Tam w Iwami
W pobliżu góry Takatsunau, Między gęstymi drzewami, w oddali
Czy moja droga widziała?
Jak pomachałem jej rękawem, żegnając się?
Kakinomoto no Hitomaro (koniec VII - początek VIII wieku). Przetłumaczył A. Gluskina
Tak, prawdopodobnie dla wielu tego rodzaju „tolerancja”, która miała miejsce w średniowiecznej Japonii, a nawet później, będzie wydawać się dziwna. Na pierwszy rzut oka nie może to nie zaskoczyć lub po prostu zaszokować. Ale wszystkiego można się nauczyć przez porównanie! A co jest pod tym względem lepsze niż „odwrócony medal” postaw wobec seksu w Rosji, gdzie święci Ojcowie Kościoła przez długi czas utożsamiali jakąkolwiek formę intymnego kontaktu z nierządem? Jednocześnie seks między małżonkami, którzy byli legalnie poślubieni, konsekrowani przez sakrament kościelny, nie był wyjątkiem! Co więcej, nie jest jasne, dlaczego ok. 90 proc. tekstu w XV-wiecznym Mszale w „Opowieści o tym, jak przystało na spowiedź” poświęcono wydobyciu szczegółów z życia intymnego osoby spowiadającej się. Otóż sam początek obrzędu spowiedzi był następujący: „Jak, dziecko i bracia, po raz pierwszy zepsuł swoje dziewictwo i splugawił czystość cielesną, z prawowitą żoną czy z nieznajomym… czyżby?” To właśnie od takich pytań zaczęła się u nas spowiedź w tym czasie, a spowiednik nie tylko pytał o grzech w ogóle, domagał się szczegółowej opowieści o każdym z rodzajów grzechów, która obejmowała prawie wszystkie znane do tej pory wypaczenia i po prostu sposoby urozmaicić życie seksualne. Wszystkie inne grzechy pasują do jednej krótkiej frazy: „A potem zapytaj wszystkich o morderstwo, o kradzież io zajęcie złota lub kun”. A oto późniejsza przykładowa „Spowiedź żonom” z mszału z XVI wieku: „Nosiłem też nauz (amulety, które uważano za przejaw pogaństwa!). A wraz ze swoim sąsiadem w rodzinie w cudzołóstwie i cudzołóstwie cudzołożyła z całym nierządem, wspięła się na nie i wypuściła się na siebie, dała je i włożyła do odbytu, i włożyła język do ust i do podała swój język i z nimi uczyniła to samo… Cudzołożyła z dziewczętami i żonami, wspinała się na nie i cudzołożyła z samą sobą, całując je w usta, w piersi i w sekretne oud z pożądaniem aż do wygaśnięcia pożądania, a własną ręką ona sama w swoje ciało”(Cytat z: D. Zankov. „Każda cudzołóstwo się zdarza” // „Ojczyzna №12 / 2004)
Zakochani. Marunobu Hisikawa (1618-1694).
A co, naprawdę w tym wszystkim było więcej czystości, moralności i moralności? I czy szczegółowo wymalowane pokuty za to wszystko powstrzymały ludzi przed ich popełnianiem, czy powiedzmy: dowiedziawszy się o wszystkich tych grzechach w spowiedzi, natychmiast i na zawsze odwrócili się od nich? Nawiasem mówiąc, podczas spowiedzi trzeba było zapytać tych samych mnichów o masturbację, a także zadać, no cóż, po prostu niesamowite pytanie: „Czy nie patrzyłeś z pożądaniem na święte ikony?” Komentarze do niego, jak mówią, są w tym przypadku zbędne! Ale możesz przypomnieć sobie przypowieść o kłodzie i słomie w oku, co w tym przypadku jest bardzo odpowiednie.
Co ciekawe, ubrania panny młodej w Japonii od dawna są białe i jeszcze zanim biel stała się kolorem panny młodej w Europie (np. we Francji w XIV wieku biel była uważana za symbol wdowieństwa!). Co więcej, biały kolor w Japonii miał jednocześnie dwie interpretacje - czystość i czystość z jednej strony, a kolor śmierci z drugiej. Niejednoznaczne znaczenie w tym przypadku tłumaczy fakt, że dziewczyna, wychodząc za mąż, umiera za swoją rodzinę i odradza się w rodzinie męża. Jednocześnie żurawie i gałęzie sosny były często przedstawiane na kimonie panny młodej jako symbol szczęścia i dobrobytu rodziny ku pamięci Teyo i Matsue. W tym samym czasie sam ślub odbywał się zwykle zgodnie z rytem Shinto, ponieważ Shinto uważano za religię życia, ale ludzi chowano według buddyzmu, ponieważ wierzono, że buddyzm jest „religią śmierci”.
