Jak już dowiedzieliśmy się w poprzednim artykule („Bohaterowie eposów i ich możliwe prototypy”), rosyjskich eposów heroicznych niestety nie można uznać za źródła historyczne. Dobra historia ludowa nie zna dokładnych dat i pomija przebieg wydarzeń znanych nam z kronik. Opowiadacze uznają za wystarczające opowiedzenie słuchaczom imienia głównego bohatera eposu, miejsca akcji (czasem prawdziwe miasta i rzeki, czasami fikcyjne) oraz czas wydarzeń z eposu – pod rządami księcia kijowskiego Włodzimierza Krasno Solnyszko. Teksty eposów nie zostały nagrane, być może bohaterowie niektórych z nich byli także bohaterami nam nieznanymi. I tylko najbardziej ukochani przez publiczność bohaterowie pozostali w pamięci ludu, znajdując dla siebie coraz więcej nowych przeciwników, walcząc najpierw z Chazarami i Pieczyngami, potem z Połowcami i Tatarami. I choć w naszych czasach można się tylko domyślać, który z prawdziwych książąt i ich wojowników mógłby posłużyć za pierwowzór tego czy innego epickiego bohatera, podjęto szereg prób dokonania takiej identyfikacji. Niektóre z nich zostały opisane w poprzednim artykule, ale dziś porozmawiamy o najbardziej „popularnym” i ukochanym z bohaterów – Ilyi Muromets, którego osobowość najbardziej interesuje zarówno zawodowych historyków, jak i czytelników.
Pierwsza wzmianka o Ilyi w źródle historycznym
Naukowcy wykonali sporo pracy i uzyskali bardzo interesujące wyniki. Na przykład okazało się, że po raz pierwszy w historycznym dokumencie imię Ilja zostało wymienione w 1574 roku. do swoich przełożonych: „Nadejdzie godzina, będzie potrzeba Ilyi Muravlenin”.
Ponieważ twierdza Orsza była wówczas litewska, możemy stwierdzić, że Ilja Muromec w drugiej połowie XVI wieku był bohaterem narodowym na terenie wszystkich ziem dawnej „Rusi Kijowskiej” - państwa moskiewskiego oraz obwodów ukraińskich i białoruskich który odstąpił na Litwę. Bo naczelnik Orszy, domagając się zwiększenia funduszy, nie wspomniał w swoim liście o „obcym”, a nawet wrogim bohaterze.
Miejsce narodzin bohatera
Trzeba powiedzieć, że współcześni badacze są sceptycznie nastawieni do tekstów opowiadających o narodzinach Ilji w słynnej wiosce Karaczarowo niedaleko Murom, gdzie rzekomo żyją nawet bezpośredni potomkowie tego bohatera o imieniu Guszczina. Od dawna udowodniono, że wieś ta została założona w XVII wieku, dlatego jej mieszkańcy nie mogą mieć nic wspólnego z wydarzeniami minionych stuleci. I w tym przypadku istnieją ciągłe rozbieżności z geografią. Ilya podróżuje z Muromu przez Czernihów do Kijowa „prostą drogą” – i w rezultacie trafia nad rzekę Smorodina: to na jej brzeg najeżdża Zbójnik Słowik w pobliżu Czarnego Błota. Ale epicka Porzeczka jest lewym dopływem Dniepru, Samary (Sneporod). Przepływa przez terytorium obwodów Doniecka, Charkowa i Dniepropietrowska, na południe od „prostej” trasy do Kijowa. Teraz, jeśli założymy, że ojczyzną bohatera i punktem wyjścia jego podróży było miasto Karaczew we współczesnym regionie Briańska, to „kanoniczna” trasa Ilji wygląda całkiem realnie.
Istnieją jednak mniej znane wersje eposu, zgodnie z którymi Ilja przybywa do Kijowa nie przez Czernigowa, ale przez Smoleńsk, przez Siebież, a nawet przez Turowa lub Kryakowa (Kraków). Czasami Ilya nie nazywa się Muromets, ale Muravets, Morovlin i Muravlyanin. Na tej podstawie założono, że ojczyzną bohatera może być miasto Morov w obwodzie czernihowskim lub na Morawach (region we współczesnych Czechach). Faktem jest, że w źródłach rosyjskich do XVI wieku książęta morawscy są wyraźnie postrzegani jako jeden z Rosjan. A Kronika Nikona nazywa Morawian Morovlianami.
