„Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie…
… Daj temu, który cię prosi, i nie odwracaj się od tego, który chce od ciebie pożyczyć"
(Mateusza 5:3, 5:42)
Działalność charytatywna w przedrewolucyjnej Rosji. Zgodnie z wiarą chrześcijańską od żebraków w Rosji wymagano dawania, a dawanie jałmużny uważano za bardzo ważną formę jałmużny. Chrześcijańskie miłosierdzie - to postulat, który naprawdę zmienił surowe życie przed soczystych pogan. Wszakże teraz każdy kto cierpiał i potrzebował pomocy automatycznie stał się "synem Bożym". Jak można odmówić jałmużny? Grzeszny!
Przed przyjęciem chrześcijaństwa Słowianie nawet nie wyobrażali sobie, że ich słabi krewni, a jeszcze bardziej kalecy, muszą być nakarmieni za darmo. Utrata mienia lub obrażenia pozostawiły ofiarę tylko na dwa sposoby: śmierć z głodu lub życie z rodakiem jako niewolnikiem, z wykonaniem dla niego wykonalnej pracy.
Bardzo słabi opiekowali się dziećmi mistrza i jego czeladinami, zabawiali silnych i zdrowych pieśniami i legendami, mogli strzec majątku mistrza. Teraz bycie żebrakiem stało się uczynkiem Bożym. Byli nawet szczególni królewscy pielgrzymi łotrzykowie, którym sam król umył nogi, którzy byli karmieni na dworze królewskim i obdarowywani szatami specjalnie dla nich uszytymi przez księżniczki. Ich rangę potwierdzał odpowiedni list, którego rozkaz Wielkiego Pałacu nie wszystkim wydał.
Jednak nie wszyscy żebracy w Rosji mieli tyle szczęścia pod rządami tego samego cara Aleksieja Michajłowicza …
Ulice miast i wiosek przedpetrynowskiej Rusi wypełnione są hordami nie tylko prawdziwych kalek, ale także przebiegłych symulatorów, którzy krzyczeli różnymi głosami:
„Daj, na litość boską…”
i wśród targowisk na bazarach, na gankach niektórych świątyń i w pobliżu chóru bogatych kupców, gdzie gromadziły się ich setki.
Chrześcijanie - od słowa być chrześcijanami, czyli prosić w imię Chrystusa - tak nazywano takich ludzi. A wszyscy inni, którzy byli bardziej od Boga, starali się nie odmawiać im jałmużny i prosili grzeszników, aby się za nich modlili.
Carowi i Patriarsze donieśli jednak:
„Podczas nabożeństw po kościele biega dziesięć lub więcej osób z pieluchami na naczyniach, zbierają je dla kościoła, są szaleni.
W kościele panuje zamęt, znęcanie się, pisk i pisk oraz śmierdzące szczekanie, walka do krwi, bo wielu przynosi ze sobą kije z napiwkami.”
Ujawniono również następujące informacje:
„Żebracy włóczą się po ulicach, udają złodziei, żebrzą pod oknami jałmużny, zauważają, kto jak żyje, żeby w tym czasie lepiej kraść.
Kradną małe chłopaki.
Łamią ręce i nogi i kładą je na ulicach, dzieląc się uczuciem ludzi.”
Patriarcha Nikon próbował powstrzymać taką sprośność, ale trochę mu się to udało.
Wtedy car Piotr I podjął zdecydowanie ten problem, wydając dekret, zgodnie z którym zabrania się dawania jałmużny na ulicach. Każdy, kto wepchnął mężczyźnie miedzianego pensa wyciągniętą ręką, teraz musiał zapłacić wysoką grzywnę. No i żebractwo zostało pobite pejczami i wygnane z miasta. Po raz drugi złapany żebrak został zesłany na Syberię.
W tym samym czasie car polecił otworzyć w miastach wiele przytułków, przytułków przy klasztorach i specjalnych domów hospicyjnych, w których biedaków miała być karmiona i pojona oraz dawała im schronienie.
