W artykułach o Stepanie Razinie i Kondratym Bulavinie trochę mówiono o Kozakach Dońskich. W niektórych z tych artykułów wspominano także Kozaków Zaporoskich. Ale kiedy i jak ci ludzie pojawili się na południowych stepach na obrzeżach państwa rosyjskiego?
Niektórzy uważają, że Kozacy są potomkami Brodników, których wojewoda Płoskinia po bitwie na Kalce w imieniu Mongołów negocjował z księciem kijowskim Mścisławem i ucałował krzyż, obiecując: zwycięzcy „nie przeleją krwi."
Inni mówią o możliwym pochodzeniu Kozaków od wasala książąt kijowskich nomadów z plemion czarnych kapturów.
Jeszcze inni pochodzą z plemienia Kasog.
Grigorij Grabyanka, który na początku XVIII wieku próbował napisać historię Kozaków Zaporoskich, wierzył, że są oni potomkami Chazarów.
Żaden z powyższych nie miał jednak najmniejszych szans na pozostanie na tym terenie do czasu, gdy źródła historyczne odnotowują pojawienie się tutaj „prawdziwych” znanych nam Kozaków.
Rozległe terytorium Wielkiego Stepu od Wołgi do Dniepru było korytarzem Wielkiej Migracji Ludów, przez który przeszło wiele plemion wstrząsających imperiami i królestwami Zachodu: Hunów, Awarów, Madziarów, Mongołów. Te najazdy zmiotły lub uniosły plemiona, które wcześniej tu wędrowały. Ale nawet bez Hunów i Madziarów idących na zachód życie na tych ziemiach było niespokojne. I przez dość znaczną część czasu Wielki Step Europy był niekontrolowanym „dzikim polem”. Dlatego mogły się tu pojawić zorganizowane grupy wolnych ludzi. Jednak władcom Jochi ulus, lepiej znanej jako Złota Orda, udało się na jakiś czas przywrócić porządek na tym terytorium, eliminując wszelkie motłochy i społeczności niezależne od władz. Dopiero po katastrofalnej klęsce stanu Tochtamysz przez wojska Timura w 1391 i 1395 roku. terytoria te ponownie stały się ziemią niczyją i tu ponownie pojawiły się warunki do powstania określonych grup ludności, które mogły stać się protoplastami Kozaków.
Wersje pochodzenia słowa „Kozak” i pierwsi Kozacy
Samo słowo „Kozak” prawdopodobnie nadal ma tureckie pochodzenie. Jest tłumaczony przez różnych autorów jako „wolny człowiek”, „wygnanie”, a nawet „rozbójnik”. Sugeruje się, że Kozacy (a raczej słowo spółgłoskowe) początkowo nazywani byli najemnikami wchodzącymi do służby tymczasowej - w przeciwieństwie do żołnierzy stałej armii chana ("oglanów") i jego poddanych, powoływanych na wypadek wojny ("sarbazy").
Następnie Kozacy zaczęli wzywać członków oddziałów rabusiów, które nie były nikomu podporządkowane. Na przykład A. Storozhenko argumentował:
„Rzemiosło kozackie rozwinęło się szczególnie wśród Tatarów, którzy osiedlili się na Krymie. Jeśli Horda … porzuciła spokojne życie pasterza, samotnie lub w towarzystwie podobnych … weszła w stepy, obrabowała karawany kupieckie, udała się do Rosji i Polski, aby schwytać jeńców, których następnie sprzedał z zyskiem na bazarach, wtedy takiego włóczęgę i złodzieja nazywano po tatarskim „Kozakiem”.
Istnieje jednak również wersja o północnokaukaskim pochodzeniu Kozaków. Niektórzy autorzy uważają, że wywodzą się z plemienia Kasogs, którego przedstawiciele byli nazywani Kasakh przez przodków Osetyjczyków, a Mingrelian - kachak. Jego zwolennicy uważają samookreślenie Kozaków – Czerkasy – za argument przemawiający za tym założeniem. Chociaż trzeba przyznać, że bardziej logiczne byłoby, gdyby Kozacy dońscy nazywali siebie tak, ponieważ mieszkali znacznie bliżej Kaukazu.
Później nazwę „Kozacy” przeniesiono na niezależne społeczności ludzi, którzy z różnych powodów uciekli na teren Dzikiego Stepu.
Pojawienie się Kozaków nie było wyjątkiem w historii świata. Podobne społeczności stale powstawały na styku wrogich cywilizacji. Tak więc na pograniczu dwóch imperiów, osmańskiego i świętego rzymskiego narodu germańskiego, można było spotkać Yunaków, których wielu uważało za podobnych do „wolnych Kozaków”. A na tzw. granicy wojskowej - wzdłuż Sawy, Cisy i Dunaju, mieszkali strażnicy graniczni, przypominający Kozaków z linii kaukaskiej.
