Zakon jezuitów, który istnieje do dziś (15 842 członków w 112 krajach w 2018 r., 11 389 z nich było księżmi) ma fatalną reputację. Wyrażenie „metody jezuickie” od dawna stało się synonimem działań pozbawionych skrupułów. Często cytowane są słowa Iñigo (Ignacego) Loyoli:
„Wejdź w świat jako potulne owce, zachowuj się jak dzikie wilki, a kiedy prowadzą cię jak psy, możesz pełzać jak węże”.
Założycielowi zakonu przypisuje się również autorstwo słynnego wyrażenia „cel uświęca środki”. Tymczasem już w 1532 r. Niccolo Machiavelli użył podobnego wyrażenia w książce „Cesarz”.
Inna wersja tego wyrażenia należy do angielskiego filozofa Thomasa Hobbesa. Ale Blaise Pascal w swoim dziele „Listy do prowincjała” włożył te słowa w usta jezuity:
„Poprawiamy zepsucie środków czystością końca”.
Wreszcie to zdanie pojawiło się w „Księdze teologii moralnej” autorstwa jezuickiego pisarza Antonio Antonio Escobara y Mendozy. W rzeczywistości motto zakonu jezuitów brzmi: „Ku większej chwale Bożej”.
Ogólny stosunek do jezuitów wyraża cytat z parodii „Historia powszechna przetworzona przez Satyricon”:
„Zakon jezuitów jest takim porządkiem, który cała ludzkość, wbrew wszelkim pragnieniom, nosi na szyi od kilku stuleci. Niestety ludzie nie nauczyli się jeszcze, jak prawidłowo zawiesić to zamówienie”.
(Podobno zakłada się, że jego członkowie powinni być „zawieszeni za szyję”).
Nawet działalność wychowawcza jezuitów (w których sukcesy były niezaprzeczalne i bardzo wielkie) są wyrzucane przez zakon: mówią, że zabierają niewinne dzieci i zamieniają je w fanatyczne, ale obłudne potwory.
Czarna legenda
Tymczasem można usłyszeć opinię, że jezuici byli szkalowani przez członków innych zakonów. I mogli to zrobić z poczucia elementarnej zazdrości. Na ich reputacji jest też wiele czarnych i krwawych plam. Na przykład zakon dominikański tradycyjnie dostarczał sędziów trybunałom inkwizycyjnym, a ręce jego założyciela były poplamione krwią, nawet nie do łokci, ale do samych ramion. Ale jezuici, jak piorunochron, rozpraszali i zwracali całą uwagę na siebie.
Już w 1551 roku mnich augustiański George Brown porównał jezuitów do faryzeuszy i oskarżył ich o dążenie do „zniszczenia prawdy”. Następnie dominikanin Melchor Kano wystąpił przeciwko jezuitom. Później powstało kilka fałszywych dokumentów, w których jezuitom przypisywano dążenie do wszechogarniającej władzy, którą należy osiągnąć za wszelką cenę, nie lekceważąc najbrudniejszych metod. Niektórzy autorzy nazywali jezuitów spadkobiercami templariuszy i twierdzili, że byli pierwszymi iluminatami.
Były powody do zazdrości. Rywale jezuitów byli mniej fanatyczni i mniej skuteczni. Istnieje legenda o teologicznym sporze jezuitów z augustianami. Gdy tezy teoretyczne nie ujawniły zalet żadnej ze stron, postanowiono przejść do praktyki. Na polecenie przewodniczącego delegacji jezuickiej jeden z towarzyszących mu mnichów wyjął z paleniska w dłoni płonące węgle i szedł z nimi wzdłuż obecnych. Augustyni nie byli gotowi na taką rywalizację i przyznali się do porażki.
Nawet Watykan był bardzo kontrowersyjny w sprawie pracy Towarzystwa Jezusowego. Z jednej strony kanonizowanych jest 41 jezuitów (w tym sam Loyola), a 285 błogosławionych.
A na tej ikonie widzimy Franciszka Ksawerego, jednego z pierwszych 6 uczniów i współpracowników Loyoli.
Z drugiej strony zakon jezuitów był oficjalnie zakazany przez Watykan w latach 1773-1814, ale zdołał przetrwać (m.in. dzięki pomocy Katarzyny II, która otworzyła mu drzwi do Rosji).
