Artykuł o „trzech bitwach na lodzie” wywołał ciekawą dyskusję w komentarzach na temat różnych rodzajów pancerzy ochronnych. Jak zawsze byli ludzie, którzy wypowiadali się na ten temat, ale mieli na ten temat wiedzę powierzchowną. Dlatego prawdopodobnie interesujące będzie rozważenie genezy zbroi od czasów starożytnych i na podstawie prac autorytatywnych historyków. No i żeby zacząć opowieść o zbroi będzie musiała być z historią… kawalerii! Ponieważ podczas wędrówki nie możesz nosić przy sobie dużo żelaza!
A więc na początek: gdzie, kiedy i w jakim miejscu na planecie koń stał się zwierzakiem domowym? Dziś uważa się, że mogło to mieć miejsce w rejonie północnego regionu Morza Czarnego. Oswojony koń dawał człowiekowi możliwość dużo sprawniejszego polowania, przemieszczania się z miejsca na miejsce, ale co najważniejsze – skutecznej walki. Ponadto osoba, która zdołała ujarzmić tak silne zwierzę, była czysto psychologicznie panem wszystkich, którzy nie mieli koni! Dlatego często kłaniali się przed jeźdźcem bez wojny! Nic dziwnego, że okazali się bohaterami starożytnych legend, w których nazywano ich centaurami - stworzeniami łączącymi esencję człowieka i konia.
Jeśli przejdziemy do artefaktów, to starożytni Sumerowie, którzy żyli w Mezopotamii w III tysiącleciu pne. NS. mieli już rydwany na czterech kołach, w które zaprzęgali muły i osły. Rydwany bojowe używane przez Hetytów, Asyryjczyków i Egipcjan okazały się wygodniejsze i szybsze; NS.
Sztandar wojny i pokoju (około 2600-2400 pne) to para inkrustowanych paneli dekoracyjnych odkryta przez ekspedycję Leonarda Woolleya podczas wykopalisk w sumeryjskim mieście Ur. Każdy talerz ozdobiony jest mozaiką z masy perłowej, muszli, czerwonego wapienia i lapis lazuli przymocowanych do czarnej bitumicznej bazy. Na nich, na tle lapis lazuli, sceny z życia starożytnych Sumerów są wyłożone płytami z masy perłowej w trzech rzędach. Wymiary artefaktu to 21,59 na 49,53 cm Panel przedstawiający wojnę przedstawia potyczkę graniczną z udziałem armii sumeryjskiej. Przeciwnicy giną pod kołami ciężkich rydwanów ciągniętych przez kułanów. Ranni i upokorzeni jeńcy trafiają do króla. Kolejny panel przedstawia scenę biesiady, na której biesiady bawią się grając na harfie. Przeznaczenie paneli nie jest do końca jasne. Woolley zakładał, że zostały przeniesione na pole bitwy jako rodzaj sztandaru. Niektórzy badacze, podkreślając pokojowy charakter wielu scen, uważają, że był to rodzaj pojemnika lub skrzynki do przechowywania harfy. Dziś „Sztandar z Ur” jest przechowywany w British Museum.
Ich rydwany były jednoosiowe, a oś była przymocowana za samym wozem, więc część jego ciężaru wraz z dyszlem została rozłożona na zaprzęgnięte do niego konie. W takim rydwanie zaprzężono dwa lub trzy konie, a jego „powóz” składał się z woźnicy i jednego lub dwóch łuczników. Dzięki rydwanom tym samym na przykład Egipcjanie wygrali bitwę pod Megiddo i nie ustąpili (przynajmniej!) Hetytom pod Kadesz.
Ale najbardziej masowa bitwa z użyciem rydwanów wojennych znów jest legendarna: jest opisana w starożytnym indyjskim eposie „Mahabharata” – „Wielka bitwa potomków Bharaty”. Warto zauważyć, że pierwsza wzmianka o eposie o wojnie między potomkami króla Bharaty pochodzi z IV wieku. pne i został odnotowany dopiero w V - IV wieku. OGŁOSZENIEW rzeczywistości „Mahabharata” powstawała w ciągu całego tysiąclecia! Jako epicki pomnik ta praca nie ma sobie równych. Jednak wiele można się z niej nauczyć, na przykład, jak walczyli starożytni Indoeuropejczycy, jaki mieli sprzęt wojskowy i zbroję.
Sądząc po składzie mitycznej jednostki wojskowej akshauhini, która obejmowała 21870 rydwanów, 21870 słoni, 65610 jeźdźców i 109 350 żołnierzy piechoty. W bitwach brały udział rydwany, słonie, jeźdźcy i piechota. Znamienne jest, że rydwany są na pierwszym miejscu na tej liście, a większość bohaterów wiersza nie walczy jako jeźdźcy ani na słoniach, ale stoi na rydwanach i prowadzi swoje wojska.
