Wśród dzikusów ze Wschodu najsilniejsi są Emisi.
Nihon szoki. Kronika japońska 720
Na skrzyżowaniu cywilizacji. Ten materiał bez wątpienia pojawiłby się na VO, ponieważ obiecałem, że napiszę go w 2015 roku. Na obiecane czekali trzy lata, ale tutaj czekano aż pięć lat. Ale dzięki uporowi jednego z uczestników VO sprawa wyszła na jaw i pojawił się ten artykuł. Całkiem możliwe, że stanie się on początkiem nowego cyklu, ponieważ na skrzyżowaniu cywilizacji w przeszłości i teraźniejszości było i jest wiele takich rzeczy, o których można i trzeba mówić.
A więc Ajnów. Są o nich napisane we wszystkich książkach poświęconych historii samurajów i we wszystkich tych książkach przekazy na ich temat są bardzo szorstkie.
Na przykład Samuraj Mitsuo Kure. We „Wstępie” jest powiedziane, że rząd Kioto w VI-VII wieku był zaangażowany jedynie w próby przełamania oporu Emishi (ebisu), „barbarzyńców” z północy Honsiu, którzy byli doświadczonymi wojownikami konnymi i łucznikami. I że więźniowie i sprzymierzeni Emishi często działali jako najemnicy, którzy bronili Kiusiu przed najazdami Chińczyków i Koreańczyków, a nawet nabyli wszelkie prawa samurajów. A wiele szlacheckich klanów wywodziło się od więźniów Emisi, o czym świadczą końcówki „be” w ich nazwiskach, wskazujące na ich status jako więźniów lub niewolników - Abe, Mononobe itp. To samo słowo emishi (ebisu) jest tłumaczone jako „barbarzyńcy krewetek”, czyli „zjadacze krewetek”, ale jednocześnie słowo to pochodzi od Ainu emchiu lub enchu, co oznacza „ludzie”, a także japoński e-muhe - „Odważni wojownicy”. Nazywano ich także "owłosionymi barbarzyńcami", co w opisie upodabnia ich do interesujących nas Ajnów, którzy byli również "owłosionymi ludźmi". Ale Ainu i Emisu to to samo, czy nie? Wciąż nie ma dokładnej odpowiedzi na to pytanie. Wiadomo tylko, że kiedy przodkowie Japończyków, którzy należeli do grupy językowej ałtajskiej, przybyli do Japonii, była już zamieszkana. I musieli odbić od aborygenów dosłownie każdy kawałek ziemi nadający się pod uprawę ryżu, to znaczy musieli walczyć nieprzerwanie. A „Japończycy” zaatakowali aborygenów Emisu, a Emisu w odpowiedzi zaatakowali „Japończyków”.
Przewaga była po stronie tych ostatnich ze względu na fakt, że ich organizacja społeczna była znacznie wyższa pod względem swojego poziomu. Mieli już język pisany i państwo, ale Emidzi żyli w systemie plemiennym i nie znali języka pisanego. W rezultacie do IX wieku „Japończycy” zajęli całe terytorium rezydencji emisu, z wyjątkiem wyspy Hokkaido.
Ogólnie uważa się, że dane archeologiczne wskazują na bliskość kultury Emishi i neolitycznej kultury Jomon - to jest po pierwsze. A po drugie, że jest blisko interesującej nas średniowiecznej kultury Ajnów. To pozwala nam uznać emishi za rodzaj pośredniego ogniwa w ewolucji rdzennej populacji wysp japońskich od epoki neolitu do współczesnego Ajnów. Oznacza to, że „owłosieni barbarzyńcy” Emisi są jakby przodkami późniejszych Ajnów, a także „owłosionymi”. Ale ci ostatni nie byli już jeźdźcami, ale rybakami i myśliwymi, chociaż oczywiście strzelali celnie z łuków.