Prawda, jak zawsze, jest pośrodku. Tak więc John Ballard został stracony za współudział w spisku mającym na celu zamordowanie Elżbiety Anglii, Henry'ego Garneta - za udział w spisku prochowym. Pedro Arrupe dowodził pierwszym zespołem ratunkowym w zbombardowanej atomowo Hiroszimie. Astronom Christopher Clavius stworzył ostateczną wersję kalendarza gregoriańskiego, Honore Fabri wyjaśnił niebieski kolor nieba. Kwiat kamelii otrzymał swoją nazwę na cześć czeskiego jezuickiego botanika Georga Josefa Kamela. Francisco Suarez jako pierwszy mówił o prawie międzynarodowym, kryteriach sprawiedliwej i umiarkowanej wojny, a nawet prawie do obalenia monarchów.
Wraz z naprawdę mrocznymi i brzydkimi kartami historii tego zakonu (któremu nikt nie zaprzeczy), jezuici czasami okazywali niesamowite sukcesy w najbardziej nieoczekiwanych obszarach. Jednym z najbardziej zdumiewających epizodów w historii świata jest stworzenie w Ameryce Południowej odnoszącego sukcesy i stabilnego (istniejącego ponad 150 lat!) państwa, którego obywatelami byli miejscowi Indianie Guarani.
Guarani z Ameryki Południowej
Ciekawe, że Indianie Guarani byli kanibalami i swoją znajomość z Europejczykami rozpoczęli od zjedzenia dowódcy jednego z oddziałów konkwistadorskich, don Juana de Solis. Jednak ten kanibalizm miał charakter rytualny: zwykle zjadano najdzielniejszych i najpotężniejszych wrogów, wśród których najwyraźniej przypisywano de Solisowi. A w 1541 jedno z plemion Guarani spaliło Buenos Aires.
W tłumaczeniu na język rosyjski słowo guarani oznacza „wojownik”, jednak w porównaniu z innymi plemionami Indianie ci nie różnili się szczególną wojowniczością i byli skłonni prowadzić siedzący tryb życia.
Guarani ćwiczyli rolnictwo polegające na cięciu i paleniu, pozostając w jednym miejscu przez 5-6 lat. Kiedy ziemia się wyczerpała, całe plemię przeniosło się w inne miejsce. Hodowali także ptaki i świnie, polowali i łowili ryby. Franciszkanie jako pierwsi głosili chrześcijaństwo wśród Guarani. Na szczególną uwagę zasługuje Luis de Bolaños, który jako pierwszy nauczył się języka guarani, a nawet przetłumaczył na niego niektóre teksty religijne. Ale to jezuici pracowali z tymi Indianami tak pomyślnie, że Monteskiusz napisał:
„W Paragwaju widzimy przykład tych rzadkich instytucji, które zostały stworzone, aby wychowywać narody w duchu cnoty i pobożności. Jezuici byli obwiniani za swój system rządów, ale zasłynęli jako pierwsi, którzy zaszczepili religijno-ludzkie koncepcje mieszkańcom odległych krajów.”
A Voltaire nawet nazwał eksperyment paragwajskich jezuitów „pod pewnymi względami triumf ludzkości”.
Co to jest Paragwaj
Powiedzmy od razu, że terytoria współczesnego Paragwaju i paragwajskiego państwa jezuitów nie pokrywają się. Hiszpańskie władze kolonialne uznały Paragwaj za terytorium, które obejmuje również część ziem współczesnej Boliwii, Argentyny i Urugwaju. Ten Paragwaj był częścią Wicekrólestwa Peru i podlegał gubernatorowi Asuncion. A jezuicka prowincja Paragwaj obejmowała całą Argentynę, cały Urugwaj i współczesną brazylijską prowincję Rio Grande do Sul.
Jezuici w Ameryce Południowej
Jak to się wszystko zaczęło i dlaczego zakon w ogóle wziął pod swoją opiekę to plemię?
Jezuici brali czynny udział w pracy misyjnej na nowo odkrytych ziemiach Afryki, Azji i Ameryki. Pierwsi jezuici przybyli na wybrzeże Ameryki Południowej (terytorium współczesnej Brazylii) w 1549 roku. I już w 1585 roku pojawili się na ziemiach współczesnego Paragwaju.
W 1608 król Hiszpanii Filip III poprosił jezuitów o wysłanie misjonarzy do Guarani. Jezuici potraktowali to zadanie bardzo poważnie. Pierwsza osada ochrzczonych przez nich Indian („redukcja” – reducir, z hiszpańskiego „nawrócić, nawrócić, doprowadzić do wiary”) powstała w marcu 1610 roku. Został nazwany Nuestra Senora de Loreto.