Teraz wielu historyków jest skłonnych przypuszczać, że eposy o Ilji Muromets pojawiły się pierwotnie w Kijowie, a dopiero potem stopniowo, wraz z imigrantami z bardziej południowych ziem, przeniknęli na północny wschód Rosji. Być może potomkowie tych osadników ostatecznie zastąpili w tekstach odległe i na wpół zapomniane Morawy, Morow lub Karaczew bliskimi i dobrze znanymi Murami i Karaczarowem.
W obronie wersji „Murom” należy powiedzieć, że VF Miller wierzył: na obrazie Ilji Muromets połączyły się cechy dwóch różnych bohaterów - „północno-zachodniego”, który otrzymał siłę od Svyatogora i „północno-wschodniego” - chory chłop z Muromu, uzdrowiony przez Kalików. W tym przypadku znika wiele sprzeczności.
Nawiasem mówiąc, epopeja o Ilyi Muromets i Nightingale the Robber jest interesująca, ponieważ w jej tekście jest ukryta wskazówka czasu pisania. Faktem jest, że Nowogrodzianie jako pierwsi przybyli na Ruś Zaleską - z północnego zachodu. I dopiero wtedy, w nieprzebytych lasach Bryńskich, zaczęto oczyszczać drogi do Kijowa i Czernigowa. Stało się to około połowy XII wieku - za panowania księcia Włodzimierza Wsiewołoda Wielkiego Gniazda: to na nim autor "Kampanii świeckich Igora" pokłada szczególne nadzieje w obronie rosyjskiej ziemi przed Połowcami. A stąd, z Rusi Zaleskiej, według opowiadaczy, jej główny obrońca powinien przybyć do Kijowa.
Ślad nowogrodzki: rozwój obrazu
Czasami kijowski bohater Ilya, zamiast tradycyjnych nomadów, mierzy się z zupełnie innymi przeciwnikami. Jedna z wersji eposu o trzech podróżach Ilji Muromca zawiera następujące linijki:
[cytat] Ilya Muromets został otoczony
Ludzie w kapturach są czarni -
Narzuty Raven, Szaty z długim rondem -
Wiedz, że wszyscy mnisi są kapłanami!
Przekonaj rycerza
Porzuć rosyjskie prawo prawosławne.
Za zdradę, siodło
Wszyscy obiecują wielką obietnicę, I honor i szacunek …”
Po odmowie bohatera:
Głowy rozbierają się tutaj, Bluzy są zrzucane -
Nie czarni mnisi, Nie kapłani długowieczności, Stoją łacińscy wojownicy -
Gigantyczni szermierze.[/Cytat]
Przed nami dość realistyczny opis wojowników zakonów rycerskich, podana jest nawet nazwa konkretnego zakonu. A to są przeciwnicy Pana Wielkiego Nowogrodu. Spisek ten mógł powstać, gdy na Ruś Zaleską, pierwotnie zamieszkaną przez Nowogrodzian, przybyli „uchodźcy” z ziem południowych księstw nieustannie pustoszonych przez Połowców. Po zapoznaniu się ze swoimi „pieśniami” Nowogrodzcy mogli komponować własne - o nowych przygodach bohatera, którego lubili.
Prototypy Ilyi Muromets
Ale kto mógłby służyć za historyczny pierwowzór wizerunku tego bohatera? Przyjęto różne założenia. NS. Na przykład Kvashnin-Samarin utożsamił Ilyę Muromets z bohaterem Rogdai, który rzekomo sam walczył z 300 przeciwnikami i którego śmierć opłakiwał Vladimir Svyatoslavich. W Kronice Nikona pod 6508 (1000) można przeczytać:
[Cytat] „Odpocznij Ragdai Śmiały, jakbyś wpadł na trzystu wojowników”. [/cytat]
N. P. Daszkiewicz, znalazłszy w Kronice Laurentian pod 1164 wzmiankę o pewnym Ilji - Suzdal po w Konstantynopolu, przypomniał sobie podróż epickiego bohatera do Konstantynopola. D. N. Iłowajski mówił o współpracowniku Bolotnikowa - kozackim Ilejku Muromcu (nawiasem mówiąc, jest to bezpośrednia wskazówka czasu, w którym powstały takie eposy - okres Czasu Kłopotów). Jednak większość badaczy uważa wizerunek Ilji Muromca za zbiorowy.
