Wiele napisano o kontrowersyjnej osobowości Stalina. Jego osobowość była postrzegana z różnych punktów widzenia. Jednocześnie bardzo mało uwagi poświęcono jej powstawaniu.
Jak i jak ukształtowały się jego cechy charakteru? Skąd wziął się jego pragnienie czytania książek? A wiedza z zakresu nauk przyrodniczych? Niespokojny stosunek do literatury i sztuki? Twardość wobec ludzi, w tym współpracowników? Niechęć do luksusu i pragnienie spartańskiego stylu życia?
Skąd syn szewca i praczki miał wiedzę, która znacznie przewyższała jego status społeczny? Jak ktoś z najniższej warstwy społecznej mógł zostać głową państwa? I dlaczego przywódcy innych państw (takich jak Churchill i Roosevelt), którzy zauważyli bystry umysł i głęboką wiedzę Stalina, traktowali go z wielkim szacunkiem? A jego towarzysze broni i wrogowie byli zaskoczeni jego niesamowitą siłą woli, poświęceniem i ciągłym pragnieniem podnoszenia poziomu intelektualnego?
Rodzina i rodzice
Powszechnie wiadomo, że osobowość człowieka rozwija się w dzieciństwie i młodości. I pod tym względem jest fundamentalnie ważne, w jakim środowisku dorastał i wychowywał się Stalin.
Istnieje stereotyp, że urodził się w najbiedniejszej i najbardziej niepiśmiennej rodzinie szewca-pijaka, nie miał poważnego wykształcenia, dorastał zły i urażony światem.
To tylko część prawdy.
Stalin rzeczywiście urodził się w biednej rodzinie. Ale otrzymał przyzwoite wykształcenie według ówczesnych standardów.
Na jego postać duży wpływ miała matka, prosta kobieta o mocnym i wytrzymałym charakterze oraz poetyckim charakterze, która wiele przekazała swojemu synowi.
Wszelkie osobowości, a zwłaszcza postacie o skali historycznej, działają w ramach i granicach wyznaczonych przez obiektywne środowisko społeczne, a ich cechy osobiste odciskają piętno na ich działaniach.
Wyjaśnienie wielu działań i czynów Stalina leży na płaszczyźnie motywacji w przeważającej mierze psychologicznie zdeterminowanych. Jednocześnie relacje rodzinne, relacje z rówieśnikami, reakcje na zjawiska ówczesnego życia społecznego i osobistego w dużym stopniu wpłynęły na podstawowe cechy jego osobowości.
Rodzina, wczesne lata życia Stalina (lub jak wszyscy nazywali go Soso), okres studiów w szkole teologicznej i seminarium duchownym, a także ówczesne środowisko społeczne odcisnęły piętno na jego formacji. To wtedy rozwinęły się główne cechy jego charakteru, ukształtowały się jego poglądy i wierzenia.
Soso urodził się w rodzinie byłych poddanych. Jego ojciec Wissarion Dżugaszwili przeniósł się do Tyflisu i pracował w garbarni. Przedsiębiorca Bagramov otworzył warsztat szewski w Gori i zamówił najlepszych rzemieślników z Tyflisu, w tym Wissariona, który wkrótce stał się tam słynnym mistrzem i otworzył własny warsztat. Ożenił się z Keke Geladze, również byłym chłopem pańszczyźnianym, którego rodzina przeniosła się do Gori.
Według wspomnień współczesnych, młoda rodzina skuliła się w jednym pokoju maleńkiej chaty, nie większej niż kurnik.
Soso był trzecim dzieckiem w rodzinie. Jego dwaj starsi bracia zmarli w dzieciństwie. A jego matka żywiła do niego bardzo czułe uczucia, jednocześnie surowo karząc go za złe postępowanie.
Ojciec Soso w końcu uzależnił się od alkoholu i stał się pijakiem, pijąc prawie wszystko, na co zarobił.