Według sowieckiego historyka A. B. Spevakovsky'ego przybysz Japończyk wiele zapożyczył od tego samego Ajnów, w tym obrzęd „otwierania duszy”, czyli hara-kiri. W jego monografii "Samuraj - posiadłość wojskowa Japonii" jest napisane, że ezo (inna nazwa dla emishi) to Ajnów, którzy mieszkali w północno-wschodniej części kraju i zostali zmuszeni do opuszczenia wyspy Hokkaido. Oznacza to, że możemy założyć, że emishi (ezo) są albo właściwymi Ainu i bardzo wojowniczymi, albo jakimś rodzajem społeczności etnicznej, która następnie przekształciła się bezpośrednio w Ainu. Cóż, współczesna historiografia uważa Emisi za społeczność proto-Ajnów. Oto dla nas dzisiaj taka złożona „nauka” związana z tym ludem.
Co do japońskich muzeów (czyli muzeów Hokkaido, poświęconych specjalnie Ainu), to prawie wszędzie mówi się o nich to samo: Ainu to rdzenna ludność Japonii. W języku Ainu „Ainu” oznacza „istotę ludzką”, to znaczy, jak to często bywało z kulturą różnych ludów, ich imię było identyczne z pojęciem „lud”. Ainu mieszkał nie tylko na Hokkaido, ale także na Sachalinie (japońska nazwa Karafuto) i na Wyspach Kurylskich.
Japońscy naukowcy przypisują kulturę Ajnów tak zwanej kulturze ochockiej, która między V a IX wiekiem rozprzestrzeniła się od Sachalinu przez Morze Ochockie po Wyspy Kurylskie i wybrzeże Hokkaido, gdzie zaczęto wytwarzać unikalną ceramikę. Powstaje jednak uzasadnione pytanie, co wydarzyło się przed tym czasem i skąd pochodzili Ajnów na wyspach archipelagu japońskiego i na kontynencie. W końcu, jeśli ich kultura jest powiązana z kulturą okresu Jomona, to jest to tak siwowłosa starożytność, że niewiele można o niej powiedzieć.
Wiemy o tym czasie tylko z artefaktów archeologicznych, ale nie więcej. Sami Ainu niewiele mogą nam powiedzieć. W końcu nie mieli języka pisanego, a wszystko, co wiedzą o swojej przeszłości, to tylko legendy i tradycje. A potem Japończycy praktycznie ich nie badali w przeszłości, ponieważ postrzegali ich jako swoich zaciekłych wrogów. W końcu nie tylko posiadali upragnione ziemie, ale także różnili się od nich typologicznie, a w starożytności ludzie o innym typie fizycznym byli prawie zawsze uważani za „dzikich” i „wrogów”.
Jeśli chodzi o Europejczyków, zetknęli się z Ainu dopiero w XVII wieku i byli również pod wielkim wrażeniem ich wyglądu, który tak bardzo różnił się od wyglądu „rdzennych” Japończyków, którzy byli już im znani. I oni również nie spieszyli się z ich badaniem, ograniczając się do stwierdzenia, że plemię ludzi niepodobnych do Japończyków żyje na północnej japońskiej wyspie Hokkaido, ale skąd pochodzili, nie wiadomo.
Dopiero współczesna nauka pozwoliła określić zarówno początkowy region pochodzenia przodków dzisiejszych Ajnów, jak i drogę ich postępu do miejsca współczesnego zamieszkania. Tak więc analiza ich haplogrup wykazała, że 81,3% populacji Ajnów należy do haplogrupy D1a2, która była poprzedzona grupą D. Cóż, jest bardzo stara i pojawiła się w Afryce około 73 000 lat temu. Następnie mutacja D1 pojawiła się w Azji około 60 000 lat temu. Jego subklad D1a2b1 został znaleziony u przedstawiciela kultury Jomon, który żył około 3500-3800 lat temu w Japonii. Cóż, obecnie podklady haplogrupy D notowane są w Tybecie, na Wyspach Japońskich i Andamanach. Badanie różnorodności genetycznej obserwowanej w podgrupie D1 w Japonii pokazuje, że grupa ta została tu wyizolowana między 12 000 a 20 000 lat temu. Oznacza to, że Ainu cały czas nie mieszali się z nikim, a ich kontakty z przybyszami „Japończykami” w porównaniu z tymi tysiącleciami są stosunkowo niedawne.