Ilias von Reuisen
Ślady „naszego” Ilji Muromca można znaleźć także w zagranicznych źródłach literackich. Do naszych czasów zachowały się dwa zachodnioeuropejskie poematy (Ortnit i Saga o Dietrichu z Berna), w których występuje bohater o imieniu Ilya (Ilias) z Rosji (von Reuisen). To prawda, rosyjscy badacze A. N. Veselovsky i M. G. Khalansky, chociaż doszli do wniosku, że legendy o Iliasie dostały się do niemieckiej epopei z rosyjskich pieśni epickich, zdecydował, że źródłem wiersza „Ortnit” była epopeja nie o Ilyi Muromets, ale o Wołdze Vseslavich. W przygodach tego konkretnego bohatera są bliskie paralele z fabułą tego germańskiego wiersza. Ponadto autorzy nie wykluczyli możliwości wykorzystania przez Niemców echa ludowych legend o skandynawskim bohaterze Heldze – ukochanej Walkirii Hild (bitwa) Sigrun, która została zabita włócznią Odyna i została przywódcą Einheris (wojowników Walhalli). To brat słynnego Sigurda-Siegfrieda (tego, który pokonał smoka i kąpał się w jego krwi). Jednak „Helgi” w tamtych czasach często nie jest imieniem, ale tytułem oznaczającym „Proroczy Przywódca”, „Przywódca prowadzony przez duchy”. A wielu królów, którzy przeszli do historii, jak Helgi, nosiło inne imię. W historii Rosji jest dwukrotnie książę o imieniu „Helgi” - to słynny proroczy Oleg (Oleg i Olga to rosyjskie wersje tego imienia): Słowianie dosłownie przetłumaczyli tytuł księcia na swój język. W swoich założeniach Veselovsky i Khalyansky opierali się na fakcie, że w różnych wersjach tych wierszy bohater nazywany jest także Iligas lub Eligast (a od Eligasta do Helgi jest dosłownie jeden krok). Niektórzy sugerują, że Ilias von Reuisen może być naszym proroczym Olegiem.
Wróćmy jednak do powyższych wierszy niemieckich.
Tak więc pierwszy z nich - „Ortnit”, południowoniemiecki, z cyklu lombardzkiego, powstał w pierwszej połowie XIII wieku (około 1220-1230).
Tutaj Ilias jest wujem i mentorem króla Lombardii Ortnity, z którym udaje się w udaną podróż do Syrii, aby zdobyć córkę króla Mahorela. Ciekawe, że w jednej z wersji eposu o małżeństwie Dobrynia Nikiticha jest podobny spisek: sprowadzić żonę, która na pierwszej „randce” „wyciągnęła” Dobrynię z siodła (za pomocą lassa) pomaga … Oczywiście Ilya Muromets.
Wiersz „Ortnit” stwierdza, że Holmgard był głównym miastem Rosji. Jest to zgodne z informacjami innych, już historycznych sag, które mówią, że Nowogród był najlepszą częścią Gardariki w czasach św. Włodzimierza i Jarosława Mądrego i jego głównym miastem.
Drugi wiersz, którego bohaterem jest Ilias, to Saga Dietricha (Tidrek) z Berna, nagrana w Norwegii około 1250 roku (gatunek - saga starożytności, z tekstu wynika, że została skomponowana według starożytnych niemieckich legend i pieśni).
Ciekawe, że niektóre informacje i wątki tego wiersza mają coś wspólnego z danymi podanymi w nowogrodzkiej Kronice Joachima (niezbyt wiarygodne źródło z XVIII wieku). Zarówno ta kronika, jak i „Saga…” datują życie „starożytnego księcia Włodzimierza” (króla Valdimara) na V wiek. W związku z tym najlepszy rycerz księcia - Ilya (Jarl Ilias) - powinien żyć w V wieku.