Wszyscy współcześni zauważają, że matka była prostą, wcześnie owdowiałą religijną kobietą, prowadziła niezwykle skromny, prawdziwie purytański tryb życia i żyła surowym, twardym i uczciwym życiem.
Jej postać była surowa i zdecydowana, ale z poetyckim charakterem. Jej stanowczość, upór, surowość wobec siebie, purytańska moralność, surowy i odważny charakter zawsze podziwiały Stalina. Wszystko ciepłe, kochające, które pamiętał z dzieciństwa, uosabiała dla niego matka, którą kochał i szanował przez całe życie na swój sposób.
To matka przekazała mu cechy swojego charakteru - stanowczość, poczucie własnej wartości, witalność.
Pozostała taka przez całe życie, a kiedy on, będąc u szczytu władzy, zaproponował jej przeprowadzkę do Moskwy, odmówiła i mieszkała samotnie w Gori.
Matka pracowała jako służąca i praczka w zamożnych domach. Kiedy ojciec był pijany, rodzina żyła w strasznej biedzie.
Iremaszwili (przyjaciel Soso z dzieciństwa) opowiadał o chamstwie i drażliwości swojego ojca, okrutnych pobiciach żony i syna, które doprowadziły chłopca do pogardy i nienawiści do ojca. Po ciągłym pijaństwie wkrótce stracił klientów i wrócił do garbarni w Tyflisie, pozostawiając swoją młodą żonę i pięcioletniego syna w Gori. I zmarł w Tyflisie, gdy Soso miał zaledwie 11 lat.
Środowisko społeczne i rodzinne, czynnik beznadziejnej biedy, w której dorastał Soso, stało się podstawą krytycznego stosunku do fundamentów ówczesnego społeczeństwa i rozwinęło w nim pragnienie wiedzy już od najmłodszych lat.
Matka marzyła o sprowadzeniu syna do ludu i chciała, żeby został księdzem. To było największe marzenie jej klasy społecznej.
Ojciec, przeciwnie, chciał przekazać swój zawód synowi i zrobić z niego dobrego szewca.
Edukacja w szkole teologicznej
Gori było drugim najważniejszym miastem po Tyflisie. Istniało kilka szkół wyznaniowych i gimnazjów żeńskich, co było wówczas rzadkością.
Do szkoły religijnej przyjmowano dzieci głównie duchownych i zamożnych rodzin. Soso nigdy nie należał do tej kategorii.
Matce pomagali ludzie, dla których pracowała jako praczka i sprzątaczka. Jednym z nich był kupiec Egnataszwili, który pomagał ubogim. Być może opłacał czesne Soso.
Biedny chłopiec dostawał miesięczną stypendium w wysokości 3 rubli. A matce pozwolono zarabiać do 10 rubli miesięcznie, służąc nauczycielom i szkole.
Chłopiec dorastał w rodzinie niepiśmiennej, rozwinął się ponad swoje lata i wykazał zdolność uczenia się.
Na prośbę matki sąsiad Charkviani nauczył Soso alfabetu gruzińskiego. A jego matka postanowiła wysłać go na studia do szkoły teologicznej.
Szkoła miała cztery lata, ale Soso studiował tam przez sześć lat. Po raz pierwszy został przyjęty do przedszkola. A potem, w trakcie studiów, ojciec zabrał go do Tyflisu do garbarni. Tam chłopiec pomagał robotnikom, nawijał nici, służył starszyźnie. Ale po chwili matka ponownie zabrała go do Gori.
Ponadto w dzieciństwie przydarzyły mu się dwa nieszczęścia. W Święto Trzech Króli spadł faeton, wpadł na chór chłopięcy i powalił Soso, raniąc mu lewe ramię, które nie ugięło się w pełni do końca jego życia. Poza tym, na wszystkie nieszczęścia, był chory na ospę, która pozostawiła brzydki ślad na jego twarzy na całe życie.