W Japonii krążyły też wspaniałe legendy o wzajemnej i nieodwzajemnionej miłości, nie ustępujące w intensywności tragediom Szekspira. Na przykład istnieje legenda o córce rybaka Matsue, która uwielbiała siedzieć na brzegu pod starą sosną i patrzeć na morze. Pewnego dnia fale wyniosły na brzeg młodego człowieka o imieniu Taeyo. Dziewczyna uratowała nieszczęśnika i nie pozwoliła mu umrzeć. Nigdy więcej nie opuścił Matsue. Ich miłość z biegiem lat rosła w siłę i każdego wieczoru przy świetle księżyca zbliżali się do sosny, która pomogła spotkać ich serca. I nawet po śmierci ich dusze pozostały nierozłączne. A oto kolejna historia, bardzo podobna do tej, związana z popularną na Zachodzie (i w Rosji!) historią miłości Japonki i zagranicznego marynarza. Artysta Torii Kienaga usłyszał tę piękną historię w Minami, „gejowskiej dzielnicy” w południowym Edo. I ta krótka opowieść o jego pierwszej miłości zainspirowała młodego i mało znanego artystę tak bardzo, że namalował obraz, nazywając go „W dzielnicy Minami”. Sama historia brzmi tak: Kiedyś portugalscy marynarze byli w Minami. Wśród nich był chłopiec kabinowy. Został przedstawiony najmłodszej gejszy o imieniu Usuyuki, co oznacza „cienka śnieżka”. Młodzi ludzie zakochali się w sobie od pierwszego wejrzenia. Ale nie rozumieli cudzej mowy. Dlatego zakochani spędzili całą noc na kontemplacji, bez słowa. Rano się rozstali. Teleskop ukochanej pozostał jednak w pokoju Usuyuki, a naiwna dziewczyna pomyślała, że przez to młodzieniec chciał powiedzieć, że pewnego dnia na pewno do niej wróci. Od tego czasu każdego ranka wychodziła z przyjaciółmi nad rzekę Sumida w poszukiwaniu portugalskiego statku. Minęły lata, dużo wody unosiła rzeka Sumida, a Usuyuki nadal szedł na brzeg. Mieszkańcy miasta często ją tam widywali i stopniowo zaczęli zauważać, że lata wcale jej nie zmieniły. Pozostała tak młoda i piękna, jak wtedy, gdy poznała swojego kochanka.
„W dzielnicy Minami”. Drzeworyt Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japończycy mówią, że Wielka Miłość zatrzymała dla niej ulotny czas… W Japonii wszystko było dokładnie takie samo jak w innych miejscach! Chociaż tak, tam, gdzie tradycje i wychowanie mieszały się w sprawach dwojga, to właśnie to, co dziś nas najbardziej zaskakuje, było właśnie obecne! Jeśli chodzi o japońską „widzialną erotykę”, też było z nią znacznie łatwiej niż w krajach europejskich. Na przykład na obrazach z wizerunkami bogów głowy wielu z nich są narysowane tak, że wyglądają jak „coś męskiego”… Z zadowolonym wyrazem twarzy w pięknych ubraniach siedzą otoczone wieloma kurtyzanami i gejszami, to znaczy, wszyscy aprobują to swoją obecnością. A na jednym ze starych rysunków kilku bogów i kurtyzana przedstawiają mycie się w wannie. No i oczywiście po prostu nie możemy nie wspomnieć o zwojach shung – „obrazach wiosennych” lub zwojach panny młodej. W nich w sposób obrazowy opisywano wszystko, co miało się przydać młodej dziewczynie w pierwszą i kolejne noce poślubne. W Japonii lekarze byli nawet szkoleni w zakresie zwojów shung, ponieważ ich spisek wykonywano z najwyższą dokładnością anatomiczną. Japończycy zawsze podkreślali i podkreślali, że w ich kraju nie wszystko, co oczywiste, jest dokładnie tym, czym się wydaje, że bardziej niż w innych miejscach, a półtony są ważniejsze niż całkowita klarowność. Dlatego obrazy całkowicie nagich kochanków są bardzo rzadkie w shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typowa shunga, która nie pokazuje nawet kawałka nagiego ciała. Muzeum Sztuki w Honolulu.