Tak więc w „Sadze o Dietrichu z Berna”, która służyła jako jedno z głównych źródeł „Pieśń o Nibelungach”, opowiada o wydarzeniach z V wieku. OGŁOSZENIE - to jest era migracji Wielkich Narodów. Głównymi bohaterami tego dzieła są gotycki król Dietrich (Teodoryk) i przywódca Hunów Attyli, którzy w rzeczywistości nie byli współcześni: Attyla zmarł w 453, Teodoryk urodził się w 454. Tutaj Ilias jest jarlem greckim, synem króla Gertnit, bratem wilkińskiego króla Osantrix i rosyjskiego króla Valdimara. Czasami Ilias von Reuisen nie jest bratem, ale wujkiem „rosyjskiego króla Valdimara”, który przez większość badaczy koreluje z księciem Włodzimierzem rosyjskiej epopei. Ale być może mówimy o duńskim królu Waldemarze I, który urodził się na terytorium Rosji, prawnuku Władimira Monomacha. Ilias von Reuisen nazywany jest w sadze „wielkim władcą i silnym rycerzem”, podczas gdy twierdzi się, że był chrześcijaninem (w V wieku!).
Saga ta opowiada między innymi o wspólnych kampaniach Hunów i Gotów przeciwko królowi Valdimarowi. W jednej z głównych bitew z Gotami Ilias Jarl Valdimar powalił najlepszego wojownika przeciwników - Hildibranda, po czym Goci wycofali się. Ale sześć miesięcy później połączone siły Attyli i Dietricha oblegały Połock i zajęły go po 3-miesięcznym oblężeniu. W decydującej bitwie Dietrich z Berna zadał Władimirowi śmiertelny cios, Rosjanie zostali pokonani, ale Attyla zachował Iliasowi swoje dziedziczne posiadłości.
Pamiętasz opinię Millera? Ilias von Reuisen to wyraźnie północno-zachodni Ilya: ten, który otrzymał swoją moc od Svyatogora. Pochodząca z chłopskiej rodziny Ilya z Murom jest zupełnie inna niż jarl-wojownik niemieckich wierszy.
Ciekawe, że Saxon Grammaticus w „Dziejach Duńczyków” (w części napisanej na podstawie epickich legend Duńczyków) wspomina także wojnę z Hunami i Połockiem. W jednej z bitew na terenie przyszłej Rusi (którą Saks nazywa Holmgardią) Hunowie, według niego, ponieśli ciężką klęskę: „Takie stosy zmarłych powstały, że trzy główne rzeki Rusi, wyłożone trupami, podobnie jak mosty, stały się łatwo przejezdne dla pieszych”.
A oto nieoczekiwane zeznanie Paula Ioviusa Novokomsky'ego z 1525 roku. Twierdzi, że ambasadorowi Rosji w Rzymie Dmitrijowi Gierasimowowi zadano pytanie:
[cytat] „Czy Rosjanie nie mieli żadnych wieści o Gotach przekazywanych z ust do ust od ich przodków, ani jakiejś spisanej pamięci o tym ludu, który tysiąc lat przed nami obalił władzę Cezarów i miasto Rzym. " / cytat]
Gierasimow odpowiedział:
[cytat] „Imię ludu gotyckiego i króla Totila jest chwalebne i sławne z nimi i że na tę kampanię zebrało się wiele ludów i głównie przed innymi Moskalami … ale wszyscy byli nazywani Gotami, ponieważ Goci, którzy zamieszkiwali wyspa Islandia lub Skandynawia (Scandauiam) przybyli inicjatorami tej kampanii.”[/cytat]
W naszych czasach można się tylko domyślać: rzeczywiście, nawet w XVI wieku zachowała się w Rosji pamięć o wielkich kampaniach Epoki Migracji Narodów, czy też Gierasimow wymyślił to wszystko, aby nadać większe znaczenie zarówno do swojej osoby, jak i do państwa, które reprezentował?
Niektórzy historycy sugerują, że wątki rosyjskich eposów mogły pochodzić do Niemiec z dzieł Titmara z Merseburga, które opisują wojnę dzieci Władimira Światosławicza, który zmarł w 1015 r. Inni uważają, że informacje pochodziły od ludzi niemieckiej żony księcia Światosława Jarosławicza (1027-1076) - hrabiny Ody ze Staden (krewnej cesarza Henryka III i papieża Leona IX). Według trzeciej wersji dowiedzieli się o epickiej Ilji i Włodzimierzu w Niemczech od niemieckich kupców, którzy byli w Rosji w XI-XII wieku.