Podczas studiów w szkole Soso wykazał się dużą zdolnością i zainteresowaniem zdobywaniem wiedzy. Miał wyjątkową pamięć i doskonale wchłaniał wyjaśnienia nauczycieli. Szybko stał się pierwszym uczniem w klasie i jednym z najlepszych uczniów szkoły.
Z czasem zaczął wykazywać zainteresowanie dziełami literatury gruzińskiej. Najsilniejsze wrażenie wywarła na nim powieść Kazbegi „Ojciec-zabójca”. Imię bohatera tego dzieła, walczącego z niesprawiedliwością, Koba stało się partyjnym pseudonimem Stalina.
Iremaszwili przypomniał, że Koba stał się niemal bogiem i sensem życia dla Soso. Chciał zostać drugim Kobojem. I nalegał, żeby wszyscy tak go nazywali.
W tych latach Soso zapoznał się z klasykami literatury rosyjskiej, z dziełami Puszkina, Lermontowa, Niekrasowa. I czytam powieści przygodowe autorów zagranicznych.
Uwielbiał pisać wiersze. I często odpowiadał improwizowanym towarzyszom wierszem. Nauczył się też doskonale rysować. Brał czynny udział w koncertach, przedstawieniach amatorskich i był prowodyrem chóru kościelnego, mając idealne ucho do muzyki. W tym czasie ukształtował się jego stosunek do literatury i sztuki oraz upodobania i pasje artystyczne.
Głównym zajęciem Soso w wolnym czasie było czytanie książek. Biblioteka szkolna go nie satysfakcjonowała. I zniknął w prywatnej bibliotece Kalanadze, gdzie ponownie przeczytał prawie wszystkie dostępne tam książki.
Do szkoły uczęszczały głównie dzieci zamożnych. A Soso (pomimo tego, że był pierwszym uczniem), ze względu na swoje proste pochodzenie i beznadziejną biedę rodziców, dotkliwie odczuł upokorzenie swojej pozycji społecznej, znajdując się na niższych szczeblach drabiny społecznej.
Podobno był to pierwszy kamień milowy, który położył podwaliny pod jego światopogląd, który już podczas studiów w seminarium określił jego pozycję jako człowieka i polityka.
Według wspomnień jego kolegi z klasy Glurdzhidze Soso był bardzo religijny. Był zawsze obecny na nabożeństwach i nie tylko sam przestrzegał obrzędów religijnych, ale także przypominał swoim towarzyszom o ich znaczeniu.
Wychowanie religijne i edukacja miały pozytywny wpływ na wybór drogi życiowej. Ponieważ idee dobra i sprawiedliwości leżące u podstaw chrześcijaństwa dyktowały potrzebę krytycznej oceny rzeczywistości.
5 lat w seminarium
Ukończył studia z przyznaniem pierwszej kategorii, co daje prawo preferencyjnego przyjęcia do seminarium duchownego. Gdzie wszedł w wieku piętnastu lat.
Egzaminy wstępne zdał znakomicie. I został zapisany do seminarium w Tyflisie jako niepełne wyżywienie. Oznacza to, że nie na pełny koszt rządu. Jego matka musiała oczywiście dopłacić.
Należy zauważyć, że treść kształcenia seminaryjnego oraz poziom wiedzy nabytej przez seminarzystów odpowiadał poziomowi gimnazjalnemu.
Jeśli poziom wykształcenia ucznia gimnazjum i kleryka był w przybliżeniu taki sam, to ogólny rozwój kleryków przewyższał uczniów gimnazjum. Absolwent seminarium, po przejściu testu przesiewowego, mógł wejść na dowolny wydział uczelni.
Studia w seminarium trwały sześć lat. Uczyli dyscyplin teologicznych i ogólnokształcących. Mniej więcej tak samo jak w zwykłych salach gimnastycznych.
Kształcenie ogólne opierało się na nauce języków klasycznych i matematyki. Przez pierwsze cztery lata studiów uczniowie uczęszczali na kurs gimnazjalny, a ostatnie dwa lata poświęcono głównie na opanowanie dyscyplin teologicznych.