Skład narodowy pierwszych Kozaków był niezwykle różnorodny i różnorodny. Mogły to być małe oddziały dezerterów w armii jakiegoś chana, ale były też bandy uciekinierów z księstw rosyjskich. Początkowo wszystkie te małe społeczności były mononarodowe i prawdopodobnie były ze sobą wrogo nastawione, ale stopniowo rozpoczął się proces ich łączenia i jednoczenia. Uzupełniali je głównie ludzie zmuszeni z jakiegoś powodu do ucieczki ze swoich domów. Narodowość i religia nie miały już decydującego znaczenia – członkowie wspólnot protokozackich byli renegatami żyjącymi według własnych praw. Minusem takiego wolnego życia był zupełny brak praw – ci przodkowie Kozaków byli wyrzutkami, którzy nie mogli liczyć na opiekę jakiegoś księcia czy chana. Ale dla wielu uciekinierów takie życie wydawało się atrakcyjne. Wśród nich byli ludzie organicznie niezdolni do monotonnej i monotonnej pracy. Niektórzy byli po prostu złodziejami, którzy uciekli przed wymiarem sprawiedliwości. Jednak większość pogrążona w rozpaczy z powodu wymuszenia i arbitralności władz lokalnych marzyła o „pójściu do Kozaków”, aby swobodnie żyć, polować i łowić ryby, a także rabować jakiś pociąg bagażowy.
Takie życie przyciągało nawet mieszkańców bardziej odległych regionów – do Kozaków trafiali z Litwy i Polski. I nie tylko „klaszcze”, ale także zubożała szlachta, którą nazywano „banitami”. Informacje o nich zawarte są m.in. w „Historii wyprawy chocińskiej 1621” Jakowa Sobesskiego, który relacjonuje:
„Wyrzekli się dawnych nazwisk i przyjęli pospolite przezwiska, choć część z nich należała wcześniej do rodów szlacheckich”.
Twierdzi również, że wśród Kozaków byli ludzie innych narodowości:
„Jest wielu Niemców, Francuzów, Włochów, Hiszpanów i innych, którzy są zmuszeni do opuszczenia swojej ojczyzny w wyniku popełnionych tam okrucieństw i zbrodni”.
A w drugiej połowie XVI wieku wśród Kozaków Zaporoskich można było spotkać także Serbów, Czarnogórców, Chorwatów, Bułgarów i imigrantów z Wołoszczyzny. Nieustanny napływ wszystkich tych ludzi doprowadził do tego, że we wcześniej głównie tureckojęzycznych gangach kozackich zaczęli dominować Słowianie, w których mowie było wiele słów zapożyczonych od sąsiadów. Jako przykład takich zapożyczeń można przytoczyć słowa ataman, esaul, kuren, kosh, bunczuk, majdan, które są już wszystkim znane i znajome. I to nie słowiańskie beshmet i chekmen stały się popularnymi ubraniami. Aleksander Rigelman pisał w XVIII wieku, że Kozacy „noszą prawie w całości strój tatarski”.
Historyczne centra Kozaków
Historycznie początkowo istniały dwa ośrodki kozackie. Kozacy dońscy osiedlili się w pobliżu Dona i jego dopływów, na terenie obecnych obwodów Rostowskiego, Wołgogradzkiego i Woroneskiego Federacji Rosyjskiej, a także obwodów Ługańskiego i Donieckiego na Ukrainie. Na początku XVII wieku zjednoczyli się w Armię Don.
Mapa armii Don
Na terenie współczesnych obwodów zaporoskich, dniepropietrowskich i chersońskich na Ukrainie pojawili się Kozacy Zaporoscy.
W dokumentach historycznych Don jest wspomniany nieco wcześniej. W 1471 r. - w moskiewskiej „Kronice Grebenskaya”. Opowiada o słynnej ikonie Matki Bożej Donskoy, którą to Kozacy rzekomo sprowadzili Dmitrija Donskoya na pole Kulikovo.
Pierwsze wzmianki o Kozakach pochodzą z 1489 roku. W 1492 roku polski kronikarz Marcin Bielski donosił o warownym obozie Kozaków za progami Dniepru.
Jednak jeszcze wcześniej w annałach pojawiają się Kozacy Ryazan, którzy w 1444 roku „przybyli na nartach, z sulitsy, z pałką i razem z Mordovianami dołączyli do oddziałów Wasilija”. W 1494 r. wspomina się o Kozakach Hordy „którzy splądrowali pod Aleksinem”, w 1497 r. – „Yaponcha Saltan, syn cara krymskiego ze swoimi Kozakami”, a w 1499 r. z Kozielska wypędzono Kozaków Hordy Azowskich.
