Przedrewolucyjne motto wojskowe „Za wiarę, cara i ojczyznę!”, choć ostatecznie ukształtowało się w XIX wieku, ma chwalebną prehistorię. W czasach przed Piotrem wojownicy toczyli bitwę o „ziemię Rusi” (Opowieść o pułku Igora), „o ziemię dla Rusi i wiary chrześcijańskiej” (Zadonshchina), „o Dom Najświętszej Bogurodzicy i za wiarę prawosławną” (wyrok I korpusu ochotniczego z 1611 r. [1]), za „honor państwowy” (wyrok Soboru Zemskiego z 1653 r. [2]). Tak więc do XVIII wieku wszystkie trzy części składowe przyszłego motta stały się integralną częścią rosyjskiej samoświadomości - wystarczyło połączyć je w jedną pojemną formułę.
Słowo „Ojczyzna” było oczywiście znane w starożytnej Rosji, ale miało różne znaczenia. Pod nim rozumiano nie tylko „ojczyznę” („jest prorok bez honoru, tylko w swojej ojczyźnie i własnej (Mt 13:57)), ale także „ojcostwo” (jeden z ikonograficznych obrazów Trójcy Nowego Testamentu, w tym obraz Boga „Ojczyzny”). Jednak od czasów Piotra Wielkiego pojęcie „Ojczyzny” nabrało ważnego znaczenia ideologicznego. Znany rozkaz Piotra, wyrażony w wojskach przed bitwą pod Połtawą, który mówił: „Wojownicy! Nadeszła godzina, która powinna zadecydować o losach Ojczyzny. A więc nie myślcie, że walczycie za Piotra, ale o państwo powierzone Piotrowi, za waszą rodzinę, za Ojczyznę, za naszą prawosławną wiarę i Kościół”[3]. Znany jest też toast Piotrowy: „Witaj, kto miłuje Boga, mnie i Ojczyznę!” [4]. Pierwsze ordery ustanowione w Rosji, jak głosiły ich hasła, zostały nagrodzone: „Za wiarę i lojalność” (Zakon św. Męczennik, 1714.), „Za dzieła i ojczyznę” (Order św. Aleksandra Newskiego, 1725).
W dniu koronacji cesarzowej Elżbiety Pietrownej 25 kwietnia 1742 r. Arcybiskup Ambroży (Juszkiewicz) z Nowogrodu uzasadnił dokonany przez nią zamach stanu, mówiąc, że wypowiada się „za integralnością Wiary i Ojczyzny … przeciwko wrogowi i rosyjskim nocnym markom i nietoperzom siedzącym w gnieździe rosyjskiego orła i myślącym o złym stanie” [5]. Wybito również medal na cześć koronacji Katarzyny II: „Za zbawienie wiary i ojczyzny”. W swoim manifeście o wstąpieniu na tron w 1762 r. uwielbiono armię rosyjską, która walczyła „za Wiarę i Ojczyznę” [6]. W manifeście dyscypliny wojskowej z 22 września 1762 r. odnotowano „gorliwość o Nas i Ojczyznę” [7]. Dekret z 18 lipca 1762 r. odnosił się do „służby Bogu, Nam i Ojczyźnie” [8]. Wreszcie w liście nadania do szlachty z 1785 r. wychwalano szlachtę, która wystąpiła „przeciwko wewnętrznym i zewnętrznym wrogom wiary, monarchii i ojczyźnie” [9].
W 1797 roku cesarz Paweł I, który walczył z frankofilskim wolnomyślicielstwem, nakazał wycofać z użycia słowo „ojczyzna” (wraz ze słowami „obywatel”, „społeczeństwo” itp.) i zastąpić je słowem „państwo”. Zakaz ten nie trwał jednak długo – nowy cesarz Aleksander I zniósł go w 1801 roku. A medal, który został przyznany milicjom w latach 1806-1807, ponownie brzmiał: „Za wiarę i ojczyznę”. Jednak w tym czasie pojęcie „Patronimiczny” jest przepełnione nową treścią: jeśli wcześniej, jak Piotr, bardziej kojarzyło się z „swoim”, teraz, z nowymi trendami romantycznymi, jego znaczenie wzrosło – teraz raczej oznaczało zaangażowanie w unikalną kulturę narodową. W 1811 r. S. N. Glinka w swoim czasopiśmie „Biuletyn Rosyjski” sformułował ideał patriotyczny w następujący sposób: „Bóg, Vera, Ojczyzna” [10]. Jak słusznie zauważają historycy, skontrastowano go z hasłem rewolucji francuskiej „Wolność. Równość. Braterstwo”[11].
