota z zachodnich królestw? Czyż kagany, chanowie, emirowie Wschodu nie otaczali się swoimi zwolennikami - tym samym oddziałem, dla którego wojna, grabieże i daniny były głównym źródłem egzystencji? Te same dziedzińce mogliśmy zobaczyć u barbarzyńskiego króla na zachodzie i u jakiegoś koczowniczego kaganu na wschodzie, choć różnice w kulturze życia codziennego oczywiście nie mogły nie rzucać się w oczy.
Bitwa między Mongołami i Chińczykami (1211).„Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Pierwsza ćwierć XIV wieku. Biblioteka Narodowa Francji.
W 630 roku chiński ambasador Xuan Zang, odwiedzając siedzibę tureckiego kaganu, gdzie był na przyjęciu z ambasadorami Bizancjum, Mezopatamii, Azji Środkowej i Rosji, pozostawił nam ciekawy opis. W rzeczywistości jest to podręcznikowy obraz dworu władcy dowolnego plemienia nomadów, zwłaszcza jeśli był wystarczająco bogaty i szlachetny.
Miasto oblężone przez Mongołów. Miniatura na stronie „Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashida ad-din Fazlullah Hamadani 1306. Biblioteka Uniwersytetu Edynburskiego.
„… Turecki kagan nie siedzi w ciasnych i zakurzonych miastach. Jej obóz, otoczony potężnym wałem, znajduje się w skalistej dolinie chronionej pierścieniem gór pokrytych wiecznymi lodowcami. Karawana wyposażona w przedsiębiorczych kupców może jechać tutaj górską ścieżką gęsiego, ale wróg nie może dostać się do obozu tureckiego kaganu. W wąskich górskich wąwozach armia wroga zostanie zniszczona przez siły nawet niewielkiego oddziału.
Czyngis-chan. Obraz nieznanego chińskiego artysty z dynastii Qin. (Muzeum Brooklińskie)
Siedziba kaganu jest zatłoczona. Pośrodku, wśród wielu filcowych wozów, stoi jedwabny namiot utkany z kwiatów. On „świeci i oślepia oczy”. Przy wejściu znajdują się maty. Sam kagan siedzi na tronie złoconym i ozdobionym drogocennymi kamieniami. Służący trzymają nad nim parasole, osłaniając go przed parnym słońcem. Kagan jest wojownikiem, właśnie wrócił z polowania. Polowanie na kagan to zarówno rozrywka, jak i szkolenie wojskowe. Teraz ma na sobie luźną jedwabną szatę. Zdjęto kaftan, zbroję i broń, zrzucono kaptur i hełm. Głowa jest otwarta, tylko czoło przewiązane jedwabną wstążką z końcami opadającymi do tyłu. Po obu stronach jego tronu stoją tylko zaufani ludzie w jedwabnych ubraniach, a za nim oddział ochroniarzy. Kagan przyjmuje gości – kupców, ambasadorów, pielgrzymów. Przeszli przez oczyszczający ogień ognisk, aby oczyścić się przed spotkaniem z kaganem. Kagan zaprasza gości do wspólnego posiłku. Posiłek rozpoczyna się winem, następnie podaje się drobno posiekaną gotowaną jagnięcinę i wołowinę. Władca ubiera honorowych gości w kawałki grubego ogona lub głowy barana, goście niższej rangi otrzymują mostek lub łopatkę. Posiłek popija się winem z miski, która przechodzi z rąk do rąk najbliższych i najbardziej szanowanych gości. Chińczyk i Ujgur, Sogdianin i bizantyjski napój z kaganem, jeśli kagan lubił ich prezenty i oferty. Posiłkowi towarzyszy muzyka. Wokół „z południa na północ i z zachodu na wschód słychać jej hałaśliwe akordy”, mówi Xuan Zang, a dalej kontynuuje, że „pomimo hałasu oczarowała ich uszy, uszczęśliwiła ich ducha i serca”. Posiłek z gośćmi to rytuał dyplomatyczny. Kagan okazuje gościom uwagę i troskę. Wyznawca Buddy znajdzie przygotowane dla niego skromne pożywienie - ciastka ryżowe, śmietankę mleczną, cukier, plaster miodu i winogrona. Może odmówić wina i otrzymać w misce czystą wodę z górskiej rzeki.
Władca jedzie na słoniu. „Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Pierwsza ćwierć XIV wieku. Biblioteka Państwowa w Berlinie.
Wokół siedziby kagana pasą się stada koni, owiec, wielbłądów. Wszędzie porozrzucane są wozy, w których mieszkają wojownicy kaganów. Jest ich tak wiele, mówi Xuan Zang, że „oko nie może ich całkowicie zakryć”. I cała ta masa nomadów, na razie posłusznych swemu wodzowi, na jego słowo, siodłają konie, tak że z wysokich podnóży Tien Shan, jak lawina, spływają w szerokie doliny i stepy.