Kozacy Don i Zaporoża nie byli odizolowanymi grupami, dość często koordynowali swoje działania, organizując wspólne kampanie. W latach 1707-1708. w Sicz Kondraty Buławin schronił się i pomimo sprzeciwu atamana koszewoja, niektórzy zwykli Zaporożcy udali się następnie z nim do Dona. Ale nie można było pomylić ze sobą Donetów i Kozaków. Różnili się sposobem życia, a nawet wyglądem.
Kozacy Don i Zaporoża
Opisy wyglądu pozostawione przez wielu współczesnych pozwalają nam powiedzieć, że naród zaporoski najwyraźniej miał więcej tureckiej krwi: z reguły byli ciemnoskórzy i ciemnowłosi. Mieszkańcy Doniecka są zwykle określani jako typowi Słowianie, zwracając uwagę na ich jasne twarze i blond włosy.
Zaporoscy też wyglądali bardziej egzotycznie: mieli ogolone głowy, osławionych Oseledców, długie obwisłe wąsy, „szerokie spodnie szerokie jak Morze Czarne”.
Malarstwo ludowe „Zaporoże krymskie” („Kozak Mamai”). Koniec XVIII - początek XIX wieku
Trzeba jednak powiedzieć, że haremki od Kozaków pojawiły się dopiero w XVIII wieku i pożyczyli je od Turków.
Mniej wiadomo, że od połowy XVII wieku wśród Kozaków stały się modne zegarki kieszonkowe, które uważano za oznakę bogactwa i sukcesu.
Kozacy dońscy ubierali się mniej krzykliwie i nosili brody, co było nietypowe dla Kozaków. Obecnie pojawienie się Donetów wydaje się wielu typowym kozackim i nie budzi zdziwienia, podczas gdy pojawienie się Kozaków jest często postrzegane jako zbyt folkloryczne, celowe, a nawet teatralne. Interesujące jest to, że Kozacy kubańscy (dawniej czarnomorscy), bezpośredni i prawni spadkobiercy Kozaków, od dawna wyglądali dość tradycyjnie.
E. Korniejew. „Kozak czarnomorski”, 1809
Wiszące wąsy i osły można teraz zobaczyć tylko wśród kozackich kozaków współczesnej Ukrainy.
Kozacy dońscy zostali podzieleni na oddolnych i jeźdźców. Czasami wyróżniano także środkowych członków. Obywatele mieszkali w miejscach, które później stały się dzielnicami Cherkassky i First Don, w których bardziej widoczne były wpływy południowe i wschodnie - zarówno w ubraniach, jak i zapożyczonych słowach brunetki były bardziej powszechne. To oni założyli pierwsze kozackie miasta nad Donem i wyruszyli w morskie podróże. Oddolni żyli bogatsi niż Wierchowcy. Z przesłania ambasadora w siedzibie Trans-Wołgi Nogaja Murzy Izmaila Turgieniewa wiadomo, że w 1551 r. Nizowici nałożyli daninę na Azowa.
Kozacy konni zajmowali ziemie w obwodach Choperskim i Ust-Miedwiedickim i mieli wiele podobieństw z ludnością sąsiednich obwodów rosyjskich. Na kampanie „za zipunami” udali się nad Wołgę i Morze Kaspijskie.
A. Rigelmana. Kozacy jeżdżący (po lewej) i oddolne (po prawej) wioski
W drugiej połowie XVII wieku w pobliżu perevoloka Wołga-Don pojawiło się złodziejskie miasto Ryga (Ryga), którego Kozacy w 1659 roku „aż do zimy kupców z Don Rusi” nie wpuścili ani jednego Budara przechodzić. Został pokonany przez oddolnych Kozaków, którzy chcieli oddać pod swoją kontrolę upartych przywódców.
Kozacy oddolni i konni nie lubili się nawzajem: oddolni stawiali się na pierwszym miejscu, a Wierchowcy nazywani byli muzhiks i chiga (znaczenie tego słowa jest niejasne). Istniały różnice w światopoglądzie i psychologii, co znalazło odzwierciedlenie w dwóch wersjach tego samego przysłowia: oddolni Kozacy mówili „nawet życie psa, ale chwała Kozaka”, a jeźdźcy - „nawet chwała Kozaków, ale życie psa”.
Militarnie Doniec okazali się bardziej zaawansowani niż Kozacy, ponieważ udało im się zorganizować własną artylerię.
Religią Kozaków Dońskich była ortodoksja, tradycyjnie wpływ staroobrzędowców był silny, z których wielu zostało zmuszonych do ucieczki do Dona.