Ale w końcu dekret po prostu przestał być realizowany, ponieważ kraj nie miał żadnych środków, aby go w pełni wdrożyć. Mikołaj I w 1834 r. wydał również dekret o utworzeniu Komitetu ds. Analizy i Dobroczynności Ubogich w Petersburgu. Zgodnie z nim policja łapała włóczęgów i żebraków i „dobierała” prawdziwych inwalidów i zatwardziałych pretendentów. Tych pierwszych przynajmniej jakoś potraktowano i dano im trochę pieniędzy, a drugich odesłano na Syberię, by kopali rudę i ścinali drewno.
W rezultacie na ulicach miasta nie ma mniej żebraków. Ale największą liczbę żebraków w kraju dało zniesienie pańszczyzny w 1861 roku.
W rzeczywistości w kraju zaczęła się prawdziwa katastrofa.
„Skala imperialna”.
Ponieważ prawie jedna trzecia chłopów rosyjskich, którzy wcześniej byli prawdziwymi niewolnikami, nagle znalazła się wolni, bez grosza, bez majątku i bez opieki, którzy żywili pana w trudnych warunkach.
W rezultacie wiele dziesiątek tysięcy wyzwolonych chłopów rzuciło się ze wsi do miast w poszukiwaniu lepszego życia. I w końcu ktoś stał się bardzo zły i umarł. A ktoś przystosował się do nowego życia i zamienił żebractwo w dochodowy biznes, który nie wymagał kapitału początkowego, ale pozwalał żyć trochę gorzej, a często lepiej niż ci, którzy zarabiali na życie uczciwą pracą.
Pod koniec XIX wieku każdy wierzący Rosjanin, aby wejść do świątyni Boga, musiał pokonać prawdziwy „tor przeszkód”. Do katedry nie można było podejść, otaczał ją tak gęsty krąg żebraków. Poza tym chwytali ludzi za ubrania, rzucali się im do nóg, płakali, krzyczeli, śmiali się, demonstrowali obrzydliwe rany i deformacje, byle tylko dostać jałmużnę.
Bracia żebracy w kościołach wykonywali prawdziwe spektakle, które bardzo obrazowo opisał w swojej książce „Niezłomni ludzie: eseje z życia zaginionych ludzi” Anatolij Bachtiarow, petersburski dziennikarz z początku XX wieku:
„… W tym czasie w narteksie świątyni pojawił się kupiec w dość podeszłym wieku. Widząc go, żebracy natychmiast ucichli i jęcząc i wzdychając, zaczęli intonować, błagając o jałmużnę. - Daj to, na litość boską! Nie odmawiaj dobroczyńcy! Mąż nie żyje! Siedmioro dzieci! - Daj niewidomemu, niewidomemu! - Pomóż nieszczęśnikom, nieszczęśnikom! Kupiec wsunął miedziaka w rękę „nieszczęsnej wdowie” i poszedł dalej …”
Bachtiarow opisuje jako jednego z żebraków, przedstawiający niewidomego, mówi:
„Spojrzałem wszystkimi oczami, żeby nie przegapić Władyki!”
Historia Panikowskiego, który sportretował niewidomego w Kijowie, nie jest fikcją. Tak było iw ten sposób błagali o całkiem zdrowych i silnych mężczyzn, którzy po prostu nie chcieli zawracać sobie głowy żadną pracą. A po co się męczyć, jeśli już jesteś obsłużony?
Historycy do dziś spierają się o to, ilu żebraków było w przedrewolucyjnej Rosji.
Co prawda wiadomo na pewno, że np. na początku XX wieku, czyli od 1905 do 1910, w samych Moskwie i Petersburgu policja corocznie zatrzymywała 14-19 tysięcy żebraków.
Były całe wsie, których mieszkańcy szli do miasta żebrać. I wszyscy byli silnymi, zdrowymi mężczyznami, nawet z kijami w rękach! Przedstawiali niewidomego z chłopcem jako przewodnika, strasznie owinęli powieki, walili kijami w okiennice trzyokiennych oficyn … A potem, zebrawszy setki rubli (!), Wrócili do wsi i pili tam z żonami i dziećmi, aż do mroku.