Warto też zwrócić uwagę na niemal demonstracyjny brak wzmianki o monarsze w formule Glinki. Stosunki Aleksandra I z „partią rosyjską” w tym czasie nie były łatwe: cesarz był podejrzany o próbę ograniczenia własnej autokracji, co było postrzegane z całkowitym odrzuceniem. Carowi ciągle przypominano, że jego autokratyczna władza nie obejmuje tylko jednego: nie może jej ograniczać – Bóg i ludzie, którzy mu ją powierzyli, na to nie pozwolą. N. M. Karamzin w swojej „Notatce o starożytnej i nowej Rosji” (1811) pisał o początkach dynastii Romanowów: „Klęski zbuntowanej arystokracji oświeciły obywateli i samych arystokratów; obaj jednogłośnie nazwali Michała autokratą, nieograniczonym monarchą; obaj rozpaleni miłością do ojczyzny wołali tylko: Bóg i Cesarz!…”. Poddając politykę Aleksandra I ostrej krytyce, Karamzin zakończył swoje słowa w ten sposób: „Kochając Ojczyznę, kochając monarchę, mówiłem szczerze. Wracam do milczenia wiernego poddany z czystym sercem, modląc się do Wszechmogącego, aby czuwał nad carem i Królestwem Rosji!”[12]. W ten sposób to ogólnonarodowa wiara i miłość do Ojczyzny stały się gwarantami zachowania Królestwa.
Początek Wojny Ojczyźnianej w 1812 r. spowodował nie tylko zryw patriotyczny, ale także skupił społeczeństwo wokół władz. Nawet w przededniu wojny admirał A. S. Szyszkow. W Rozprawie o miłości do Ojczyzny pisał o bohaterach Czasu Kłopotów: „Każdy z tych kochających Chrystusa wojowników, żegnając się, zajął miejsce zabitego obok niego towarzysza, a wszystko po kolei ukoronowanego z krwią, nie cofając się, leżał pobity, ale nie pokonany. Jak? Tę mocną pierś, niosącą na ostrym żelazie Kościół, cara, Ojczyznę; to życie jest hojnie przelane krwią płynącą z ran; Czy to wielkie uczucie w człowieku narodzi się bez nadziei na nieśmiertelność? Kto w to uwierzy?”[13]. To właśnie Szyszkow był autorem cesarskich manifestów i przemówień, które były publikowane w czasie wojny i cieszył się szeroką popularnością. Później A. S. Puszkin pisał o Sziszkowie: „Ten starzec jest nam drogi: świeci wśród ludzi // świętą pamięcią dwunastego roku”. W apelu do Moskwy na zwołanie milicji 6 lipca 1812 r. powiedziano: „W trosce o intencję, dla najbardziej niezawodnej obrony, zgromadzenie nowych sił wewnętrznych, przede wszystkim zwracamy się do starożytnych stolica naszych przodków, Moskwa. Zawsze była szefem innych rosyjskich miast; zawsze wylewała z wnętrzności śmiertelną siłę na swoich wrogów; Idąc za jej przykładem, ze wszystkich innych dzielnic płynęła do niej jak krew do serca, synowie Ojczyzny, aby ją chronić. Nigdy nie upierała się przy tak wielkiej potrzebie jak teraz. Wymaga tego zbawienie wiary, tron, Królestwo”[14]. Odznaką milicyjnej czapki z 1812 r. (a także później - w latach 1854-1856) był krzyż z napisem: „Za wiarę i cara”. Wreszcie w „Ogłoszeniu do czytania w kościołach” napisanym przez Szyszkowa w listopadzie 1812 r. powiedziano: „Zaszczytnie spełniłeś swój obowiązek broniąc wiary, cara i ojczyzny” [15]. Tak narodziło się motto - a on narodził się z ognia dwunastego roku. O sile takich słów może świadczyć chociażby fakt, że pruska milicja z 1813 r. (Landwehr), która sprzeciwiła się Napoleonowi w sojuszu z Rosjanami, również otrzymała kokardę podobną do rosyjskiej - w postaci mosiężnego krzyża z motto „Mit Gott für König und Vaterland” („Z Bogiem za Króla i Ojczyznę”).
