Powstanie i istnienie przez wiele stuleci specjalnych trybunałów papieskich (inkwizycji) to najbardziej haniebna i ponura karta w historii Kościoła katolickiego. Dla większości współczesnych ludzi działalność inkwizytorów kojarzy się zwykle z „ciemnymi wiekami” wczesnego średniowiecza, ale nie ustała nawet w czasach renesansu i nowożytności. Powstanie inkwizycji wiązało się z działalnością Dominika Guzmana (zaufanego pracownika papieża Innocentego III) i utworzonego przez niego zakonu.
Papież Innocenty III
Dominic Guzman, portret nieznanego artysty, Muzeum Narodowe w Amsterdamie
Pierwszymi ofiarami trybunałów kościelnych byli katarzy (znani również jako albigensi z miasta Albi), „herezja” mieszkańcy Akwitanii, Langwedocji i Prowansji. Nazwa „katarzy” pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „czysty”, ale sami „odstępcy” zwykle nazywali siebie „dobrymi ludźmi”, a swoją organizację – „Kościołem miłości”. W XII wieku na południu Francji pojawiła się również i zyskała dużą popularność sekta waldensów (od nazwiska kupca lyońskiego Pierre Waldo), która została uznana za heretycką na soborze w Weronie w 1184 roku. Wspólne dla wszystkich takich heretyckich sekt było potępienie zachłanności hierarchów oficjalnego kościoła, odmowa wystawnych ceremonii i rytuałów. Uważa się, że Nauka Katarów przybyła do Europy Zachodniej ze Wschodu i jest ściśle związana z sektami manichejskimi i naukami gnostyckimi. Bezpośrednimi poprzednikami i „nauczycielami” katarów byli prawdopodobnie bizantyjscy pavlikians i bułgarscy bogomile. Ale generalnie nie było ścisłego „kanonu” nauczania „dobrych ludzi”, a niektórzy badacze liczą do 40 różnych sekt i ruchów. Wspólną rzeczą było uznanie boga stwórcy tego Świata za złego demona, wychwytującego cząsteczki boskiego światła, jakimi są ludzkie dusze. Dusza, która składa się ze światła, jest skierowana do Boga, ale jej ciało ciągnie do diabła. Chrystus nie jest ani Bogiem, ani człowiekiem, jest Aniołem, który ukazał się, aby pokazać jedyną drogę do zbawienia poprzez całkowite oderwanie się od świata materialnego. Kaznodziejów katarów nazywano „tkaczami”, ponieważ to właśnie ten zawód najczęściej wybierali do naturalizacji w nowym miejscu. Można ich było rozpoznać po wychudzonym wyglądzie i bladych twarzach. Byli to „doskonałi” nauczyciele, wyznawcy wiary, których głównym przykazaniem był zakaz przelewania czyjejś krwi. Hierarchowie Kościoła katolickiego bili na alarm: całe obszary Europy wymknęły się spod kontroli Rzymu z powodu sekty, która głosiła nie do końca chrześcijańską pokorę i wstrzemięźliwość. Najstraszniejsza była zasłona tajemnicy otaczająca heretyków: „Przysięgnij i zeznaj, ale nie ujawniaj tajemnicy” – czytamy w kodeksie honorowym Katarów. Dominik Guzman, zaufany pracownik papieża Innocentego III, udał się do Langwedocji, aby wzmocnić autorytet Kościoła katolickiego własnym przykładem, ale „nie jest wojownikiem w terenie: Dominik przegrał „doskonałą” konkurencję w ascezie i elokwencji. przez porażkę doniósł swojemu patronowi, że straszną herezję katarów można złamać tylko siłą militarną i zdecydowano o inwazji krzyżowców na Langwedocję. Ten niegodny czyn nie zapobiegł kanonizacji Dominika, ale minęły wieki i w wiersz „Dziewica orleańska” Voltaire był bezlitosny, opisując piekielne męki założyciela zakonu dominikanów:
… Wieczna męka
Poniosłem to, na co zasłużyłem.
Ustanowiłem prześladowania albigensów, I został wysłany na świat nie na zagładę, A teraz płonę za to, że sam je spalił.