Ale wśród Kozaków byli katolicy, muzułmanie, a nawet (niespodziewanie) Żydzi.
Doniecowie koniecznie nosili krzyże na ciele, a wśród Kozaków pojawili się dopiero w późniejszych czasach - pod wpływem rosyjskim. A pierwszy kościół na Siczy Zaporoskiej (Bazavlukskaya) został zbudowany w XVIII wieku, wcześniej nie robili tego bez świątyń. Tak więc Gogol nieco wyolbrzymił stopień oddania Kozaków w opowiadaniu „Taras Bulba”. Ale nadal A. Toynbee nazwał później Kozaków „strażami granicznymi rosyjskiego prawosławia”.
Istniały różnice w przygotowywaniu jedzenia: zwykłym jedzeniem Zaporożków był kulesz, zupa z mąki (cietrzew), knedle i pierogi, lud Don uwielbiał zupę rybną, kapuśniak i owsiankę.
Pasja do barszczu
W tym miejscu chyba nie sposób nie pamiętać osławionego barszczu. Ukraińcy przekonali się już, że to ich danie narodowe, a wszystkie inne barszcz są „podróbką”. Teraz próbują przekonać do tego cały świat.
W rzeczywistości zupa z kapustą i burakami znana jest od bardzo dawna, na przykład na Krymie na początku nowej ery nazywano ją „zutą tracką”. Uważa się, że główną różnicą między zupami barszczowymi a jego poprzednikami jest wstępne prażenie buraków. Istnieją dwie wersje wyglądu barszczu tradycyjnego. Według pierwszego, który upierał się na Ukrainie, w 1683 r. w czasie wojny z Turkami, sprzymierzeni z Austriakami Kozacy znaleźli się w okolicach Wiednia, gdzie znaleźli duże pola obsadzone burakami. Samo w sobie wydawało im się to bez smaku, ale musieli coś zjeść - musieli eksperymentować. Najpierw próbowali smażyć na smalcu, a potem zaczęli gotować smażone buraki z innymi warzywami.
Według innej wersji barszcz został wymyślony jeszcze wcześniej - przez kozaków dońskich podczas oblężenia tureckiej twierdzy Azak (Azov).
Istnieją jednak wcześniejsze wzmianki o barszczu - w dokumentach z XVI wieku, w szczególności w księgach nowogrodzkich jamskich i Domostroy. Historycy znają również „Dekret o posiłkach Trojckowa Siergiewa i klasztorów Tichwińskich” z 1590 r., W którym zaleca się serwowanie „przez cały czas zapasy i lopsha z pieprzem” na „Przeddzień Narodzenia Chrystusa”.
Co prawda niektórzy uważają, że w tych barszczach nie używali buraków, ale barszczu zielnego.
Ale nawet jeśli ukraińska wersja wynalazku barszczu zostanie uznana za poprawną, okazuje się, że to danie zostało po raz pierwszy przygotowane poza Ukrainą - w Austrii. I to nie Ukraińcy go przygotowali, ale Kozacy - ludzie, o których pisał Johann-Gotgilf Fokkerodt: „Uciekający zewsząd, rabunkowy motłoch” („Rosja pod Piotrem Wielkim”).
Christoph Hermann Manstein, który służył w armii rosyjskiej pod dowództwem Anny Ioannovny, w swoich Notatkach o Rosji nazwał Kozaków „mieszanką każdego narodu”.
Voltaire w swojej „Historii Karola XII” opisuje Kozaków jako „bandę Rosjan, Polaków i Tatarów, wyznających coś na kształt chrześcijaństwa i zajmujących się rabunkami”.