Hełm turecki z początku XVII wieku. Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku.
Pozostaje porównać broń nomadów i Europejczyków. Podobnie jak rycerze Zachodu, nomadzi ze Wschodu w tym okresie również mieli głównie proste miecze, często nosząc odzież ochronną wykonaną ze skóry lub metalowych blaszek i płyt naszytych na skórę. Jeśli chodzi o hełmy, nomadzi mieli je w kształcie stożka z noskiem. Wystarczy odwołać się do znanych wizerunków „dywanu z Bayeux”, gdzie na 70-metrowym płótnie wyhaftowano obrazy przedstawiające podbój Anglii przez księcia normańskiego Wilhelma, by przekonać się na własne oczy, że jeszcze w 1066 roku broń Wojownicy zachodni i wschodni byli bardzo podobni, chociaż różnili się brakiem łuków w pierwszym i jego powszechną obecnością w drugim. W scenach bitwy na „dywanie Bayeux” łuk można zobaczyć w rękach 29 wojowników. Jednak 23 z nich jest przedstawionych na granicy, poza polem głównym, co wyraźnie pokazuje ich drugorzędną rolę, mimo że wielu rycerzy na polu głównym jest dosłownie nadzianych strzałami. Można tam również zobaczyć czterech normańskich żołnierzy piechoty w zbrojach ochronnych iz łukami w rękach oraz jednego saksońskiego łucznika, ubranych całkowicie „jak w domu”. Jest tylko jeden łucznik konny. Nie ma też zbroi i trzyma się ścigających saksońskich rycerzy normańskich, którzy nie mają łuków. Jest mało prawdopodobne, że jest to zapomnienie hafciarzy: wszystkie inne szczegóły broni są przedstawione na dywanie wystarczająco szczegółowo i są bardzo starannie haftowane.
Podbój Bagdadu przez Mongołów w 1258 r. „Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Pierwsza ćwierć XIV wieku. Biblioteka Państwowa w Berlinie.
Nie to widzimy w miniaturach Wschodu. Na przykład mongolscy wojownicy mają łuki, chociaż nie zawsze są używane na obrazach. Co ciekawe, drewniane maczugi u stóp Mongołów wyglądają dokładnie tak samo, jak te jeździeckich rycerzy normańskich na „dywanie z Bayeux”. Najwyraźniej główną rzeczą, która przyciągała żołnierzy tej odległej epoki, była ich taniość … Okazuje się, że w kosmosie od wybrzeży Oceanu Spokojnego do Wielkiej Brytanii wojownicy kawalerii z IV-VIII wieku, a nawet do XI wiek miał bardzo podobny sprzęt ochronny w ogóle, rozprzestrzeniony dzięki kampaniom plemion koczowniczych w epoce starożytnego świata.
Hełm turecki 1500 Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork.
Hełmy kulisto-stożkowe, kolczugi – wszystko to było znane zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. Na Wschodzie dodatkowo używano zbroi z pasków twardej skóry, co było rzadkością w Europie. Ciężka zbroja konna nie była wówczas w ogóle używana na Zachodzie, ale była szeroko stosowana w Chinach i Bizancjum, a między tymi dwoma państwami - w armii Sasanidów i wśród nomadów, którzy toczyli z nimi wojnę. Wygodne siodła z wysokimi łukami i strzemionami, wymyślone przez Chińczyków, którzy byli nieważnymi jeźdźcami, przyczyniły się do zmiany samej techniki walki. Posiadając takie siodła, jeźdźcy nie tylko strzelali z galopującego konia, ale potrafili też zadawać silne ciosy włócznią.
Szabla turecka z XVII wieku. Długość 88,9 cm (ostrze). Waga 1928 Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork.
Jednocześnie dzięki strzemionom zwiększyła się celność ciosu siekającego, co doprowadziło do tego, że miecz ciężki stopniowo zastąpił lżejszą szablę. Tak więc nie tylko wielkie imperia, ale także wśród plemion koczowniczych, które zamieszkiwały stepowe obszary Eurazji w III-VI wieku naszej ery, miały swoich „rycerzy”. Nie byli gorsi pod względem uzbrojenia od żołnierzy Zachodu i, podobnie jak „rycerze z„ Szachnamu”, szeroko używali łuku.
Mongolski książę studiuje Koran. „Jami at-tavarih” („Zbiór kronik”) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Pierwsza ćwierć XIV wieku. Biblioteka Państwowa w Berlinie.