Jeśli odrzucimy wszelkiego rodzaju artystyczne przesady i opisy użycia „boskiej broni”, najbardziej fantastyczne w jej działaniu, to dla każdego badacza tego wiersza stanie się oczywiste, że łuk i strzały zajmują główne miejsce w całym jego arsenale. Wygoda ich użycia dla wojowników znajdujących się na rydwanie jest oczywista: jeden stojąc na platformie strzela, a drugi prowadzi konie.
Oczywiście obaj ci wojownicy muszą mieć dobre wyszkolenie, ponieważ prowadzenie rydwanu w bitwie wcale nie jest łatwe. Interesujące jest to, że książęta Pandawów w „Mahabharacie”, demonstrując swoją zręczność w posługiwaniu się bronią i jeździe konnej, uderzają w cele strzałami w pełnym galopie. Następnie wykazują umiejętność prowadzenia rydwanów i jazdy na słoniach, po czym ponownie wykazują umiejętność władania łukiem, a dopiero na końcu mieczem i maczugą.
Co ciekawe, łuki głównych bohaterów Mahabharaty z reguły mają własne imiona. Na przykład łuk Ardżuny nazywa się Gandiva, a oprócz niego ma dwa nigdy nie poruszające się kołczany, które zwykle znajdują się na jego rydwanie, a łuk Kryszny nazywa się Sharanga. Inne rodzaje broni i wyposażenia mają swoje własne nazwy: tak nazywa się krążek do rzucania Kryszny Sudarsana, a skorupa Ardżuny, która zastąpiła jego róg lub fajkę, nazywa się Devadatta. Miecze, które są używane przez pandawów i kaury w walce tylko wtedy, gdy używane są strzały i inne rodzaje broni, nie mają własnych nazw, co również jest bardzo istotne. Inaczej było ze średniowiecznymi rycerzami Europy, dla których miecze mają nazwy własne, ale nie łuki.
Aby uchronić się przed bronią wroga, wojownicy Mahabharaty zwykle zakładają muszelki, noszą hełmy na głowach i noszą tarcze w rękach. Oprócz łuków - ich najważniejszej broni, używają włóczni, strzałek, maczug, które służą nie tylko jako broń uderzeniowa, ale także do rzucania, rzucania dyskami - czakrami, a na koniec wojownicy z wiersza zabierają w górę miecze.
Strzelając z łuków, stojąc na rydwanie Pandawowie i Kaurawowie posługują się różnymi rodzajami strzał i bardzo często - ich strzały mają czubki w kształcie półksiężyca, którymi przecinają cięciwy łuków i same łuki w rękach przeciwników, przecinaj rzucane w nich maczugi i zbroję wroga, a także tarcze, a nawet miecze! Wiersz jest dosłownie wypełniony raportami o całych strumieniach strzał wysyłanych przez cudowne strzały io tym, jak zabijają nimi wrogie słonie, rozbijają rydwany wojenne i wielokrotnie przebijają się nawzajem. Co więcej, znamienne jest to, że nie każda przebita osoba zostaje natychmiast zabita, chociaż ktoś zostaje uderzony trzema, ktoś pięcioma lub siedmioma, a ktoś siedmioma lub dziesięcioma strzałami naraz.
Mimo całej bajeczności fabuły Mahabharaty jest to tylko przesadny pokaz faktu, że wiele strzał, przebijających zbroję, a nawet utknięcie w nich, nie spowodowało poważnych obrażeń u samego wojownika i kontynuował bitwa, wszystko utkwione w strzałach, które w niego wpadły - sytuacja jest dość typowa i jak na epokę średniowiecza. Jednocześnie celem dla wrogich żołnierzy był sam wojownik na rydwanie i konie oraz woźnica, który bierze udział w bitwie, jednak on sam w rzeczywistości nie walczy. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że wiele wozów operujących w wierszu zdobi chorągwie, po których z daleka rozpoznają je zarówno własne, jak i obce. Na przykład rydwan Ardżuny miał sztandar z wizerunkiem boga małp Hanumana, podczas gdy na rydwanie jego mentora i przeciwnika Bhiszmy powiewał sztandar ze złotą palmą i trzema gwiazdami.
Warto zauważyć, że bohaterowie „Mahabharaty” walczą nie tylko brązem, ale także żelazną bronią, w szczególności używają „żelaznych strzał”. Jednak to ostatnie, a także całe bratobójstwo, które ma miejsce w wierszu, tłumaczy się tym, że ludzie już wtedy weszli w Kalijugę - „epokę żelaza”, epokę grzechu i występku, która rozpoczęła się trzy tysiące lat. PNE.