Soso studiował w seminarium w Tiflis przez pięć lat.
Oprócz przedmiotów teologicznych studiował szkolnictwo ogólne, którym bardzo się interesował - język rosyjski, literaturę, matematykę, logikę, historię obywatelską, grekę i łacinę.
W pierwszych dwóch latach obecność wybitnych danych przyrodniczych i wrodzonych zdolności (dociekliwy umysł, błyskotliwa pamięć, celowość, pomnożona ciekawością i wytrwałością) pozwoliła mu stać się jednym z najlepszych studentów seminarium.
Zaczął interesować się literaturą świecką i problematyką społeczno-gospodarczą. Szczególnie lubił historię obywatelską i logikę. Ramy programu seminarium go nie satysfakcjonowały. I lubił literaturę historyczną, historię Rewolucji Francuskiej, Komuny Paryskiej, historię Rosji, studiował twórczość Hugo, Balzaka, Darwina, Feuerbacha i Spinozy.
Soso dobrze się uczył i wyróżniał się wśród kolegów z klasy erudycją i niezależnym myśleniem. Był aktywnie zaangażowany w samokształcenie, dużo czytał, koncentrując się nie na studiowaniu dyscyplin teologicznych, ale z przewagą na problemach społecznych.
Wykazywał szczególne zainteresowanie książkami zabronionymi dla seminarzystów. To było trwałe. I nie bał się różnych kar, w tym umieszczenia w celi karnej.
Życie w seminarium toczyło się pod ścisłym nadzorem. Zabroniono opuszczać seminarium bez pozwolenia, chodzić do teatrów, gromadzić się na zebraniach, czytać nierzetelną literaturę, czyli prawie wszystkie czasopisma.
W niedziele musiałem stać 3-4 godziny na nabożeństwach, uczestniczyć w kościelnym śpiewie i czytaniu. Chodzenie do teatru było uważane za grzech śmiertelny.
Zakazy przyniosły odwrotny skutek i wywołały ożywiony protest. Uczniowie założyli tajną bibliotekę, zaczęli publikować ręcznie pisane czasopisma. System dość surowych kar nie mógł wyeliminować niezadowolenia kleryków.
Duch buntu, który panował w seminarium, zanim Soso wstąpił do szkoły i podczas studiów, nie mógł nie odegrać ważnej roli w jego życiu.
Kilka miesięcy przed wstąpieniem do seminarium doszło do potężnego strajku studenckiego, domagającego się zwolnienia niektórych nauczycieli. Niezadowolenie uczniów wywołał przede wszystkim reżim, który panował w seminarium. Mianowicie: ciągła inwigilacja i zastraszanie, jakim poddawani byli uczniowie.
W seminarium nadal daje się ponieść lekturze literatury rosyjskiej, zwracając szczególną uwagę na dzieła realizmu krytycznego – dzieła Szczedrina i Gogola.
Podbijają go także dzieła gruzińskich pisarzy Rustawelego i Czawczawadze.
Pisze poezję. A sześć wierszy Stalina, bardzo lubianych przez klasyków gruzińskiej literatury Chavchavadze, zostało opublikowanych w gazecie Iveria (w najbardziej widocznym miejscu pierwszej strony) pod pseudonimem Soso.
Jego wiersz, poświęcony gruzińskiemu pisarzowi Eristawi, został włączony do zbioru najlepszych przykładów literatury gruzińskiej w 1907 roku jako przykład miłości do Gruzji. Oto kilka linijek z tej pracy:
Nic dziwnego, że ludzie cię wychwalali, Przekroczysz krawędź wieków
I niech tacy jak Eristavi
Mój kraj wychowuje synów.
W seminarium Soso z żywego i towarzyskiego chłopca zamienia się w poważnego, powściągliwego i zapatrzonego w siebie młodzieńca.