Śmierć Ilji Muromca
Opowiadacze są zgodni w swojej opinii: Ilya nie była przeznaczona na śmierć w bitwie, podczas gdy wiele tekstów zawiera wskazówki, że Ilja była obciążona tym darem lub „przekleństwem”. Tylko raz znajduje się na skraju śmierci - kiedy jego własny syn Sokolnik, urodzony przez kobietę z obcego świata - Zlatigorkę lub w innej wersji Goryninka (czy nie jest to jedno z tych miejsc, z których poleciał Wąż Gorynych do Rosji?) Sprzeciwia się mu?… Sokolnik od dzieciństwa drażniony jest przez rówieśników „podzabornikiem” i „bezojcostwem”, dlatego nienawidzi nieznanego mu ojca.
W wieku 12 lat Sokolnik, nazywany „złym Tatarem”, wyjechał do Kijowa. Pozwalając synowi iść na kampanię, matka prosi go, aby nie angażował się w walkę z rosyjskim bohaterem Ilją Muromec, ale jej słowa prowadzą do nieprzewidzianego rezultatu: teraz Sokolnik zna imię ojca i namiętnie chce się z nim spotkać „na polu” - oczywiście nie po to, by zawrzeć w bratnim uścisku. Nie wyrusza sam: towarzyszą mu dwa wilki (szary i czarny), biały sokół, a także słowik i skowronek, które wydają się zbędne w tym surowym towarzystwie. Okazuje się jednak, że:
[cytat] Lecą z ręki do ręki, Na zewnątrz gwizdki od ucha do ucha, Namawianie, podróżowanie dobrego człowieka.[/Cytat]
Ogólnie rzecz biorąc, bawią nastolatka w drodze - odtwarzacze audio nie zostały jeszcze wynalezione.
Władza Sokolnika nad zwierzętami i ptakami wskazuje na jego przynależność do świata czarów oraz podkreśla wrogość i wyobcowanie wobec Rosji.
Służba graniczna w Rosji, według tego eposu, nie została ustawiona najlepiej, ponieważ bohaterowie przespali obcego rycerza, odnajdując go tylko dzięki wieści o proroczym drozdowi lub wronie - gdy Sokolnik, nie zauważając placówki, przejechałem już obok nich w kierunku Kijowa (nawet, co jest szczególnie oburzające, „nie położyłem ani grosza na drodze w skarbcu”!). Musimy nadrobić zaległości, ale kogo mamy posłać po gwałciciela, którego koń jest jak dzikie zwierzę - z jego ust płonie ogień, z nozdrzy lecą iskry, a on sam bawi się ogromną maczugą, jak pióro łabędzia, i łapie strzały, wystrzeliwane dla zabawy, w locie?
Po namyśle Ilya Muromets odrzuca kandydatury „mężczyzn Załaszaniewa”, siedmiu braci Sbrodowicza, Vaski Dołgopoly, Miszki Turupaniszki, Samsona Kolybanova, Grishenki Boyarsky (różne imiona są nazywane w różnych wersjach eposu), a nawet Alyosha Popovich. Wysyła Dobrynya Nikitich, który „wie, że przyjdzie razem z bohaterem, wie, aby oddać bohaterowi zaszczyt”. Oznacza to, że postanawia najpierw spróbować polubownie negocjować z nieznanym bohaterem. Sokolnik nie wdał się w negocjacje i nie doszło do pojedynku:
[Cytat] Jak usłyszał dobry kolega bohatera, Ryczałem jak dzikie zwierzę, Od tego odważnego ryku
Ziemia kruszyła się serem, Woda wylała się z rzek, Dobry koń Dobrynin oniemiał, Sam Dobrynya był przerażony na koniu, Modliłem się do Boga Pana, Matka Najświętszej Bogurodzicy:
Zabierz mnie z dala od nieuchronnej śmierci, Panie![/Cytat]
W innej wersji Sokolnik wziął Dobrynya za loki i rzucił go na ziemię, a następnie wysłał go do Ilyi z kpiną wiadomością, w której poradził mu, aby nie został zastąpiony … (niezupełnie przyzwoite słowo na literę „G”), ale pójście z nim, aby „polepszyć”.
