„…i spalą w ogniu swoje skóry i ciała i nieczystość…”
(Księga Kapłańska 16:27)
Cechą wojen Azteków było to, że nie prowadzili ich do posiadania terytorium, nie dążyli do zajmowania miast, a tym bardziej do szturmu na zbudowane w nich piramidy, co byłoby bardzo problematyczne. Wróg musiał zostać pokonany w bitwie polowej i już tam musieli schwytać jak najwięcej ludzi z wrogiego plemienia i tym samym go wykrwawić. I dopiero wtedy żądaj posłuszeństwa i hołdu! „W przeciwnym razie będzie gorzej. Chodź i zabij wszystkich innych!” Oczywiście organizowano takie bitwy, co było bardzo trudnym zadaniem.
1 - Cesarz Azteków - Tlatoani, 2 - "Generał", 3 - Starszy. Ryż. Angusa McBride'a.
Na przykład system sygnalizacji powinien być zapewniony na miejscu bitwy. W tym celu na pobliskim wzgórzu utworzono stanowisko dowodzenia, skąd cała armia była wyraźnie widoczna. Sygnały od dowódcy przekazywane były do młodszych dowódców łańcuchem, przy czym każdy posłaniec mógł mieć dwa i pół mili (około 4 km) drogi. Na duże odległości do komunikacji między oddziałami używano dymu lub wysyłano sygnały za pomocą lustra wykonanego z polerowanego pirytu. Ponadto sygnały dawały rogi sygnałowe od muszli i uderzeń do bębnów. Uwagę tej czy innej jednostki przyciągnęło machanie jasnym sztandarem. Dowódcy oddziałów obserwowali sygnał wysyłany przez sztandar i słuchali „ścieżki dźwiękowej”. W bitwie szli wzdłuż linii od tyłu i przyciągali uwagę żołnierzy specjalnymi gwizdami i wykrzykiwanymi rozkazami w zależności od przebiegu bitwy.
1 - jaguar wojownik Trójprzymierza, 2 - zwykły wojownik-Aztek, 3 - "kapitan" Trójprzymierza. Ryż. Angus McBride
Zazwyczaj bitwa zaczynała się od wymiany obelg. W tym celu odgrywano specjalne sceny, które wyśmiewały słabość wrogów, pokazywano im nagie tyłki i genitalia. Często nawet kobiety z dziećmi były przyciągane do obrażania wroga, który był specjalnie zabierany na kampanie w tym celu. Wszystko to miało jeden cel. Zmuś wroga do przerwania szyku i pędź do ataku w tłumie. Jeśli tak się stało, Aztekowie rzucili się do pozorowanego odwrotu, aby jeszcze bardziej sprowokować wroga i zwabić go w zasadzkę. Kiedy Montezuma I, podczas najazdu na północne Veracruz, napotkał dość potężną armię Huasteków, kazał dwóm tysiącom swoich żołnierzy wykopać doły w ziemi i ukryć się w nich, przykrywając je słomą. Wtedy jego armia zadała zwodniczy cios w środek wroga i zaczęła się wycofywać. Huastekowie ruszyli w pościg. Gdy tylko dotarli na właściwe miejsce, azteccy wojownicy dosłownie powstali spod nóg i rozprawili się z wrogami, którzy niczego takiego nie spodziewali się. Czyli oczywiste jest, że miejsce, w którym miała się rozegrać bitwa, odpowiadało obu stronom, ale Aztekowie podeszli do niego wcześniej. Dalej… mieli czas na wykopanie tych dziur i zamaskowanie ich. Co więcej, atak Huastków został przeprowadzony w korzystny dla Azteków sposób, w którym doły znajdowały się za nimi. Wszystko to mówi o ostrożnym i przemyślanym sposobie prowadzenia wojny i być może o porozumieniu między przeciwnikami, gdzie i kiedy spotkają się do bitwy!
Wizerunek wodza Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Obraz powstał sto lat po jego śmierci.
Nawiasem mówiąc, Huastecowie mówili językiem spokrewnionym z językiem Majów, ale lingwiści wciąż spierają się o to, kiedy osiedlili się na wybrzeżu Zatoki Perskiej. Aztekowie opisywali ich jako ludzi o przerażającym wyglądzie, z płaskimi głowami, co było konsekwencją zwyczaju deformowania dziecięcych czaszek. Niektórzy Huastekowie ostrzyli zęby, wielu miało wyszukane tatuaże. Mając reputację rozpustnych pijaków, mężczyźni z tego plemienia często zaniedbywali tak ważny dla Azteków element garderoby, jak mahtlatl, czyli przepaskę na biodra.