Czytanie stało się dla niego głównym sposobem rozumienia świata, uświadamiania sobie surowej rzeczywistości i odnajdywania w niej swojego miejsca.
Tematy zawarte w programie seminarium poszerzyły jego horyzonty. Ale najwyraźniej nie wystarczyły. I szukał możliwości rozwijania swojej wiedzy.
Soso zaczął regularnie odwiedzać prywatną „Tanią Bibliotekę”, chociaż zabraniała tego karta seminarium. I antykwariat, w którym książki były dla niego za drogie. Czytał je sam w tym sklepie i dzięki doskonałej pamięci wiele się nauczył.
Brał też czynny udział w tworzeniu różnego rodzaju kół, w których studenci projektowali pisma pisane ręcznie, wyrażali swoje przemyślenia i wymieniali opinie na różne tematy, w tym społeczne.
Wszystko to odpowiadało buntowniczej naturze Soso i przyczyniło się do jego pragnienia wzbogacenia swojej wiedzy.
W latach seminaryjnych zapoznał się z pracami naukowymi Darwina, Feirbacha, Spinozy, Mendelejewa. I stara się uzbroić w wiedzę nauk podstawowych.
To dzięki nieustannemu procesowi samokształcenia Soso zdobył szeroką wiedzę z różnych dziedzin, a także wyjątkowo szeroką świadomość w wielu dziedzinach wiedzy. Co później zadziwiło wielu specjalistów, którzy zetknęli się z nim.
Formacja rewolucjonisty
Przekształcenie buntownika Soso w świadomego rewolucjonistę ułatwiło jego wprowadzenie do rewolucyjnej literatury marksistowskiej.
Zapoznaje się z „Kapitałem” i „Manifestem Partii Komunistycznej”, a także wczesną twórczością Lenina.
Represyjne środki władz seminaryjnych nie tylko nie powstrzymują Soso od studiowania zakazanej literatury, ale zaczyna on aktywnie angażować w ten proces swoich kolegów praktykujących. I zostaje organizatorem jednego z kół badań idei socjalistycznych.
Za jego sugestią wynajęto pokój, w którym spotykali się dwa razy w tygodniu. Podczas wspólnych spotkań członkowie koła wymieniali opinie na temat przeczytanych książek, dzielili się zrozumieniem pewnych problemów teoretycznych.
Soso stworzył i redagował odręcznie pisany dziennik studencki, przekazywany z rąk do rąk, w którym omawiał i wyjaśniał wszystkie kontrowersyjne kwestie.
Kierownictwo seminarium miało wśród kleryków własnych informatorów, informujących o zabronionych działaniach studentów. W związku z tym Soso już wtedy zwracał dużą uwagę na spisek i nie spieszył się, by zaufać nawet najbliższemu kręgowi.
Na tym etapie (dzięki swojemu poświęceniu i umiejętności konsekwentnego dążenia do celu) wykształcił cechy lidera, zdolnego do przewodzenia innym. Oprócz wielkiej siły woli, stanowczości i determinacji rozwinął takie cechy jak tajemniczość, skłonność do konspiracji, nieufność, ostrożność, umiejętność nie okazywania swoich prawdziwych myśli i uczuć.
W jego postaci od młodości uderza niezwykła powściągliwość, zimny sceptycyzm, otwarta wrogość wobec czysto zewnętrznej strony sprawy. Jednocześnie łatwo obrażał się nawet na żarty i rzucał pięściami na sprawcę.
Kształtowanie się osobowości Soso przebiegało pod silnym wpływem seminarium duchownego. To stamtąd odziedziczył pewne kanony, styl, formę i sposób wyrażania swoich myśli, a do pewnego stopnia nawet słownictwo.
Jego artykuły i przemówienia wykazywały później specyficzny styl wypowiedzi i sposób argumentacji wpisany w styl prezentacji pism teologicznych. Stosował różne techniki retoryczne, w tym wielokrotne powtarzanie kilku kluczowych fraz.