Wśród Indian było tak wielu, którzy chcieli się w nim osiedlić, że już w 1611 roku powstała nowa redukcja – San Ignacio Guazu.
W tym samym roku 1611 jezuici uzyskali zwolnienie swoich podopiecznych z płacenia podatków na okres 10 lat. W 1620 r. liczba redukcji wzrosła do 13, a ich populacja wynosiła około 100 tys. 10 lat później, w 1630 r., było już 27 obniżek, w sumie jezuici utworzyli 31 obniżek.
Portugalskie Bandeiras przeciwko jezuickim redukcjom
Jednak terytorium zajmowane przez Guarani było problematyczne. Znajdował się na styku posiadłości Hiszpanii i Portugalii. A portugalscy „Pauliści” Bandeiras (oddziały łowców niewolników z São Paulo) regularnie najeżdżali te ziemie. Dla Portugalczyków Bandeirantowie byli pionierskimi bohaterami.
Hiszpanie ocenili swoje działania zupełnie inaczej. W dokumentach tych samych jezuitów mówi się, że Bandeirantowie „są bardziej jak dzikie bestie niż racjonalni ludzie”. Nazywano ich także „ludźmi bez duszy, którzy zabijają Indian jak zwierzęta, niezależnie od wieku i płci”. Początkowo bandeyrantowie zabijali lub zniewalali „Indian niczyich”. Potem przyszła kolej na Guarani, którzy zostali wymienieni jako poddani korony hiszpańskiej.
Efektem takich działań był gwałtowny spadek liczby Indian tego plemienia. Jezuici szybko przekonali się, że nie potrafią rozwiązać problemu tych najazdów. Pierwszy paulistowski atak na redukcję odnotowano w 1620 roku: osada Incarnacion została całkowicie zniszczona, kilkuset Indian zostało wziętych do niewoli.
W latach 1628-1629 portugalska Bandeira pod dowództwem Antonio Raposo Tavaresa na wschód od rzeki Parana pokonała 11 z 13 znajdujących się tam redukcji.
W 1631 r. Pauliści zniszczyli 4 redukcje i schwytali około tysiąca Indian. W tym roku jezuici zostali zmuszeni do ewakuacji części pozostałych osad. Od 1635 r. coroczne naloty Bandeirantów.
W 1639 r. (według innych źródeł - w 1640 r.) jezuici uzyskali zgodę władz na uzbrojenie Indian. A w 1640 udało mu się zdobyć od papieża bullę zakazującą zniewolenia ochrzczonych Indian. Dla Bandeiran uzbrojenie Indian miało najsmutniejsze konsekwencje: ich wyprawy w 1641, 1652 i 1676 roku całkowicie się nie powiodły i zakończyły niemal klęską militarną.
Przesiedlenie Indian
Mimo to jezuici postanowili odebrać swoje podopieczne Portugalczykom.
W 1640 r. zorganizowali już masowe przesiedlenie Indian na lądowe ziemie kontynentu. Ich autorytet był już tak wysoki, że Indianie bezwarunkowo za nimi podążali. Ostatecznie nowe redukcje zostały zbudowane w trudnym terenie między Andami a rzekami Parana, La Plata i Urugwaj. Obecnie są to tereny przygraniczne trzech krajów – Argentyny, Brazylii i Paragwaju. To tutaj jezuici stworzyli swoje indyjskie państwo, o którym pamięć jest wciąż żywa: we wszystkich tych krajach zajmowane wcześniej przez nich tereny nazywane są Misiones („Misje”) – tak sami jezuici nazywali swoje ziemie.
Terytorium zajmowane obecnie przez Indian pod wodzą jezuitów było oddalone od szlaków handlowych, nie posiadało cennych zasobów naturalnych i dlatego było mało interesujące dla władz.
W ten sposób jezuici zbudowali swoje państwo pomimo okoliczności, a jego dobrobyt ekonomiczny spowodował niemałe zaskoczenie dla współczesnych.
Państwo Paragwajskich Jezuitów
Uważa się, że idea stworzenia socjalnego państwa chrześcijańskiego należała do dwóch jezuitów – Szymona Macete i Cataldino. Niektórzy badacze uważają, że opracowali ten projekt pod wpływem idei Tommaso Campanelli, zwłaszcza jego książki „Miasto Słońca”, opublikowanej w 1623 roku. Zgodnie z ich planem, w redukcjach trzeba było zorganizować prawidłowe życie zakonne, które miało chronić nawróconych przed pokusami i przyczynić się do zbawienia ich dusz. Dlatego we wszystkich obniżkach oszczędzano pieniądze na budowę bogato zdobionych świątyń, których wizyta była obowiązkowa.