Wojownicy Tlaxcala, zaczerpnięci z obrazów w Kodeksie Ixtlilxochitl. Ryż. Adam Hak.
To znaczy, jeśli armia poruszała się w dwóch maszerujących kolumnach, to najprawdopodobniej komunikacja między nimi była koniecznie utrzymywana i zorganizowana w taki sposób, że w przypadku przechwycenia jednego lub dwóch posłańców „sygnalizatorów” przez wroga, mimo to linia komunikacyjna nie zostałaby zerwana. Oznacza to, że posłańcy musieli podążać jeden za drugim w odległości widoczności, aby w razie ataku na jednego, inni go zobaczyli!
Sygnały, jak już wspomniano, mogły być przesyłane dymem i ciosami w bębny i to nie tylko na polu bitwy, ale także w marszu.
Ale wtedy zbiegli się przeciwnicy, zakończyła się demonstracja organów kopulacyjnych i rozpoczęła się właściwa bitwa. Łucznicy strzelali strzałami, miotacze rzutek z atlatlami w ręku posyłali pociski we wroga, a procarze robili to samo. Zrzucili na wroga grad kamieni z procy. Zastanawiam się, ile kilogramów kamieni nosił taki indyjski procarz? W końcu pierwszy kamień, który się natknął, był niemożliwy do użycia. Zostały specjalnie zebrane, posortowane i możliwe, że każdy nauczył się rzucać własnymi kamieniami, a potem je podniósł lub zebrali dla niego chłopcy. Tak czy inaczej, taki ostrzał z odległości około 50 jardów (ok. 45 m) powinien mieć poważny wpływ na przeciwnika. Co ciekawe, Aztekowie, podobnie jak Grecy i Rzymianie, woleli używać łuczników i procarzy spośród podbitych ludów. Być może, aby zaoszczędzić na nagrodach. Rzeczywiście, tacy wojownicy nie brali nikogo do niewoli, ale bez nich nie można było się obejść!
Pancerz ochronny Azteków. Ryż. Adam Hak.
Oddziały tych wojowników rozpoczęły bitwę, będąc przed główną linią bojową, ale potem wycofały się i mogły z łatwością wejść na flankę atakującego wroga i dalej strzelać do niego. Wojownicy orłów i wojownicy jaguarów znaleźli się wówczas w czołówce, a także znaleźli się pod ostrzałem. Ale z hełmami i wielkimi tarczami obwieszonymi skórzanymi paskami nie cierpieli z powodu rzucania bronią tak bardzo, jak lekkozbrojni strzelcy. W każdym razie, jeśli pociski zostały przyniesione do miotaczy przez służących, jak na przykład wśród japońskich samurajów, to nie można było długo wytrzymać takiego „ognia”. Dlatego „ciężka piechota” musiała atakować bezbłędnie. Należy zauważyć, że mimo całej „surowości” sprzętu ochronnego Aztekowie walczyli w biegu. Dlatego nawiasem mówiąc, jednym z celów manewrowania na polu bitwy było zajęcie miejsca na wzgórzu, aby wygodniej zbiegać po zboczu.
Ceremonialna tarcza Azteków z wizerunkiem śpiewającego kojota. Muzeum Etnograficzne w Wiedniu.
Odwrotna strona tej tarczy.
Wojownicy uciekli, unosząc swoje „miecze” i chowając się za tarczami, wpadając na oddział wroga niczym rzymscy legioniści. Ale potem, w przeciwieństwie do taktyki tych ostatnich, bitwa Indian podzieliła się na wiele walk, ponieważ w ten sposób mogli bez wahania uderzyć swoimi macuahuitles. Ponieważ ciosy takim mieczem wymagały ogromnego nakładu energii, miecznicy musieli się okresowo zmieniać, aby zachować siłę i trochę odpocząć. W tym samym czasie dowódcy musieli dawać odpowiednie sygnały i wysyłać rezerwy doświadczonych myśliwców na czas, tak aby wypełniali powstające luki we własnych szeregach, gdy myśliwce opuszczają bitwę, lub zastępują je z powodu przegranych. Aztekowie zawsze starali się otoczyć przeciwnika, a do tego… mieć nad nim przewagę liczebną! Ponieważ jednak otoczeni wrogowie, wiedząc, co ich czeka, potrafili walczyć z rozpaczliwą wściekłością, Aztekowie, którzy dobrze rozumieli ludzką naturę, dali im możliwość ucieczki. Nadzieja na zbawienie zmusiła ich do szukania zbawienia w ucieczce na stronę, gdzie było mniej wrogów. Ale to jest dokładnie to, na co czekali Aztekowie i uderzeni siłami rezerw ukrytych na razie.