I za każdym razem wygrywał z przeciwnikami. Nawet nad burzliwą i kolorową elokwencją Trockiego. Wystarczy przypomnieć jego słynne przemówienie z lipca 1941 roku:
"Bracia i siostry!"
W latach seminaryjnych Soso uważał się za część narodu gruzińskiego.
Ale ze względu na wielonarodowy skład ludności Gori i Tyflisu czynnik narodowy nie odgrywał dla niego tak ważnej roli. Mimo to przeważały elementy internacjonalizmu.
Zauważył, że ludzie częściej różnią się statusem majątkowym niż narodowością. A później przeciwstawił się istniejącemu systemowi, kierując się nie gruzińskimi ideałami narodowymi, ale doktryną walki klasowej.
Znajomość literatury rosyjskiej przyczyniła się do dojrzewania w jego umyśle poczucia szacunku dla narodu rosyjskiego. A język rosyjski stał się praktycznie jego językiem ojczystym, językiem wyrażania jego myśli.
I nie bez powodu Stalin powiedział:
„Nie jestem Gruzinem, jestem Rosjaninem gruzińskiego pochodzenia!”
Atmosfera w seminarium była daleka od wzmocnienia wiary Soso i jego przekonań religijnych.
Kończył piątą klasę. I miał jeszcze rok na naukę.
Istnieją dowody na to, że sam rozważał opuszczenie seminarium. Wszystko wskazywało na to, że był na to wewnętrznie gotowy. Najwyraźniej ciążyła na nim opresyjna atmosfera życia kleryka.
Biorąc pod uwagę fakty systematycznego łamania przez Soso zasad ustalonych w seminarium, został wykluczony.
Wskazano powody wydalenia
„Niestawanie się na egzaminy, chamstwo, przejaw politycznej nierzetelności, bezbożność, obecność groźnych poglądów i nieopłacanie odpowiedniego czesnego”.
Soso nie ukończył seminarium.
Najwyraźniej nie żałował swojego wykluczenia. Był już gotowy na wybór innej ścieżki. Jak zauważył jeden z jego biografów:
„Wstąpił do seminarium duchownego w wieku piętnastu lat z zamiarem zostania księdzem i opuścił je z buntowniczymi poglądami i rewolucyjnymi ambicjami”.
Kiedyś w rozmowie z matką, gdy był już głową państwa, próbował jej wytłumaczyć swoje stanowisko. I nie mogła go w żaden sposób zrozumieć. Potem przypomniał jej króla. I powiedział, że jest trochę jak król.
Niemniej jednak, kiedy Stalin odwiedził matkę na krótko przed jej śmiercią, powiedziała mu:
„Szkoda, że nigdy nie zostałeś księdzem”.
Ponieważ szczerze wierzyła, że przyszłość jej syna nie leży w chwale ziemskiej, ale w dziedzinie duchowej.
Dzieciństwo i dorastanie stanowiły główne cechy charakteru Stalina. Już wtedy był osobą wybitną i utalentowaną.
Nie chodzi tylko o to, że człowiek ten stał się jednym z geniuszy politycznych XX wieku, który zdeterminował ówczesny porządek świata.
To nie był niepiśmienny syn szewca i praczki. Był człowiekiem z przyzwoitym wykształceniem, wyższym niż gimnazjum. Którzy dzięki samokształceniu osiągnęli wyżyny w znajomości nauk przyrodniczych i społecznych.
Swoją wiedzę i umiejętności z powodzeniem wykorzystywał w procesie tworzenia pierwszego państwa socjalistycznego, a także w realizacji wyznaczonych celów, ponosząc (ze względu na swój twardy charakter) poważne koszty i nieuzasadnione wyrzeczenia.
Między innymi dzięki sile woli i determinacji Stalina Rosja po raz pierwszy stała się supermocarstwem.
I udowodniła całemu światu możliwość alternatywnego porządku świata.