Zdając sobie sprawę ze skali zagrożenia, Ilya Muromets idzie do walki z zagranicznym bohaterem, walczy z nim bez przerwy przez trzy dni, w wyniku czego zostaje pokonany: upada, ale według jednej wersji apel do Matki -Surowa Ziemia, według innych - modlitwa dodaje mu nowych sił. Jednak odkrywając swój krzyż na piersi Sokolnika, Ilya rozpoznaje go jako swojego syna i jest bardzo szczęśliwy nie tylko z tego spotkania, ale także z tego, że okazał się nie „brudny” (czyli nie poganin), ale prawosławny, dlatego jego kampanię w Kijowie można uznać za błąd i absurdalne nieporozumienie. Teraz Ilya wierzy, że po znalezieniu ojca syn zostanie jego następcą i głównym obrońcą swojej nowej ojczyzny - Rosji. Ale Sokolnik, który do tej pory uważał się za niepokonanego wojownika, wcale nie jest zadowolony z tak szczęśliwego zakończenia. Do dawnej nienawiści dołącza uczucie upokorzenia i tej samej nocy próbuje zabić śpiącego Ilję - jednak nóż uderza w złoty krzyż „ważący trzy funty”.
Ale jest inna, jeszcze bardziej smutna wersja tego eposu, zgodnie z którą Ilya, dowiedziawszy się, że jego syn ma zaledwie 12 lat, wysyła go do domu do matki, oferując, że zyskuje siłę i przychodzi do niego, gdy minie kolejne 12 lat. W tym przypadku Ilya, niestety, sam mógł sprowokować następujące tragiczne wydarzenia. Bo młody bohater, obrażony takim zaniedbaniem, naprawdę wraca do domu, ale tylko po to, by zabić „rozwiązłą” matkę – za to, że kiedyś skontaktowała się z ojcem, który go brutalnie upokorzył. A potem - znowu jedzie do Rosji i próbuje zabić śpiącego Ilję.
Co więcej, fabuły dwóch wersji eposu zbiegają się: decydując, że syn, który celowo próbował zniszczyć swojego ojca, nie jest godzien życia, Ilya zabija go, po czym idzie do kościoła, aby pokutować.
Być może należałoby powiedzieć, że podobne historie o konfrontacji ojca z nierozpoznanym synem znajdują się w niemieckim eposie (saga Hildebrand) oraz w irańskiej legendzie o Rustamie i Suhrabie.
Ilya Muromets ginie po straszliwej bitwie ze zmarłymi, którą opisuje epos o masakrze w Kamie. Najpierw kijowscy bohaterowie, jak zwykle, rozprawiają się z armią tatarską. I dumni, deklarują:
[Cytat] Czy to źle dla nas?
Mielibyśmy schody do nieba -
Odcięlibyśmy całą moc nieba.[/Cytat]
Lub alternatywnie:
[Cytat] Byłoby schody do nieba, Chwycilibyśmy całą moc nieba.[/Cytat]
W niektórych tekstach takie słowa wypowiadają zarumienieni zwycięstwem uczestnicy bitwy, w innych młodsi bohaterowie, którzy spóźnili się do bitwy lub stali przy wozach w eskorcie bojowej. Ilya próbuje powstrzymać przechwałkę, ale jest już za późno:
[Cytat] Tutaj siła Kudrewankowa zbuntowała się ponownie:
Kogo pobili i wychłostali na dwoje - było dwóch Tatarów, Dobrzy ludzie zebrali się ponownie, Walczył i walczył przez sześć dni i sześć nocy, Ilu Tatarów siekają - nie ma straty.[/Cytat]
Wreszcie „bali się tej siluszki, odeszli od niej”, ale niedaleko: zamienili się w kamień razem z końmi na sąsiedniej górze. Sam Ilya Muromets dotarł do Kijowa, gdzie również zamienił się w kamień - w pobliżu murów miejskich.
Powrót do dokumentów
Wróćmy teraz do bardziej wiarygodnych źródeł i spróbujmy kontynuować poszukiwania śladów Ilji Muromca w dokumentach historycznych.