Uważa się, że przodkowie Ajnów w swoich wędrówkach po Azji dotarli do Japonii około 13 000 lat temu i stworzyli tam kulturę Jomon. Nazwy miejsc pochodzenia Ajnów wskazują, że kiedyś byli właścicielami wyspy Kiusiu, a także, że mieszkali również na Kamczatce, ale z jakiegoś powodu nie przenieśli się do Ameryki przez Beringię.
Nie zajmowali się rolnictwem. A ponieważ polowanie i zbieractwo wymagają dużych przestrzeni, osady Ajnów zawsze były od siebie oddalone. Religia Ainu to prymitywny animizm i totemizm, a niedźwiedź był uważany za główne zwierzę totemiczne. Japończycy wierzyli nawet, że Ainu pochodzą od niedźwiedzia i dlatego nie są prawdziwymi ludźmi, co w ich oczach było kolejnym powodem, dla którego mogli zostać zabici. Owłosienie Ajnów, ich gęste, szerokie brody, które podczas jedzenia trzeba było podtrzymywać specjalnymi kijami, gęste kręcone włosy na głowie i ciele – wszystko to ich przerażało. A do tego dochodzi jeszcze kult niedźwiedzia, o którym sami Ainu mówili, że to ich przodek!
A na przykład o kobietach Ainu opowiedziano następującą historię. Zwykle nosili huśtające się szaty, z przodu w pasie czerwony fartuch z materiału. A kiedy poszli zbierać maliny i spotkali niedźwiedzia w zaroślach, machali mu tymi fartuchami i krzyczeli: „Niedźwiedź, niedźwiedź, odejdź, ale widziałeś to?” Niedźwiedź zobaczył, przestraszył się i odszedł!
W tym samym czasie Ainu bardzo bali się węży (choć nie zostały zabite). Po prostu wierzyli, że jeśli ktoś śpi z otwartymi ustami, wąż może się tam czołgać i doprowadzać go do szaleństwa.
Ogólnie rzecz biorąc, zarówno pod względem wyglądu, jak i zwyczajów, aborygeńska kultura Jomon i kultura kosmitów z kontynentu Yayoi bardzo się od siebie różniły, co nieuchronnie doprowadziło do ich konfrontacji. Ale jednocześnie Aborygeni przyjęli metal od kosmitów, a obcy od Aborygenów umiejętności jazdy w górach i w rzeczywistości kult samotnych wojowników, którzy później stali się duchowym wsparciem japońskich wojowników samurajów. I nie jest to zaskakujące, bo konfrontacja między nimi trwała prawie półtora tysiąca lat - okres więcej niż wystarczający na przenikanie się nawet najróżniejszych kultur. Niemniej jednak asymilacja między nimi nigdy się nie zdarzyła, a przyczyną tego znowu był najprawdopodobniej czynnik czysto etniczny.