Krucjaty langwedockie są lepiej znane jako wojny albigensów. Zaczęli w 1209 roku. Z początku kwestię pojednania z oficjalnym Kościołem katolickim można było jeszcze rozwiązać poprzez wpłaty gotówkowe: „dobrowolnie skruszeni” zapłacili papieżowi grzywnę, ludzie zmuszeni do „pokuty” w sądzie biskupim skazywani na konfiskatę mienia, reszta czekały na pożar. Nigdy nie było zbyt wielu ludzi, którzy pokutowali. Dominique Guzman od początku działań wojennych został doradcą dowódcy wojskowego krzyżowców Szymona de Montforta.
Dominique Guzman i Simon de Montfort
Do naszych czasów przetrwał straszny opis szturmu na albigenskie miasto Béziers, który pozostawił po sobie Cezar z Heisterbach:
„Dowiadując się z okrzyków, że prawosławni są tam (w zdobytym mieście) wraz z heretykami, oni (żołnierze) powiedzieli do opata (Arnold-Amori, opata cysterskiego klasztoru Sito):„ Co powinniśmy zrobić, Ojcze? Nie wiemy, jak odróżnić dobro od zła.” A teraz opat (podobnie jak inni), obawiając się, że heretycy nie będą udawali prawosławnych ze strachu przed śmiercią, a później znowu nie wróciliby do swoich przesądów, powiedział, jak mówią:„ Pokonaj ich wszystkich, bo Pan rozpoznaje swoich”.
Pomimo tego, że siły przeciwnych stron nie były równe, dopiero w marcu 1244 roku upadła ostatnia twierdza katarów – Monsegur.
Montsegur
274 „doskonałych” (nie mieli prawa walczyć z bronią w rękach) następnie poszli na stos, pozostali obrońcy twierdzy (którzy okazali się być około 100 osobami), wrogowie zaproponowali uratowanie im życia, uznając Św. Trójcy, sakramenty i Papież. Niektórzy się zgodzili, ale jakiś mnich kazał przyprowadzić psa i zaczął podawać albigensom jeden po drugim nóż: aby udowodnić prawdziwość wyrzeczenia, musieli uderzyć nimi zwierzę. Żaden z nich nie przelał krwi niewinnego stworzenia i wszyscy zostali powieszeni. Następnie rozpoczęło się „oczyszczanie” zbuntowanych obszarów z heretyków. W rozpoznaniu tajnych katarów krzyżowcom pilnie pomagali zarówno prawosławni katolicy, jak i po prostu nieuczciwi ludzie, którzy za pomocą donosów starali się pozbyć swoich wrogów lub wierzycieli. Ciekawe, że wszyscy szczupli i źle ubrani ludzie, których krzyżowcy często brali za wędrownych kaznodziejów katarów, byli wtedy podejrzani. Na przykład w Hiszpanii w wyniku takiego błędu stracono pięciu mnichów franciszkańskich. Sytuacja ta wymagała powołania specjalnych komisji, które rozstrzygnęłyby kwestię zaangażowania danej osoby w herezję. Dominik często występował jako „ekspert”, a w uznaniu jego zasług Szymon de Montfort w 1214 roku dał mu „dochód” uzyskany z grabieży jednego z miast albigensów. W tym samym roku zamożni katolicy z Tuluzy podarowali mu trzy budynki. Dary te stały się podstawą do powstania nowego zakonu mnichów dominikańskich (1216). Głównym rodzajem jego działalności była walka z herezją we wszelkich jej przejawach, co wyrażało się przede wszystkim w gromadzeniu kompromitujących materiałów na temat mieszczan. Dlatego w 1235 r. dominikanie zostali wygnani z Tuluzy (niestety powrócili do niej dwa lata później) i zostali zmuszeni do szukania schronienia w innych miastach Francji i Hiszpanii. Jednak nawet tam atmosfera powszechnej wrogości zmusiła ich do osiedlenia się na długo poza granicami miasta. Dominik Guzman został kanonizowany w 1234 roku (trzynaście lat po jego śmierci). Według zeznań inkwizytora Guillaume'a Pelissona dominikanie z Tuluzy wydali z tej okazji uroczystą kolację, podczas której doniesiono, że jedna z umierających nieopodal kobiet otrzymała „consultum” – katarski odpowiednik obrzędu komunii śmierć. Godni następcy św. Dominika natychmiast przerwali posiłek i spalili nieszczęsną kobietę na hrabiowskiej łące.