V. Klyuchevsky również błędnie nazwał je „masami motłochu i wędrówek”.
W 1775 r., po likwidacji ostatniej Siczy (Pidpilniańskiej), Kozacy całkowicie opuścili terytorium Ukrainy. Część z nich trafiła do posiadłości tureckich. Inni w 1787 r. utworzyli armię kozacką czarnomorską, która 30 czerwca 1792 r. nadała miastu Yeisk ziemie z prawego brzegu Kubania. Zapłatą za tak cenny prezent była służba Rosji i odrzucenie starego stylu życia. Tak więc Kozacy zamienili się w Morze Czarne, a następnie w Kozaków Kubańskich. W 1860 r. do Kubania przesiedlono także innych potomków ostatnich Kozaków Siczowych. Byli to potomkowie Zaporoskich Zadunajskich, którzy przeszli na stronę Rosji w 1828 roku, którzy jako pierwsi utworzyli armię Kozaków Azowskich, rozlokowaną między Mariupolem a Berdiańskiem. Oznacza to, że bezpośredni potomkowie i spadkobiercy Kozaków Zaporoskich mieszkają w Rosji. I zgodnie z logiką ukraińskiej wersji wynalazku barszczu przez Kozaków, należy przyznać, że Kuban powinien zostać uznany za prawdziwy klasyczny barszcz. Jedynym problemem jest to, że na Kubaniu, podobnie jak na Ukrainie, nie ma jednego kanonicznego przepisu na barszcz, ale jest powiedzenie „w każdym domu jest własny barszcz”. Dlatego barszcz należy uznać za pospolitą potrawę Rosjan, Ukraińców i Białorusinów i nie próbować nadać przepisom na jego przygotowanie politycznego zabarwienia. Ponadto w składzie armii kozackiej pod Wiedniem znajdowała się również pewna liczba specjalnie zaproszonych Kozaków dońskich. I nie wiadomo na pewno, kto pierwszy wpadł na pomysł, aby buraki smażone na smalcu wsadzić do garnka z gulaszem - pączkiem czy zaporożcem.
Powiedzmy jednocześnie kilka słów o słynnym barszczu morskim. Według wersji kanonicznej jej receptura została stworzona na polecenie dowódcy portu wojskowego Kronsztad S. O. Makarowa.
Admirał Makarow S. O.
W celu wymiany doświadczeń dr Nowikow odwiedził Sewastopol (miasto, które pierwotnie i zawsze było rosyjskie, a nie ukraińskie), po czym sformułował zalecenia dotyczące układania mięsa, zbóż i warzyw. Zasugerował ułożenie już pokrojonego mięsa (a nie krojenie go na porcje po ugotowaniu), aby poprawić smak, zalecił dodanie pomidorów. Osobliwością receptury barszczu morskiego była metoda krojenia kapusty „w kratkę” (nie wióry) oraz dodawanie wędlin. A 1 maja 1901 r. Makarow wydał rozkaz dotyczący nowej metody gotowania „polecenia kapuśniaka”.
Sposób życia Kozaków Dońskich i Zaporoskich
Wróćmy jednak do porównania Kozaków Dońskich z Kozakami Zaporoża.
W rzeczywistości różnica była jeszcze bardziej znacząca. Kozacy dońscy mieszkali na wsiach, pobrali się i założyli gospodarstwo rolne. W 1690 r. władze rosyjskie próbowały zakazać im uprawy roli, ale rozkaz ten został przez nich sabotowany. A potem urzędnicy rządowi byli na tyle sprytni, by nie nalegać na jego ścisłe wdrożenie. Ale Kozacy mieszkali w kureniach, których ogniskiem była Sicz.
Ukraińskie słowo „sich” jest spokrewnione z rosyjskim „zaseka” i oznacza umocnienie obronne zbudowane z drzew ścinanych w kierunku wroga. Ale potem słowo „Sich” zaczęło oznaczać stolicę regionu kozackiego zaporoskiego, a nawet całego regionu za progami Dniepru. Rząd tej osobliwej republiki (starosta kozacki) składał się z czterech osób wybieranych na rok: wodza kosza, sędziego wojskowego, wodza wojskowego i urzędnika wojskowego.
Cieszę się, że Sicz Zaporoska. W tle duże wędzarnie. Z ryciny z XVIII wieku
Dla kozaków dońskich odpowiednikiem Rady był krąg wojskowy, w którym wybrano atamana wojskowego, dwóch esaulów, urzędnika wojskowego (urzędnika), tłumacza wojskowego i podolmacha. Wyjeżdżając na wojnę wybierano wodzów polowych i pułkowników. Po rezygnacji osoby te zostały przeniesione do kategorii „brygadzista wojskowego”.
Kozacki krąg wojskowy nad Donem. Grawerowanie z XVII wieku
W przeciwieństwie do Kozaków dońskich, Secze nie mieli żon i uważali za niegodną angażowanie się w jakąkolwiek pracę: z ich punktu widzenia pieniądze należało zdobywać wyłącznie w kampaniach wojskowych - aby natychmiast chodzić i pić łup i wkrótce wyruszył na nową wyprawę. Co więcej, kampanie te mogły być skierowane w dowolnym kierunku: narodowość i religia potencjalnych ofiar interesowały kozaków na ostatnim miejscu. Oto kilka przykładów takiej „nieczytelności”.
Na przykład białoruski ksiądz Fiodor Filippovich w „Kronice Barkulabovskaya” (koniec XVI - początek XVII wieku) donosi:
„Zaporoże naprawili wielką Skodę, a chwalebne miejsce Witebska zostało zdobyte, zabrali dużo złota i srebra, posiekali uprzejmych mieszczan… Wrogowie gorzcy niż źli, Albo źli Tatarzy”.