Znacznie częściej na zdjęciu nie jest łatwo odróżnić, zwłaszcza dla Europejczyka, gdzie jest mężczyzna, a gdzie jest kobieta - ubrania i fryzury są bardzo podobne i można określić położenie kochanków względem siebie tylko po genitaliach (czasami ze zdziwieniem stwierdzasz, że kochankowie są tej samej płci). Jednak nawet półotwarte kimono lub szlafrok z odwróconymi podłogami musiały pokazywać szczegółowo i anatomicznie dokładnie - ze wszystkimi naczyniami, fałdami skóry, włosami i innymi szczegółami fizjologicznymi - i genitaliami głównych bohaterów, wyolbrzymiając ich rozmiar do imponujących proporcji. Gdyby ukazać końcową fazę daty, na pierwszym planie mógłby wznieść się fallus, który nie osiągnął rozmiarów swojego właściciela, z którego sperma wylewała się potężnym strumieniem - im bardziej, tym odważniejszy był bohater fresku. Ten sam czynnik może być podkreślony przez liczne arkusze specjalnego chłonnego papieru rozrzucone wokół wielu kochanków. Już w erze pierwszego szogunatu shunga Kamakura cieszyły się dużą popularnością wśród samurajów. Wojownicy nosili pod hełmami małe książeczki w formacie „kieszonkowym”. Nie tylko dla rozrywki w czasie wolnym, ale także jako amulety chroniące przed złymi duchami i przynoszące szczęście. Mniej więcej w tym samym czasie utrwaliła się tradycja przedstawiania genitaliów w powiększonej formie. Na małych zdjęciach w formacie kieszonkowym, w przeciwnym razie po prostu nie można ich zobaczyć. Ponadto już wtedy istniało uporczywe przekonanie, że ciała mężczyzn i kobiet niewiele różnią się od siebie, zwłaszcza bez ubrania. A główną różnicą między nimi są właśnie genitalia. Dlatego genitalia były zwykle przedstawiane na obrazach Shunga o nieproporcjonalnie dużych, wyraźnie zaznaczonych rozmiarach.
Dbałość o drobne szczegóły to kolejny znak rozpoznawczy shunga. Na pierwszy rzut oka szokujące zdjęcia dość szybko przekonują w niewielkim wyborze głównych tematów, choć zdarzają się też dość nietypowe, które z miłością oddają na przykład akt defekacji, ale szczegóły i tło tego, co się dzieje, nie mają sobie równych pod względem bogactwo wyboru. Oto romantyczne pejzaże, które tradycyjnie podziwiają smutnych kochanków w momencie niespiesznego stosunku, oraz klasyczne sceny z życia Yoshiwary (dzielnicy burdelu) – od zwykłej randki po nagłą namiętność podczas pijackiej awantury. A także liczne warianty voyeuryzmu, począwszy od nieskromnego spojrzenia dziecka zwróconego na wystający palec dorosłej kobiety (w Japonii jest to symbol kobiecego erotyzmu!), a skończywszy na obserwacji orgazmicznych partnerów podczas stosunku kociego para przed ich oczami. Są sceny pełne humoru, kiedy na przykład mężczyzna wchodzi do łona masażystki, która w tym czasie robi moksoterapię na plecach klienta, albo kiedy w chłopskiej rodzinie dyskutuje się o gwałcie mającym miejsce na ich oczach. Na ogół na rycinie występuje zwykle kilka postaci, choć sceny seksu grupowego są niezwykle rzadkie - to kolejna cecha japońskiego stosunku do miłości. Wśród wątków shung znajdują się zdjęcia z różnych epok, w tym te, które w epoce Edo pokazywały związek między Japonkami a cudzoziemkami, są niemal medyczne podręczniki do nauczania dziewcząt, które pokazują rozwój kobiecego ciała do późnej starości – często w akcji obecny jest lekarz z odpowiednim instrumentem ginekologicznym, który wchodzi po obserwacji w związku z pacjentką. Wiele rycin poświęconych jest używaniu przez dziewczyny z Yoshiwary substytutów dla mężczyzn - różnych wibratorów - harigata, w tym tak oryginalnej rzeczy jak maska demona tengu z długim nosem i czerwoną twarzą, która była często używana przez samurajów jako jakaś maska bojowa, a potem znalazła zastosowanie nie tylko w teatrze, ale także… w łóżku! Ciekawe, że przy całej tak oczywistej rozwiązłości w średniowiecznej Japonii ta sama bestialstwo w ogóle się nie rozprzestrzeniła!