Praktyczna realizacja tych pomysłów spadła na los Diego de Torresa i Montoji. Pierwszy z nich w 1607 roku został opatem paragwajskiej „prowincji”. Wcześniej de Torres prowadził pracę misyjną w Peru. Wyraźnie zapożyczył niektóre idee struktury państwa od Inków.
W 1645 r. jezuici mogli otrzymać od Filipa III najważniejszy przywilej: władze świeckie nie miały już prawa ingerować w ich działalność. Ręce „świętych ojców” zostały wreszcie rozwiązane i dostali możliwość przeprowadzenia swojego wspaniałego eksperymentu społecznego.
Wspólnota redukcyjna nosi wszelkie znamiona państwowości: rząd i samorząd, własne wojsko, policję, sądy i więzienia, szpitale. Liczba redukcji szybko sięgnęła 31, a populacja każdej z nich wahała się od 500 do 8 tys. Niektórzy badacze twierdzą, że populacja o największej redukcji, nazwana imieniem Franciszka Ksawerego, w pewnym momencie sięgnęła 30 tysięcy osób.
Wszystkie redukcje budowane były według jednego planu i były ufortyfikowanymi osadami. W centrum znajdował się plac z kościołem. Z jednej strony do świątyni przylegał cmentarz, za którym zawsze znajdował się sierociniec i dom, w którym mieszkały wdowy. Po drugiej stronie katedry wybudowano budynek miejscowej „administracji”, za nią – szkołę (w której uczyły się dziewczęta), warsztaty i magazyny publiczne. Po tej samej stronie znajdował się dom księży otoczony ogrodem. Na obrzeżach budowano te same kwadratowe domy Indian.
Każdej z redukcji kierowało dwóch jezuitów. Starszy zwykle skupiał się na „pracy ideologicznej”, młodszy przejmował obowiązki administracyjne. W swojej pracy polegali na corregidorze, burmistrzach i innych urzędnikach, wybieranych raz w roku przez ludność z redukcją. Od 1639 r. w każdej redukcji znajdowały się dobrze uzbrojone oddziały. W okresie największej potęgi państwa jezuickiego mogli wystawić armię liczącą 12 tysięcy ludzi. Pewnego dnia armia Guarani zmusiła Brytyjczyków oblegających to miasto do wycofania się z Buenos Aires.
Widzimy więc przykład po prostu bezprecedensowej skuteczności zarządzania: tylko dwóch jezuitów, którzy stanęli na czele redukcji, utrzymało do kilku tysięcy Hindusów w bezwarunkowej uległości. Jednocześnie nie opisano ani jednego przypadku powstania redukcji ludności ani żadnego znaczącego buntu przeciwko rządom jezuitów. Wskaźnik przestępczości był również bardzo niski, a kary łagodne. Twierdzi się, że były to najczęściej stosowane cenzury publiczne, posty i pokuty. Za poważne wykroczenia sprawca otrzymał nie więcej niż 25 uderzeń kijem. W ostateczności sprawca został skazany na karę pozbawienia wolności, której kara nie mogła przekroczyć 10 lat.
Aby „pomóc” Indianom uniknąć pokus, zabroniono im nie tylko opuszczać osady bez pozwolenia, ale także wychodzić nocą na zewnątrz. Budynki mieszkalne miały zwykle tylko jedno duże pomieszczenie. Mieszkania te nie miały drzwi wejściowych i okien.
Przed spotkaniem z Europejczykami Guarani nie znali własności prywatnej. Jezuici działali w duchu tych tradycji: praca miała charakter publiczny, wytwarzane produkty trafiały do wspólnych magazynów, a konsumpcja miała charakter wyrównawczy. Dopiero po ślubie przydzielono nowej rodzinie niewielki kawałek ziemi, jednak według zeznań współczesnych Hindusi niechętnie nad nim pracowali i często pozostawał on nieuprawiany.
Oprócz tradycyjnej pracy rolniczej jezuici zaczęli przyciągać swoich podopiecznych do różnych rzemiosł. Jezuita Antonio Sepp donosi, że w dużej redukcji Yapeia powstały nie tylko budynki drewniane, ale także duże budynki kamienne, wapienniki, cegielnie, przędzalnia, farbiarnie i młyny. W niektórych miejscach znajdowała się odlewnia (Indianie nauczyli się odlewać dzwony).