Ten sam autor pisze o zgwałceniu przez Kozaków 6-letniej dziewczynki.
W 1595 r. Kozacy Siewierina Naliwajki splądrowali Mohylew i spalili w tym mieście 500 domów.
Zarówno Witebsk, jak i Mohylew to miasta Rzeczypospolitej.
Krishtof Kosinsky, sam szlachcic, na czele Kozaków również spalił i splądrował terytorium tego państwa.
W 1575 r. oddziały zaporoskie pod dowództwem Bogdana Rużyńskiego („Bogdanko”) i kapitana wojskowego Nieczaja, zdobywając twierdzę Or-Kapy, najechały na Krym, splądrowały wiele miast, wydłubując ludziom oczy i odcinając piersi kobiety.
Kafa, oblężony przez Rużyńskiego z lądu, Nechai - z morza, „został szturmem w krótkim czasie, splądrował miasto i zmasakrował mieszkańców, z wyjątkiem 500 więźniów obojga płci”.
W 1606 r. Kozacy splądrowali i spalili chrześcijańskie (bułgarskie) miasto Warna - to terytorium Imperium Osmańskiego. Nie mówimy nawet o licznych muzułmańskich miastach spalonych i splądrowanych przez Kozaków (często w sojuszu z ludem Don).
Kozacy hetmana Piotra Sagajdacznego w 1618 r. splądrowali rosyjskie miasta: Putivl, Liwny, Jelec, Lebiadin, Dankov, Skopin i Riazhsk. Odparli ich z Moskwy wojska D. Pożarskiego.
W ogóle Kozacy nie zapomnieli przy okazji pobić i splądrować żadnego z sąsiadów.
Niekiedy, zdaniem Polaka L. Piaseczyńskiego, „byli opus misericordiae” (wzór miłosierdzia): w 1602 r. po zdobyciu statku handlowego Kozacy wytępili Turków, a Greków po prostu „obrabowano nago i dano życie”.
Według Dortelli Doniec zabił Turków bez litości, ale schwytanym chrześcijanom Imperium Osmańskiego zaoferowano okup, „chyba że sami kupili niewolników; w tym przypadku giną bezlitośnie, jak miało to miejsce w zeszłym roku (1633) z wieloma Ormianami.”
Należy powiedzieć, że ci sami Grecy w Imperium Osmańskim nie zasługiwali na wiele sympatii, ponieważ aktywnie uczestniczyli w handlu słowiańskim niewolnikami, a sami nie gardzili współwyznawcami. Pavel Aleppsky w latach 50. XVII wieku donosił o Grekach z Sinop:
„W tym miejscu mieszka ponad tysiąc rodzin chrześcijańskich, a w każdej rodzinie jest pięciu lub sześciu mężczyzn i kobiet w niewoli, a nawet więcej”.
Yu Krizhanich w latach 60. XVI wiek pisał:
„Grecy, chcąc powiedzieć o niewolniku, niewolniku, niewolniku lub marynarzu, nazywają go imieniem naszego ludu„ sklavos”, Słowianin:„ to jest mój Słowiański”, to znaczy„ to jest mój niewolnik”. Zamiast „zniewolić” mówią „slavonit”, czyli „niewolniczy”.
Aby uniknąć oskarżeń o stronniczość i stronniczość, informujemy, że Kozacy dońscy również popełnili wiele okrucieństw w czasie wojny. Na przykład, biorąc fortecę Azowa, „nie oszczędzili… nie ma w niej pełnoletniego mężczyzny, ani starego, ani młodego… biczowali każdego z nich”.
Rosyjscy wysłannicy do krymskiego chana Żukowa i Paszyna w 1657 r. relacjonują działania ludu dońskiego, który podczas swojej misji zorganizował najazd na wybrzeże między Kafą a Kerczem: „Tatarzy, ich jony i wszystkie dzieci są odrąbane”.
W tym samym czasie lud Don często okazywał wzruszającą troskę o „bazę paszową”, z góry zgadzając się: spalić wsie krymskie do ziemi, czy nie bić „wszystkich krymskich ludzi bez śladu”? Jeśli planowali wrócić w te same miejsca za kilka lat, nie zostali zrujnowani.
Zasady te nie obowiązywały, gdy mścili się za najazd lub klęskę oraz w czasie wojny Krymczaków i Turków z Rosją.
Okrucieństwo w tamtych czasach nikogo nie dziwiło, łatwiej było zaskoczyć miłosierdziem. Tak więc osobliwością Kozaków nie był zaporowy poziom okrucieństwa, ale wspomniana wcześniej „rozwiązłość” i gotowość do rabowania wszystkich w rzędzie, do których mogli dotrzeć i gdzie nie spodziewali się spotkać zbyt silnego wroga.