Dominikanie początkowo szukali heretyków z własnej inicjatywy, ale już w 1233 roku. Papież Grzegorz IX wydał bullę, która oficjalnie uczyniła ich odpowiedzialnymi za wykorzenienie herezji. Ponadto dominikanie otrzymali prawo odwoływania podejrzanych duchownych. Nieco później ogłoszono powołanie trybunału stałego, którego członkami mogli być tylko dominikanie. Ta decyzja była początkiem oficjalnej historii papieskiej inkwizycji. Wyroki wydawane przez inkwizytorów nie podlegały apelacji, a ich działania były tak bezczelne, że wywołały uzasadnione oburzenie nawet wśród miejscowych biskupów. Ich sprzeciw wobec działań inkwizytorów był wówczas tak otwarty, że sobór z 1248 r. w specjalnym liście zagroził krnąbrnym biskupom odmową posiadania własnych kościołów, jeśli nie zgodzą się na wyroki dominikanów. Dopiero w 1273 r. znalazł się kompromis papieża Grzegorza X: inkwizytorom nakazano działać we współpracy z lokalnymi władzami kościelnymi i nie było już między nimi tarć. Przesłuchaniom podejrzanych towarzyszyły najbardziej wyrafinowane tortury, podczas których kaci mogli robić wszystko oprócz przelewania krwi. Czasami jednak przelewano jeszcze krew, aw 1260 papież Aleksander IV dał inkwizytorom pozwolenie na wzajemne rozgrzeszanie za wszelkie „nieprzewidziane wypadki”.
Podstawą prawną działalności Inkwizycji było ustawodawstwo Cesarstwa Rzymskiego: prawo rzymskie zawierało około 60 przepisów wymierzonych przeciwko herezji. Na przykład w Rzymie spalenie było standardową karą za ojcobójstwo, zbezczeszczenie świątyni, podpalenie, czary i zdradę. Dlatego też największa liczba spalonych ofiar znalazła się na terenie krajów, które wcześniej były częścią Cesarstwa Rzymskiego: we Włoszech, Hiszpanii, Portugalii, południowych regionach Niemiec i Francji. Ale w Anglii i Skandynawii działania inkwizytorów nie uzyskały takiej skali, ponieważ prawa tych krajów nie zostały zaczerpnięte z prawa rzymskiego. Ponadto tortury były w Anglii zabronione (nie oznacza to, że nie były stosowane). Jednak procesy przeciwko czarownicom i heretykom w tym kraju były nieco trudne.
Jak w praktyce przebiegała działalność inkwizytorów? Czasami inkwizytorzy przybywali potajemnie do miasta lub klasztoru (jak opisano w powieści Umberto Eco „Imię róży”). Częściej jednak ludność była wcześniej powiadamiana o ich wizycie. Następnie tajni heretycy otrzymali „czas łaski” (od 15 do 30 dni), podczas którego mogli pokutować i powrócić na łono kościoła. Za karę obiecano im pokutę, która zwykle polegała na publicznej chłoście w niedzielę przez całe życie (!). Inną formą pokuty była pielgrzymka. Osoba odprawiająca „Małą Pielgrzymkę” była zobligowana do odwiedzenia 19 miejscowych świętych miejsc, z których w każdym była biczowana rózgami. Wielka Pielgrzymka obejmowała podróże do Jerozolimy, Rzymu, Santiago de Compostello czy Canterbury. Trwało to kilka lat. W tym czasie sprawy heretyka popadły w ruinę, a rodzina została zrujnowana. Innym sposobem na uzyskanie przebaczenia był udział w krucjatach (grzesznicy musieli walczyć od dwóch do ośmiu lat). Liczba heretyków w armiach krzyżowców stopniowo rosła, a Papież zaczął się obawiać, że Ziemia Święta zostanie „zainfekowana” ich naukami. Dlatego ta praktyka została wkrótce zakazana. Grzywny stały się kolejną bardzo ciekawą i atrakcyjną (dla samych inkwizytorów) formą pokuty. Później do głów hierarchów Kościoła katolickiego przyszła jasna myśl, że zapłatę za grzechy można wziąć z góry – a drogami Europy jeździli liczni „podniebni kupcy” (jak nazywali handlarzy humanistyczni pisarze epoki reformacji). osławionych odpustów).