Historycy mają do dyspozycji słynne świadectwo Ericha Lassoty, ambasadora austriackiego cesarza Rudolfa II, który w 1594 roku opisał grób Ilji Muromca, który widział w kaplicy soboru św. Zofii w Kijowie:
[cytat] „W innej kaplicy świątyni na zewnątrz znajdował się grób Ilji Morovlina, słynnego bohatera lub bohatera, o którym opowiada się wiele bajek. Ten grób jest teraz zniszczony, ale ten sam grób jego towarzysza jest nadal nienaruszony w tej samej kaplicy”.[/Cytat]
Tak więc grób rzekomego Ilji Muromca w bocznym ołtarzu katedry św. Zofii został już wtedy zniszczony, ale miejscowi mnisi wyjaśnili, że szczątki bohatera zostały przeniesione do Jaskini Antoniego w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Jednak opowieści o takim ponownym pochówku należy uznać za legendarne, ponieważ zmumifikowane szczątki domniemanego bohatera znajdują się w jaskini Ławra. Dlatego osoba ta została pochowana w tej jaskini zaraz po śmierci. W przeciwnym razie nie przeżyliby. Oznacza to, że w bocznym ołtarzu katedry św. Zofii i w Ławrze chowano różnych ludzi. O ile oczywiście nie uznasz, że można ufać zapisom Lesothy. W końcu nie mówił jeszcze o soborze św. Zofii. Na przykład o jakimś magicznym lusterku:
[cytat] "W tym lustrze, poprzez sztukę magiczną, można było zobaczyć wszystko, o czym myślałeś, nawet jeśli zdarzyło się to z odległości kilkuset mil."[/cytat]
Ale jeśli porównamy te dwie wersje, informacja o pochówku Ilji Muromets w jaskini Ławra wydaje się bardziej wiarygodna. Po pierwsze, pochówek w bocznej kaplicy katedry św. Zofii był dla Ilyi nadal „nieczynny”. Po drugie, w niektórych wersjach eposu o śmierci Ilyi Muromets mówi się bezpośrednio o „świętych relikwiach” bohatera:
[/cytat] „I powstały relikwie i święci”
„I do dziś jego relikwie są niezniszczalne”. [/Cytat]
Na początku XVII wieku relikwie Ilji Muromca oglądał staroobrzędowiec Ioann Łukjanow. Twierdził, że palce prawej dłoni bohatera były złożone w dwupalcowy znak krzyża, co jego zdaniem dowodziło poprawności przed-nikonowych obrzędów kościelnych.
W 1638 r. Mnich z klasztoru Kijowsko-Peczerskiego Atanazy Kalofijski opublikował książkę, który twierdził, że Ilja Muromec zmarł w 1188 r. Ten sam autor powiedział, że mieszkańcy Ilji niepotrzebnie utożsamiają Ilję z bohaterem Chobotkiem lub Chobitko (od Chobot - buta), który kiedyś wrogowie zostali znalezieni w zakładaniu butów. Nie znajdując innej broni, walczył przy pomocy butów, za co otrzymał swój przydomek.
W 1643 r. Ilja Muromiec był zaliczany do 70 świętych Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W kalendarzach prologu i prawosławnych wspomnienie „mnicha Ilji z Murom w XII wieku, pierwszego” obchodzone jest 19 grudnia (1 stycznia, nowy styl).
W 1988 roku międzyresortowa komisja Ministerstwa Zdrowia Ukraińskiej SRR przeprowadziła badanie rzekomych szczątków Ilji Muromca. Okazało się, że należały do mężczyzny, który w chwili śmierci miał od 40 do 55 lat. Jego wysokość to 177 cm (jest to największy szkielet jaskiń), szacowany czas śmierci to XI-XII wiek. Uwidoczniono wady kręgosłupa, stare złamania prawego obojczyka, drugiego i trzeciego żebra. Ponadto ten szkielet nie ma stóp - jest to okaleczenie i mogło spowodować tonsurę mnicha. Śmierć nastąpiła w wyniku rany w okolicy serca, ślady rany znaleziono również w okolicy lewego ramienia - wydaje się, że w chwili śmierci zakrywał tą ręką klatkę piersiową. Przypomnijmy wskazówkę, że Ilji nie było przeznaczone zginąć w bitwie: być może stary kaleki wojownik zginął w swojej celi w 1169 r., kiedy Andriej Bogolubski, po zdobyciu Kijowa, oddał go swoim oddziałom na trzydniową grabież.
Lub w 1203, w którym Ruryk Rostislavich ponownie spustoszył Kijów, plądrując jednocześnie sobór św. Zofii i cerkiew dziesięciny, a jego sojusznicy połowieccy „hakowali wszystkich starych mnichów, księży i zakonnice oraz młode matki, żony i córki Kijowców wywieziono do swoich obozów”.
Trudno udzielić jednoznacznej odpowiedzi na pytanie: czy badane ciało należy do ukochanego bohatera ludowego, czy też pod jego imieniem ktoś inny jest pochowany? To kwestia wiary. Ale nie ma wątpliwości, że eposy o Ilji Muromets weszły do złotego funduszu światowej literatury, imię ukochanego bohatera na zawsze pozostanie w pamięci ludzi.