Historia Ajnów jest może równie tragiczna jak historia Indian amerykańskich. Zostali również zapędzeni do pewnego rodzaju rezerwatów, zostali przetransportowani na wyspy grzbietu Kurylskiego, zmuszeni do uprawiania rolnictwa, to znaczy złamali swój zwykły tryb życia. Rebelia przeciwko japońskiej administracji na Hokkaido i innych wyspach zostały stłumione siłą broni. To prawda, że po rewolucji Meiji zaczęli budować szpitale dla Ajnów, najbardziej okrutne dekrety zostały anulowane, ale … jednocześnie mężczyznom zabroniono nosić luksusowych brody, a kobietom zabroniono wykonywania tradycyjnego tatuażu wokół ust. Czyli był to nic innego jak atak na kulturę tradycyjną i jej stopniowe niszczenie. To prawda, zgodnie z „Ustawą o mecenacie ludności aborygeńskiej” uchwaloną w 1899 roku, każdej rodzinie Ajnów przydzielono działkę z 30-letnim zwolnieniem z płacenia podatków gruntowych i lokalnych oraz opłat rejestracyjnych. Przejście przez ziemie Ajnów było możliwe tylko za zgodą gubernatora. Nasiona zostały przekazane biednym rodzinom Ainu, a szkoły zostały zbudowane w wioskach Ainu. Jednak ogólnie rzecz biorąc, służyło to jednemu celowi: aby tubylcy żyli po japońsku. W 1933 roku zostali zamienieni na japońskich poddanych z przypisaniem japońskich nazwisk, podczas gdy młodym Ainu nadano również japońskie imiona. Trzeba jednak powiedzieć, że Ajnu bardzo długo nie chcieli uznać się za Japończyków, odrzucili japońską kulturę i domagali się stworzenia własnego suwerennego państwa.
Obecnie w Japonii mieszka około 25 000 Ajnów, ale nie więcej niż 200 osób mówi w swoim ojczystym języku i stopniowo jest on zapomniany. I dopiero 6 czerwca 2008 r. decyzją japońskiego parlamentu Ajnów zostali uznani za niezależną mniejszość narodową, co jednak nie wpłynęło szczególnie na ich życie. Ale teraz ich kultura jest całkowicie i całkowicie oddana na usługi przemysłu turystycznego w Japonii. Figurki niedźwiedzi wyrzeźbione z drewna sprzedawane są na Hokkaido w prawie każdym sklepie, a nawet w muzeach bez wątpienia, choć etnografowie wiedzą, że w religii Ajnów obowiązywał zakaz przedstawiania ich totemu zwierzęcego. Produkowane są szaty, torby z charakterystycznym wzorem, drewniane rzeźbione talerze i wiele innych. Muzea Ainu na Hokkaido, aw najnowocześniejszej wersji, otwierane jeden po drugim, budowane są typowe domy Ainu i całe wioski, odbywają się festiwale z muzyką i tańcami. Tak więc na zewnątrz kultura Ajnów wydaje się być zachowana. Ale ona, podobnie jak kultura Indian północnoamerykańskich, już dawno spadła pod lodowisko współczesnej cywilizacji i zasadniczo spełnia jej wymagania, a nie kulturę Ajnów.
* * *
Administracja strony i autor wyrażają serdeczną wdzięczność kierownictwu Muzeum Nibutani Ainu w Biratori i osobiście panu Amy Hirouce za możliwość wykorzystania zdjęć ich eksponatów i informacji.
Muszę zaznaczyć, że po raz pierwszy w mojej praktyce administracja muzeum, z którą kontaktowałam się w sprawie zgody na wykorzystanie jego fotografii, potraktowała to tak dokładnie. Adres e-mail serwisu został poproszony o zapoznanie się z treścią jego materiałów, następnie tytułem artykułu, moimi danymi zawodowymi, a także kopiami wypożyczonych fotografii. Dopiero potem została sporządzona umowa, którą podpisałem, przesłana do muzeum e-mailem, gdzie została ostemplowana.
Tak w ogóle powinny działać wszystkie muzea na świecie. Ale często zdarza się to tak: pytasz o pozwolenie, a oni odpowiadają: dobrze, weź to! Albo w ogóle nie odpowiadają. W pierwszym przypadku to oczywiście oszczędność czasu, w drugim jest to wyjątkowo niegrzeczne. Dzięki temu po raz kolejny przekonałem się o odpowiedzialnym i wyjątkowo sumiennym podejściu Japończyków do swojej pracy. Cóż, wynik tej postawy jest przed tobą dzisiaj.