Skończywszy z „ochotnikami”, inkwizytorzy zaczęli szukać tajnych heretyków. Donosów nie brakowało: pokusa rozliczenia się ze starymi wrogami była zbyt wielka. Jeżeli osoba była donoszona przez dwóch świadków, była wzywana do trybunału inkwizycyjnego iz reguły aresztowana. Prawie we wszystkich przypadkach tortury pomogły w zdobyciu zeznań. Ani pozycja społeczna, ani sława narodowa nie uratowały się przed wyrokiem. Na przykład we Francji pod zarzutem radzenia sobie z demonami stracono ludową bohaterkę Jeanne d'Arc i jej towarzysza broni, marszałka Francji, barona Gillesa de Reya (który przeszedł do legendy pod pseudonimem „Książę Sinobrody”) pod zarzutem radzenia sobie z demonami. Ale były też wyjątki od reguły. Tak więc słynny astronom Kepler, po wielu latach sporów sądowych, był w stanie udowodnić niewinność swojej matki, oskarżonej o czary. Agryppa z Nestheim, która stała się pierwowzorem doktora Fausta, uratowała kobietę skazaną na spalenie na stosie za czary, oskarżając inkwizytora o herezję: nalegając na powtórny chrzest oskarżonego, oświadczył, że inkwizytor przez jego oskarżenia, zaprzeczył wielkiemu sakramentowi, któremu został poddany oskarżony, a nawet został skazany na grzywnę.
Henryk Agryppa z Nestheim
A Michel Nostradamus, który otrzymał wezwanie do Inkwizycji, zdołał uciec z Francji. Podróżował do Lotaryngii, Włoch, Flandrii, a gdy inkwizytorzy opuścili miasto Bordeaux, wrócił do Prowansji, a nawet otrzymał emeryturę od parlamentu tej prowincji.
W Hiszpanii Inkwizycja początkowo nie była bardziej aktywna niż w innych krajach Europy Zachodniej. Co więcej, w Kastylii, Leonie i Portugalii inkwizytorzy pojawili się dopiero w 1376 r. - półtora wieku później niż we Francji. Sytuacja zmieniła się w 1478 r., kiedy królowa Kastylii Izabela i jej mąż, przyszły król Aragonii (od 1479 r.), Ferdynand, założyli własną inkwizycję. W lutym 1482 r. Tomás de Torquemada, przeor klasztoru w Segowii, został mianowany Wielkim Inkwizytorem Hiszpanii. To on stał się prototypem bohatera słynnej „Przypowieści o wielkim inkwizytorze” powieści „Bracia Karamazow” Fiodora Dostojewskiego. W 1483 r. został mianowany szefem Najwyższej Rady Inkwizycji (Suprema) – Generalnego Inkwizytora i to on miał wątpliwy zaszczyt stać się personifikacją Inkwizycji w jej najciemniejszych przejawach.
Thomas de Torquemada
Osobowość Torquemady jest bardzo kontrowersyjna: z jednej strony był surowym wegetarianinem, odmówił tytułu kardynała i przez całe życie nosił surowe szaty dominikańskiego mnicha. Z drugiej strony mieszkał w luksusowych pałacach i ukazywał się ludowi w towarzystwie świty 50 jeźdźców i 250 żołnierzy. Cechą hiszpańskiej inkwizycji była wyraźna orientacja antysemicka. A więc wszystkich skazanych przez inkwizycję w Barcelonie za okres od 1488 do 1505 roku. 99,3% stanowili „conversos” (przymusowo ochrzczeni Żydzi skazani za wykonywanie obrzędów judaizmu) w Walencji w latach 1484-1530. było ich 91,6%. Prześladowania Żydów miały smutne konsekwencje dla gospodarki kraju, król Ferdynand to rozumiał, ale był nieugięty: „Idziemy na to, pomimo oczywistej krzywdy dla siebie, preferując zbawienie naszych dusz dla własnej korzyści” – pisał do jego dworzanie. Prześladowano także ochrzczonych potomków Maurów (Moriscos). Carlos Fuentes napisał, że pod koniec XV wieku „Hiszpania wypędziła zmysłowość z Maurami i inteligencję z Żydami”. Nauka, kultura, produkcja przemysłowa popadły w ruinę, a Hiszpania na wiele stuleci zamieniła się w jeden z najbardziej zacofanych krajów Europy Zachodniej. Sukces hiszpańskiej inkwizycji królewskiej w walce z dysydentami był tak wielki, że w 1542 roku na jej wzór zrekonstruowano inkwizycję papieską, która odtąd stała się znana jako „Święta Kongregacja Inkwizycji Rzymsko-Ekumenicznej” lub po prostu – „Święta Kancelaria”. Decydujący cios dla hiszpańskiej inkwizycji nastąpił w 1808 r., kiedy kraj zajęła armia napoleońskiego marszałka Joachima Murata. Czasy się zmieniły, ale nie zmienili się inkwizytorzy, którzy uznali za możliwe aresztowanie sekretarza Murata, znanego filologa i bojowego ateisty. Murat nie rozumiał humoru tej sytuacji i zamiast śmiać się wesoło z udanego żartu „świętych ojców”, wysłał do nich swoich dzielnych kawalerzystów.