W innych redakcjach zakładano stocznie (budowano statki, na których towary na sprzedaż przewożono na wybrzeże Atlantyku wzdłuż rzeki Parana), warsztaty garncarskie oraz warsztaty rzeźbienia w drewnie i kamieniu. Byli nawet własni jubilerzy, rusznikarze i rzemieślnicy, którzy produkowali instrumenty muzyczne. A w redukcji Kordoby powstała drukarnia, która drukowała literaturę duchową w języku stworzonym specjalnie przez jezuitów dla Guarani. Handel obniżkami był zabroniony, ale kwitł „zewnętrzny” - z osadami na wybrzeżu. Wyprawom handlowym przewodził jeden z jezuickich przywódców odpowiedzialnych za redukcję.
Małżeństwa w tym stanie zawierane były nie z miłości, ale z woli głów rodzin. Dziewczynki wyszły za mąż w wieku 14 lat, ich małżonkowie mieli 16 lat.
Widzimy więc pewnego rodzaju „państwo policyjne”: życie jest ściśle regulowane, kwitnie „wyrównywanie”. Denisowi Diderotowi się to nie podobało i nazwał system państwowy jezuitów „błędnym i demoralizującym”. Jednak, jak powiedział kiedyś W. Churchill, „Każdy naród może być szczęśliwy tylko na swoim poziomie cywilizacji”.
Guarani wydawały się pasować do zakonu jezuitów. A potem uparcie bronili swoich redukcji z bronią w ręku.
Upadek państwa jezuickiego
W 1750 r. podpisano kolejny traktat o podziale ziem i stref wpływów w Nowym Świecie między Hiszpanią a Portugalią. W rezultacie część obniżek trafiła na terytorium Portugalii. Ich mieszkańcom nakazano opuścić domy i przenieść się na ziemie hiszpańskie. Tymczasem populacja w tych redukcjach sięgnęła 30 tysięcy osób, a pogłowie bydła liczyło do miliona sztuk.
W rezultacie Indianie z 7 redukcji zignorowali ten rozkaz, pozostając sam na sam z Portugalią i jej armią. Pierwsze poważne starcia miały miejsce w 1753 roku, kiedy cztery redukcje odparły ofensywę armii portugalskiej, a następnie hiszpańskiej. W 1756 roku Hiszpanie i Portugalczycy połączyli siły, by pokonać rebeliantów.
W 1761 r. ten traktat między Hiszpanią a Portugalią został anulowany, ale rozkaz nie miał już czasu na przywrócenie zniszczonych redukcji. Nad zakonem zbierały się chmury. Zarówno w Paragwaju, jak iw Hiszpanii rozeszły się pogłoski o niesłychanym bogactwie jezuitów i ich „państwa” w Paragwaju. Pokusa „okradzenia” ich była bardzo duża – tak jak w swoim czasie francuski król Filip IV okradł templariuszy.
W 1767 r. wydano dekret królewski, zgodnie z którym działalność jezuitów została zabroniona zarówno w Hiszpanii, jak iw jej koloniach. Wybuchł bunt, którego stłumienie zostało wrzucone 5 tys. żołnierzy. W rezultacie w Ameryce Południowej powieszono 85 osób, a 664 skazano na ciężkie roboty. Ponadto wydalono 2260 jezuitów i ich sympatyków. Następnie z Paragwaju wygnano 437 osób. Liczba nie wydaje się duża, ale to byli ludzie, którzy kontrolowali około 113 tys. Indian.
Niektóre redukcje stawiały opór, chroniąc swoich przywódców, ale siły nie były równe. W rezultacie okazało się, że ojcowie jezuici (ku wielkiemu rozgoryczeniu urzędników królewskich) byli ludźmi uczciwymi, a zarobione przez nich pieniądze nie były ukrywane pod poduszkami, lecz przeznaczane na potrzeby redukcji. Pozbawione odpowiedniego i autorytatywnego przywództwa osiedla indiańskie bardzo szybko przestały być dochodowe i stały się puste. Jeszcze w 1801 r. na ziemiach dawnego „państwa” jezuitów żyło około 40 tys. Indian (prawie trzy razy mniej niż w 1767 r.), a w 1835 r. naliczono tylko około 5 tys. guarani.
A ruiny ich misji – redukcje, z których część stała się atrakcjami turystycznymi współczesnego Paragwaju, przypominają o wielkim eksperymencie społecznym jezuitów.