Sami zaporoscy rozumieli, że nie są aniołami, nie komplikują się w tej sprawie i spokojnie nazywają rzeczy po imieniu. Kiedy władze rosyjskie zażądały ekstradycji Kondratego Buławina, który uciekł na Sicz, Kozacy odpowiedzieli:
„To się nigdy nie zdarzyło, więc takich ludzi, buntowników lub rabusiów, rozdawano”.
Słowo „rozbójnik” nie obraziło Siczy. Rozpowszechniona wśród nich legenda wyjaśnia potrzebę tradycyjnej długiej grzywki (siedzącego trybu życia): zatwardziały Kozak popełnia w swoim życiu tyle grzechów, że na pewno pójdzie do piekła, ale Bóg będzie mógł go stamtąd wyciągnąć na siedzącego. Nie wyjaśniono, dlaczego i na jakiej podstawie Bóg ma obowiązek ratować Kozaków z podziemi: jest grzeszny zatwardziały Kozak, jest grzywka - wszystkie warunki są spełnione, chodź Panie, wyciągnij ją.
Ogólnie można założyć, że ludzie o różnych temperamentach i postawach rzucili się do Dona i Dniepru. Jeśli chłop, który uciekł z okolic Tuły, Kaługi czy Smoleńska, nie wykluczał możliwości swobodnej pracy w nowym miejscu, nawet z przerwami na wojnę, akcjami na suwaki i rabunkami, udawał się do Donu. A jeśli chciał żyć swobodnie i radośnie przez kilka lat (lub miesięcy, jak miał szczęście), musiał jechać na Sicz, która potrzebowała stałego zaopatrzenia w mięso armatnie. Można było oczywiście wynająć robotnika rolnego za chleb i schronienie jakiemuś zimowemu Kozakowi zaporoskiemu - ci mogli wziąć ślub i założyć gospodarstwo rolne, okresowo dołączając do Sechów podczas ich kampanii (o nich porozmawiamy później, w następnym artykule). Ale czy warto było uciekać do Zaporoża, aby stać się tam bezsilną, nie roszczącą sobie prawa „golutwą”?
Jest mało prawdopodobne, aby taki los marzyli zarówno zbiegowi chłopi, jak i prześladowani przez prawo „dziwni ludzie”.
Oczywiście także nad Donem trzeba było zaczynać od zera, ale na pierwszych etapach kolonizacji nadal można było znaleźć wolną ziemię wzdłuż dopływów rzeki kozackiej. Trzeba było tylko umieć go opanować i chronić. I to było bardzo trudne. Wiadomo, że w 1646 r. władze carskie wysłały 3037 osób „chętnych”, aby osiedlić się na Donie, po roku pozostało tylko 600, reszta uciekła - nie do Dona, ale od Dona! Można wyciągnąć wnioski, jakie osoby osiedliły się tam dobrowolnie.
Ale wkrótce skończyły się wolne ziemie nad Donem, a nowi uciekinierzy mogli tu liczyć tylko na miejsce robotnika. Wśród nich było wielu uciekinierów z kontrolowanych przez Polaków regionów Ukrainy, którym nawet takie życie wydawało się lepsze od poprzedniego. Ci z nich, którzy pracowali dla starszych, którzy zostali szlachcicami, stali się poddanymi w 1796 roku. A ci, którzy pracowali w wioskach zwykłych donetów, byli zaliczani do Kozaków w 1811 roku.
Błąd w wyborze można było naprawić: zdarzyło się, że Kozacy dońscy poszli na Sicz, a przeciwnie, Sesze przenieśli się do Dona. W 1626 r. carscy urzędnicy donosili do Moskwy:
„Wszyscy (Cherkas) są nad Donem z 1000 osób. W Zaporożu jest też wielu Kozaków Dońskich”.
Kiedyś „1000 Czerkasów z żonami i dziećmi, a wraz z nimi 80 wozów wszelkiego rodzaju śmieci” przyjechało od razu do Dona „by żyć” (byli to zimowi Kozacy, o których mówimy w następnym rozdziale, i tych, którzy zdecydowali się ustatkować). A niektóre nazwiska wyraźnie wskazują, kto dokładnie osiadł w tych miejscach. Przykładem jest miasto Czerkaski, założone w 1570 roku.
Powiązania polityczne Kozaków Dońskich i Zaporoskich
Kozacy dońscy szybko znaleźli się wśród klientów carów moskiewskich. Pierwsza umowa z nimi została zawarta za Iwana Groźnego, lud Don uczestniczył w jego kampaniach do Kazania i Astrachania. Od 1570 r. Doniec zaczął otrzymywać pensje z Moskwy - w pieniądzach, prochu, suknach, chlebie i winie. W 1584 r. Armia Don złożyła przysięgę Fiodorowi Ioannowiczowi.