Joachim Murat
W krótkim sporze teologicznym dragoni okazali się godnymi spadkobiercami wielkich filozofów francuskich: z łatwością udowodnili swoim przeciwnikom zarówno głęboką błędność swojej pozycji, jak i absolutną bezużyteczność istnienia ich archaicznej organizacji. 4 grudnia 1808 roku Napoleon podpisał dekret o zakazie inkwizycji i konfiskacie jej majątku. W 1814 r. przywrócony na tron hiszpański Ferdynand VII Burbon wydał dekret o przywróceniu Inkwizycji, ale wyglądało to na próbę ożywienia już zgniłego zwłok.
Ferdynand VII Burbon, król Hiszpanii, który próbował wskrzesić Inkwizycję w 1814 r.
W 1820 roku mieszkańcy Barcelony i Walencji splądrowali posiadłości Inkwizycji. W innych miastach „święci ojcowie” również czuli się bardzo nieswojo. 15 lipca 1834 król inkwizycji położył kres tej agonii.
Podczas gdy „własna” inkwizycja monarchów Hiszpanii ścigała tajnych Żydów i morysków, inkwizycja papieska znalazła nowego przeciwnika w Europie Środkowej i Północnej. Czarownice okazały się wrogami Kościoła i Boga, aw niektórych wsiach i miastach Niemiec i Austrii wkrótce już prawie nie było kobiet.
Victor Monsano i Mejorada. Scena inkwizycji
Do końca XV wieku Kościół katolicki uważał czary za oszustwo, które sieje diabeł. Ale w 1484 papież uznał czary w rzeczywistości, a Uniwersytet w Kolonii wydał ostrzeżenie w 1491, że jakiekolwiek zakwestionowanie istnienia czarów doprowadzi do prześladowań Inkwizycji. Tak więc, jeśli wcześniej wiara w czary uważana była za herezję, teraz deklarowano taką niewiarę w nią. W 1486 roku Heinrich Institoris i Jacob Sprenger opublikowali Młot czarownic, który niektórzy badacze nazywają „najbardziej haniebnym i obscenicznym w całej historii cywilizacji zachodniej”, inni – „przewodnikiem po psychopatologii seksualnej”.
„Młot czarownic”
„Tam, gdzie jest wiele kobiet, jest wiele czarownic”. Heinrich Kramer, ilustracja do Młota na czarownice, 1486
W tej pracy autorzy stwierdzili, że siły ciemności są same w sobie bezradne i zdolne do czynienia zła tylko przy pomocy pośrednika, którym jest wiedźma. Na 500 stronach szczegółowo opowiada o przejawach czarów, różnych sposobach nawiązywania kontaktu z diabłem, opisuje kopulację z demonami, podaje formuły i przepisy na egzorcyzmy, zasady, których należy przestrzegać w kontaktach z czarownicami. Kroniki tamtych lat są po prostu przepełnione opisami egzekucji nieszczęsnych kobiet.
Williama Russella. Płonąca wiedźma
Tak więc w 1585 roku w dwóch niemieckich wsiach po wizycie inkwizytorów jedna kobieta pozostała przy życiu. A w Trewirze za okres od 1587 do 1593. palił jedną czarownicę na tydzień. Ostatnie ofiary „Młota na czarownice” zostały spalone w Szegedin (Węgry) w 1739 roku.
Proces czarownicy: ilustracja do powieści V. Bryusova „Ognisty anioł”
W XVI wieku protestanci zniszczyli wielowiekowy monopol duchowieństwa katolickiego na poznanie i interpretację świętych tekstów Ewangelii i Starego Testamentu. W wielu krajach Biblię przetłumaczono na języki lokalne, szybki rozwój druku książek drastycznie obniżył koszt książek i udostępnił je ogółowi społeczeństwa.