W przyszłości Shishkov wielokrotnie wymieniał wszystkie trzy koncepcje razem. W manifeście z 18 maja 1814 r., opublikowanym w podbitym Paryżu, ponownie odnotowano wyczyn ogólnonarodowy: „Chłop potulny, do tej pory nieobeznany z odgłosem oręża, z bronią bronił Wiary, Ojczyzny i Cesarza”[16].. Transpozycja motta Szyszkowa była zasadą, na której Minister Edukacji Publicznej S. S. Uvarov w latach 1832-1833 zaproponował założenie rosyjskiej edukacji: „Prawosławie. Autokracja. Narodowość”[17]. Później w manifeście cesarza Mikołaja I, opublikowanym 14 marca 1848 r. w związku z nową rewolucją we Francji, powiedziano: „Jesteśmy pewni, że każdy Rosjanin, każdy nasz lojalny poddany, chętnie odpowie na wezwanie swego Władcy; że nasz starożytny okrzyk: za wiarę, cara i ojczyznę, a teraz przepowiada nam drogę do zwycięstwa: a potem w uczuciach pełnej czci wdzięczności, jak teraz w uczuciach świętej nadziei w nim, wszyscy razem wykrzykniemy: Bóg jest z nami! zrozum pogan i bądź posłuszny: jak gdyby Bóg był z nami!” Pamiątkowy znak w formie krzyża z napisem „Za wiarę, cara, ojczyznę” został przyznany milicji - uczestnikom wojny krymskiej po zawarciu pokoju paryskiego z 1856 r. Od tego czasu powiedzenie nabrało niezmienionej, lakonicznej formy, która przetrwała do 1917 roku. Być może do dziś pozostaje najlepszym przykładem rosyjskiego motta wojskowego.
[1] Rosyjskie ustawodawstwo X-XX wieku. W 9 tomach. Tom 3. M., 1985. P.43.
[2] Tamże. s. 458.
[3] Buturlin DP Historia militarna wypraw Rosjan w XVIII wieku. SPb., 1821. Część 1, T. 3. P. 52.
[4] Majkow Ł. N. Opowieści Nartowa o Piotrze Wielkim. SPb., 1891. S. 35.
[5] Sołowiew S. M. Prace: W 18 obj. Książka 11: Historia Rosji od czasów starożytnych. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Ustawodawstwo Katarzyny II. W 2 tomach. Tom 1. M., 2000. S. 66.
[7] Tamże. s. 629.
[8] Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Wyd. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Ustawodawstwo Katarzyny II. W 2 tomach. Tom 1. M., 2002. S. 30.
[10] Rosyjski Biuletyn. 1811. Nr 8. S. 71. Cit. Cytat za: pisarze rosyjscy. Słownik biobibliograficzny. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Rozumowanie o miłości do Ojczyzny // Shishkov A. S. Ogień miłości do Ojczyzny. M., 2011. S. 41.
[14] Notatki krótkie przystąpiły do wojny z Francuzami w 1812 i latach następnych // Tamże. s. 62.
[15] Obrady moskiewskiego oddziału Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Wojskowo-Historycznego. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Wyd. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Szewczenko M. M. Koniec jednej wielkości. Władza, edukacja i słowo drukowane w carskiej Rosji w przededniu reform wyzwoleńczych. M., 2003. S. 68-70.