Od czasów Piotra Wielkiego stosunki z Kozakami dońskimi nie były już odpowiedzialne za Zakon Ambasadorów, ale za Kolegium Wojskowe.
Od 1709 r. Donowi zabroniono samodzielnego wybierania atamana w kręgu - tak właśnie na Donie pojawili się atamanowie porządku. W 1754 r. również starostów mianowano przez władze. Wreszcie w 1768 r. starsi dońscy otrzymali rosyjską szlachtę.
A Kozacy znaleźli się pod wpływem Wielkiego Księstwa Litewskiego. Ale w 1569, po zawarciu unii lubelskiej i utworzeniu Rzeczypospolitej, Sicz stała się częścią nowego państwa. Najgorzej było wtedy dla prawosławnych chłopów ukraińskich, których nowi katolicy panowie nawet nie uważali za ludzi. A liczba uciekinierów na Sicz dramatycznie wzrosła.
Formalne podporządkowanie Kozaków nowym władzom nie przeszkodziło im w odzyskaniu niepodległości: często prowadzili kampanie bez konsultacji z Warszawą i bez informowania króla i jego urzędników.
Ogólnie rzecz biorąc, Kozacy łatwo wchodzili w różne sojusze - jeśli to obiecywało korzyści.
Cytowany już Johann-Gotgilf Fokkerodt donosi: „Do tej pory oni (kozacy zaporoscy) byli zatrudniani na oślep dla Polaków i Turków” („Rosja pod Piotrem Wielkim”).
Rzeczywiście, w 1624Kozacy walczyli nawet w ramach armii krymskiego chana Mehmeda III Gereja z wojskami tureckimi i wspólnie z Krymami odnieśli zwycięstwo pod Karasubazarem (obecnie Biełogorsk).
W 1628 r. Kozacy odbili z fortecy Chufut-Kale wojska Mirzy Ordy Budżackiej Kan Temira, które oblegały tam zbuntowanych braci Mehmeda III i Szahina Gerajewa. To prawda, że wszystko źle się skończyło: posiłki przybyły z Turcji, a Gerajowie wraz z Kozakami musieli uciekać do Zaporoża.
Ten sam Sahajdaczny, zaledwie półtora roku po kampanii przeciwko Rosji, kiedy Polacy po raz kolejny pozbawili go maczugi hetmana, wysłał poselstwo do Moskwy z najniższą prośbą o przyjęcie Armii Zaporoskiej do rosyjskiej służby i powitanie wczorajszych rabusiów” jak ich słudzy”. Rząd rosyjski odmówił takich tematów. Pod opieką Piotra I Mazepa zdradził swojego dobroczyńcę, gdy tylko wojska Karola XII wkroczyły na teren Małej Rusi. I stwierdziwszy, że Szwedzi wcale nie są tak różowi, jak się spodziewał, przystąpił do pertraktacji z Piotrem, obiecując mu pojmanie i sprowadzenie Karola, a z Polakami obiecując zwrot podległych mu terytoriów do Rzeczypospolitej.
Władze moskiewskie tradycyjnie nie ufały Kozakom (Czerkasom) i dążyły do ograniczenia ich kontaktów z Kozakami Dońskimi. Nie zachęcali też do przesiedlenia Kozaków do Donu. W tym dekrecie zakaz motywowany jest potrzebą utrzymania pokoju z Krymem i Turcją:
„Nie każe ci się przyjmować czerków zaporoskich, bo przychodzą do ciebie zgodnie z nauką króla polskiego, aby wywołać kłótnię między nami a sułtanem tureckim i królem krymskim”.
Przywodzi to na myśl wydarzenia z Czasu Kłopotów:
„Czerkasy przybyły do państwa rosyjskiego do suwerennych ukraińskich miast i miejsc, w których walczyły, i przelano dużo chłopskiej (chrześcijańskiej) krwi, a kościoły Boże zostały przeklęte”.
Wreszcie ludowi Don przypomina się, że Kozacy należą do innego obozu:
„Sam wiesz, że Czerkasy zaporoskie służą królowi polskiemu, a król polski jest naszym wrogiem i knuje wszelkie zło przeciwko naszemu państwu”.
Ale stosunki między Doniec i Kozakami jako całości były nadal przyjazne, jak zobaczymy w następnym artykule. A od czasów Aleksieja Michajłowicza Romanowa, jak wiadomo, Kozacy przeszli pod rosyjską jurysdykcję.
Wkrótce będziemy kontynuować naszą opowieść o Kozakach Zaporoskich i Dońskich.