- napisał V. Hugo, -
Aby zapobiec rozprzestrzenianiu się idei reformacji, trybunały inkwizycyjne wprowadziły nową formę cenzury. W 1554 roku ukazał się osławiony „Indeks ksiąg zakazanych”, w którym znalazły się dzieła Erazma z Rotterdamu, Marcina Lutra, legenda o królu Arturze, Talmud, 30 przekładów Biblii i 11 przekładów Nowego Testamentu, dzieła o magii, alchemii i astrologia. Ostatnie pełne wydanie Indeksu ukazało się w Watykanie w 1948 roku. Wśród zakazanych autorów byli Balzac, Voltaire, Hugo, ojciec i syn Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert i wielu innych. Dopiero w 1966 r. zapanował zdrowy rozsądek i zniesiono Indeks ksiąg zakazanych.
Wiek XVIII przyniósł inkwizycji nowe obawy: 25 lipca 1737 r.we Florencji odbyła się tajna konferencja Świętej Kancelarii, w której uczestniczyli papież, trzech kardynałów i inkwizytor generalny. Tematem dyskusji byli masoni: najwyżsi hierarchowie Rzymu byli przekonani, że masoneria jest tylko przykrywką dla nowej i niezwykle niebezpiecznej herezji. 9 miesięcy później papież Klemens XII wydał pierwszą z długiej serii bulli potępiających masonerię. Jednak na tym froncie katolicki Rzym spodziewał się niepowodzeń i porażek, tym bardziej ofensywnych, że same duchowieństwo nie posłuchało głosu kierownictwa. Nie działały groźby i obietnice kary: w Moguncji loża masońska składała się prawie w całości z duchowieństwa, w Erfurcie lożę zorganizował przyszły biskup tego miasta, a w Wiedniu dwóch kapelanów królewskich, rektor instytucji teologicznej i dwóch księża stali się aktywnymi masonami. Niektórzy masoni zostali aresztowani przez Inkwizycję (na przykład Casanova i Cagliostro), ale nie wpłynęło to na ogólny trend rozprzestrzeniania się „infekcji masońskiej”.
Inkwizycja, zwana Kongregacją Nauki Wiary, istnieje do dziś. Co więcej, ten wydział jest najważniejszy w hierarchii Watykanu i jest wskazywany jako pierwszy we wszystkich dokumentach. Oficjalnym szefem Kongregacji jest sam Papież, a najwyższym urzędnikiem (współczesny Wielki Inkwizytor) jest prefektem tego departamentu. Przewodniczący wydziału sądowniczego Kongregacji i co najmniej dwóch jego asystentów to tradycyjnie dominikanie. Współcześni inkwizytorzy oczywiście nie wydają wyroków śmierci, ale nieortodoksyjni chrześcijanie wciąż są ekskomunikowani z kościoła. Na przykład ojciec Hering, niemiecki teolog moralny, uznał swój proces przed Kongregacją Nauki Wiary za bardziej upokarzający niż cztery przypadki, w których stanął przed sądem w Trzeciej Rzeszy. Może wydawać się to nieprawdopodobne, ale aby okazać się nieortodoksyjnym katolikiem, wystarczy dziś otwarcie opowiedzieć się za antykoncepcją (aborcja, nowoczesne metody antykoncepcji), rozwodem, krytykować działalność miejscowego biskupa czy papieża (przyjęta w 1870 r. teza o nieomylności papieża nie została anulowana), aby wyrazić wątpliwości co do możliwości zmartwychwstania. Do tej pory prawowitości Kościoła anglikańskiego odmawia się wszystkim parafianom, których Watykan uważa za heretyków. Niektórzy z bardziej radykalnych zielonych ekologów w latach 80. zostali oskarżeni o ubóstwianie natury, a zatem o panteizm.
Jednak czas płynie naprzód, aw działaniach Watykanu odnotowuje się zachęcające trendy. Tak więc w 1989 roku papież Jan Paweł II przyznał, że Galileusz miał rację, ten sam papież, w imieniu Kościoła katolickiego, publicznie żałował zbrodni popełnionych na dysydentach (heretykach) i prawosławnych chrześcijanach. Krążą pogłoski o rychłym uznaniu sprawiedliwości Giordano Bruno. Wydarzenia te dają powody do nadziei, że procesy demokratyzacji Kościoła katolickiego będą kontynuowane, a papieska inkwizycja rzeczywiście i na zawsze zatrzyma swoją działalność.