Jednocześnie „Mahabharata” potwierdza również fakt, że jazda konna była już wtedy znana, a przez pewien czas równolegle postępował rozwój kawalerii i rydwanów.
Należy pamiętać, że wartość konia z czasem tylko rosła, co potwierdzają liczne znaleziska uprzęży końskiej, którą złożono do grobu wraz ze zmarłymi, ich bronią, a także biżuterią i innymi „rzeczami niezbędnymi w tamtym świecie”. , chociaż wiele w starożytnych grobach po tylu wiekach nie zachowało się. Początkowo ludzie jeździli konno na oklep. Następnie, dla wygody jeźdźca, zaczęto nakładać na grzbiet konia skórę lub koc i żeby się nie ślizgał, starali się to naprawić i tak pojawił się popręg.
Bity miękkie pojawiły się przed bitami twardymi, o czym świadczą dane etnograficzne. Na przykład takie kawałki były często używane przez chłopów z odległych wsi w carskiej Rosji. Na pasie lub sznurku zawiązywali węzły, których odległość była o 5-7 cm większa niż szerokość końskiej szczęki, aby nie „ciągnęła”, wsuwano patyki o długości 8-10 cm z wycięciami pośrodku w nich. Następnie „wędzidło” zostało dokładnie nasmarowane smołą lub tłuszczem. Podczas mostkowania końce pasa były łączone i prowadzone z tyłu głowy konia. Stosowano również rodzaj uzdy używanej przez Indian Ameryki Północnej: prostą pętlę z surowej skóry, którą zakładano na dolną szczękę konia. Jak wiadomo, nawet z takim „sprzętem” Indianie wykazali cuda jazdy konnej, nadal nie posiadali ciężkiej broni ochronnej. Wadą miękkiej uzdy było to, że koń mógł ją żuć, a nawet jeść, dlatego metal zastąpił drewno i skórę. I żeby gryza była zawsze w pysku konia, zastosowano policzki*, mocując je między pyskami konia. Nacisk wędzidła i pasa na pysku konia zmuszały go do posłuszeństwa, co było bardzo ważne w walce, kiedy jeździec i koń stawali się jednym. Otóż ciągłe wojny między plemionami epoki brązu przyczyniły się do powstania kasty zawodowych wojowników, doskonałych jeźdźców i wprawnych wojowników, z których wyłoniła się plemienna szlachta i jednocześnie narodziła się kawaleria. Najzdolniejszych jeźdźców współcześni uważali za Scytów, co potwierdzają wykopaliska w scytyjskich kurhanach.
O innych ludziach z tych samych miejsc i wspaniałych jeźdźcach - Savromatach (albo przodkach, albo krewnych późniejszych Sarmatów, o których historycy wciąż spierają się), Herodot napisał w tym samym traktacie, że ich kobiety strzelają z łuków siedząc na koniu i rzucają rzutkami.. … i nie żenią się, dopóki nie zabiją trzech wrogów …
Wizerunki jeźdźców starożytnej Asyrii znane są z wykopalisk jej starożytnych miast - Niniwy, Chorsabadu i Nimrud, gdzie odkryto dobrze zachowane płaskorzeźby Asyryjczyków. Według nich można sądzić, że sztuka jeździecka w Asyrii przeszła trzy etapy rozwoju.
Tak więc na płaskorzeźbach z epoki królów Aszurnazirpala II (883 - 859 pne) i Salmanasara III (858 - 824 pne) widzimy lekko uzbrojonych konnych łuczników, niektórzy z dwoma końmi. Najwyraźniej nie były zbyt wytrzymałe i silne, a wojownicy potrzebowali dwóch koni, aby często je zmieniać.
Jeźdźcy działali parami: jeden prowadził dwa konie: własnego i łucznika, a drugi, nie rozpraszając się tym, strzelał z łuku. Oczywiście funkcja takich jeźdźców była tylko czysto pomocnicza, to znaczy byli „jazdą na strzały z łuku” i „rydwanami bez rydwanów”.
Ale król Tiglathpalasar III (745 - 727 pne)pne pne) miał już aż trzy rodzaje jeźdźców: lekkozbrojni wojownicy uzbrojeni w łuki i oszczepy (być może byli to sojusznicy lub najemnicy z koczowniczych plemion sąsiadujących z Asyrią); łucznicy konni, ubrani w „zbroję” z metalowych płyt, i wreszcie jeźdźcy z włóczniami i dużymi tarczami. Te ostatnie najwyraźniej były używane do atakowania i ścigania piechoty wroga. Otóż rydwany stanowiły teraz jedynie uzupełnienie kawalerii i nie były już głównym ramieniem uderzeniowym wojsk.