A kupcy, a tym bardziej nasza inteligencja, chętnie służyli łobuzom, szczerze wierząc w ich nieskomplikowane, a przez to szczególnie współczujące historie.
A ile bezsennych nocy myślisz
„Los nieszczęsnego narodu rosyjskiego”
prowadzone przez naszych pisarzy, poetów i filozofów, inspirowane historiami zarówno prawdziwych, jak i często wyimaginowanych kalek i bezdomnych ofiar pożarów. Ale wszyscy ci miłośnicy cierpienia nawet nie podejrzewali, że wśród żebraczych braci istnieje ich własna specjalizacja i ich bardzo surowe prawa.
Tak więc najbardziej prestiżowe wśród „zawodów” żebraków były tak zwane „modliszki” – rodzaj elity wśród żebraków. Wchodzenie w „modliszki” nie było łatwe. Obcych można było po prostu okaleczyć, ponieważ „chore” i „okaleczony” z ganku nie znali litości dla swoich konkurentów. Ale mieli też swoją pewną „demokrację”. To znaczy, jeśli rano stałeś przy kasie w pobliżu kościoła, to przy nieszporach bądź tak miły i oddaj swoje miejsce komuś innemu.
Nie tak pieniężna, ale nawet niezbyt zakurzona była praca „grabarzy”, czyli tych, którzy prosili o jałmużnę na cmentarzach. Gdy tylko pojawił się tam „karaś” (w żargonie cmentarnych żebraków tak nazywano zmarłego), tłum żebraków natychmiast rzucił się w kierunku niepocieszonych krewnych zmarłego, wyrażając wzajemny żal i jednocześnie pokazując ich prawdziwe i „fałszywe” wrzody i urazy, prosili o pieniądze na uczczenie jego duszy.
I służono im, ponieważ pragnęli dobroć zmarłego, chcieli, aby wszedł do Królestwa Niebieskiego. Ale najciekawsze jest to, że wielu z tych, którzy pytali, było bogatszych niż ci, którzy im służyli.
Były tam „ofiary pożaru” z trwałymi śladami ognia na twarzach i ubraniach. I wielu im uwierzyło. Bo wszyscy wiedzieli, że w Rosji cały czas wybuchają pożary. Z Miejsc Świętych wędrowali „wędrowcy” i budzili wśród mieszkańców cześć religijną. Co więcej, dawca zazwyczaj otrzymywał błogosławieństwo od „wędrowca” i był z niego niewypowiedzianie szczęśliwy.
„Osadnicy” portretowali ofiary stołypińskiej reformy rolnej. Ci wędrowali po kraju całymi tłumami i służyli im tylko po to, by się ich pozbyć.
Ale szczególną kastą, „białą kością” wśród żebraków, byli żebracy-pisarze, którzy często mieli nawet dobre wykształcenie, byli schludnie ubrani i wyglądali dość dostojnie. Nie żebrali na ulicach, ale poszli do sklepów, poprosili sprzedawcę, aby zadzwonił do właściciela i opowiedzieli mu przejmującą historię.
Prawdziwym darem losu była samotna, ładnie wyglądająca pani, która znalazła się w sklepie (takich specjalnie wypatrywały i czekały, aż wejdzie do środka), która po prostu rozpływała się w opowieściach o takich tematach, a czasem wręczała je bardzo hojnie.
Informacje i literatura do samodzielnej nauki tematu:
1.https://www.chernigov-grad.info/culture/culture3_14.html
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/bieda/
4.https://www.mk.ru/ekonomia/2021/02/03/do
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. Zawodowe żebranie i włóczęgostwo jako zjawisko społeczne społeczeństwa rosyjskiego - SPb.: Wydawnictwo SPGUVK, 2004
8. Pryżow IG Żebracy w Świętej Rusi: materiały do historii życia społecznego i narodowego Rosji - wyd. MI Smirnowa, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (bardzo ciekawa rozprawa, zawiera odniesienia do literatury)