A powodem tego nie jest w ogóle jakaś specjalna japońska moralność, ale … przyrodniczo-geograficzne cechy tego regionu, którego główną uprawą rolną był ryż. Uprawa ryżu i rybołówstwo, a nie polowanie - to główne zajęcie Japończyków, ale samuraje, jeśli polowali, używali ptaków drapieżnych! Dlatego ten sam pies w Japonii nigdy nie był brany pod uwagę i nawet teraz nie jest uważany za „przyjaciela człowieka”. Nie mogła zostać przyjaciółką japońskiego chłopa, tak jak konie i kozy nie stały się potrzebnymi mu stworzeniami – zwierzętami, które są bardzo charakterystyczne dla „zwierzęcej” zoofilii środkowoazjatyckich entnosów, a nawiasem mówiąc, ta sama shunga są tego bezpośrednim dowodem! W tym samym czasie dziewczęta używały zwiniętej w papier figurki psa w domach Yesiwary do dziwnych czarów. Położono ją na szafie lub półce i zapytała, odwracając twarz do klienta, który był w sąsiednim pokoju - czy wyjdzie, czy zostanie? Potem trzeba było spojrzeć na sznurki kosi-maki (pasów) i jeśli okazałoby się, że są zawiązane w supeł, to była odpowiedź - gość musiałby wyjść! Co ciekawe, rząd, który nie miał nic przeciwko Yoshiwara, zabronił shung zdjęć, tak właśnie jest! Ale im się to w ogóle nie udało, ponieważ około połowa całej produkcji drukowanej w średniowiecznej Japonii (!) miała charakter jawnie seksualny, a jak można było śledzić wszystkie drukarze? Pierwsze shunga pojawiły się na początku XVII wieku i były czarno-białe, ale potem zaczęto je drukować w kolorze, pracowali nad nimi najsłynniejsi mistrzowie swojego rzemiosła i oczywiście nie można było powstrzymać uwalniania coraz więcej "zdjęć wiosennych" przez wszelkie zakazy! Ale w czasie II wojny światowej japońscy propagandyści szybko zdali sobie sprawę, że wysokie motywy moralne nie przeszkadzają w seksie i zaczęli drukować patriotyczne ulotki na… odwrocie pornograficznych pocztówek dla żołnierzy. Pomysł polegał na tym, że żołnierz obejrzy pocztówkę, a następnie przeczyta tekst. Czyta tekst - patrzy na pocztówkę. W tym samym czasie do jego krwi zostanie uwolniona adrenalina, która podniesie jego ducha walki!
Mąż i żona. Ilustracja autorstwa Suzuki Harunobu do wiersza Kyohara no Motosuke. Drzeworyt XVIII wiek Muzeum Narodowe w Tokio.
Cóż, dla Europejczyków taki spokojny stosunek do nagości i seksu (w tym na boku, w dzielnicy Yesiwara) był absolutnie niezrozumiały, podczas gdy dla Japończyków wszelkie stosunki seksualne były zupełnie normalne – „akt harmonizujący wszechświat”, który pomagał zachować cielesność zdrowie i energiczny duch!
W Europie panował obłudny stosunek do seksu. Na przykład, zgodnie z angielskimi poglądami na stosunki seksualne w rodzinie, „kobieta w łóżku się nie rusza”, dlatego o coś „żywszego” można i należało zwrócić się do kobiet publicznych. Ale nie było potrzeby o tym mówić. A tym bardziej nie dało się wrócić do domu z dwiema prostytutkami, którym jeszcze nie zapłaciłeś, a które powinny być opłacane za swoją pracę… twoją żoną! Co więcej, nie tylko japońscy samuraje pozwalali sobie na to w przeszłości, ale nawet dzisiaj zdarza się, że japońscy menedżerowie pozwalają. Ciekawe, że najbardziej nie do pozazdroszczenia pozycję w społeczeństwie samurajów zajmowały kobiety japońskie nie w epoce wojen, ale w pokojowych czasach okresu Edo, co w pełni odpowiadało naukom konfucjańskim. Mimo swojej inteligencji i światowej mądrości uznawali tylko prawo do bycia sługą i… wszystko. Podobnie rozkwit homoseksualizmu w Japonii nie nastąpił w „wieku wojny”, ale pod koniec XVIII wieku, czyli ponownie w czasie pokoju. Co robić jest nudne! Cóż, Japończycy trzymali się zasad, które przypisywały kobietom drugorzędną rolę w społeczeństwie w drugiej połowie XIX wieku, po restauracji Meiji, a częściowo trzymają się tego nawet teraz.
Kobieta w letnim kimonie. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Muzeum Sztuki w Honolulu.