Proca Azteków.
Gdy wiosną armia wróciła z kampanii, Aztekowie obchodzili tygodniowe święto Tlakashipeualiztli - święto Ship-Toteka - Pana o Skórze. Istotą święta była masowa ofiara schwytanych jeńców i przebranych w szaty boga Ship-Toteka. W każdej z dzielnic miasta przybyli zwycięscy wojownicy przygotowywali do tego swoich jeńców. Potem rozpoczęło się święto, w którym toczyły się walki między więźniami a więźniami, więźniami ze zwycięzcami, po których także zdzierali skórę z martwych, a nawet z żywych.
Rytualna bitwa kwiatów „Codex Maliabeciano”.
Mężczyźni byli zwyczajowo przywiązani do temalacatl (kamień ofiarny w kształcie dysku), po czym zwykle walczył z czterema uzbrojonymi wojownikami jaguarów lub orłami. Najciekawsze było to, że zmarły nie tylko stracił skórę, ale… został wtedy również zjedzony.
Istnieją inne opisy, według których ofiary przywiązywano do słupa, a następnie, jak św. Sebastian, przebijano strzałami, uniemożliwiając im szybką śmierć, aby krew ofiary kapała na ziemię, a jej krople symbolizowały deszcz.
Po usunięciu serca ofiary, skóra była nadal usuwana z niej i całkowicie i starannie ubrana. Kapłani nosili szaty z tej skóry z rozcięciami na nadgarstkach przez dwadzieścia (lub szesnaście) dni, podczas ceremonii następujących po ofiarach ku czci boga zbiorów i boga deszczu. Wyraźnie widać, że zakładanie nowej skóry miało charakter rytualny. Ale to również kapłańskie stroje do bitwy przerażały plemiona, które nie praktykowały takiego zwyczaju.
W czasie święta zwycięscy wojownicy, ubrani w podarte skóry pokonanych jeńców, przeszli przez całe Tenochtitlan, naśladując bitwy na oczach mieszkańców całego miasta, a jednocześnie błagali o… jałmużnę. A ci, którzy podawali im jedzenie lub robili drogie prezenty, otrzymywali błogosławieństwo od wojowników, które pochodziło bezpośrednio od samego Boga!
Statek-Totek w Codex Borgia, z zakrwawioną bronią, ubrany w koszulę z podartej ludzkiej skóry.
Pod koniec dwudziestodniowego święta wszystkie te … „ubrania” zostały zdjęte i umieszczone w specjalnych pudełkach z ciasnymi pokrywkami, a nawet trzymane w głębi piramid, pod świątyniami, gdzie było chłodno, w aby w ten sposób uniknąć gnicia i smrodu.
Według wierzeń Azteków skóra usunięta z osoby posiadała wielką magiczną moc i dawała ubranemu w nią kapłanowi moc zmartwychwstania (czyli moc ofiary, z której została usunięta). Skóra została zabarwiona na żółto, aby nadać jej pozłacany wygląd, co symbolizuje, że ziemia nakłada „nową skórę” na początku pory deszczowej, która przynosi nowe zbiory.
Thorn Totek nosi koszulę z ludzkiej skóry, z włócznią w jednej ręce i tarczą w drugiej. Powyżej data: 16 marca. Poniżej znajduje się tekst w języku hiszpańskim szczegółowo opisujący, co wydarzyło się podczas tego święta. Telleriano-Remensis Codex (nawiasem mówiąc, jedyny kodeks w pełni przetłumaczony na języki rosyjski (i ukraiński). Swoją drogą, skąd Hiszpanie zainteresowali się indyjską demonologią? Okazuje się, że czas podboju Nowej Hiszpanii zbiegł się z apelem na ten temat przez teologów europejskich, a przede wszystkim hiszpańskich, których interesował problem podstępów diabła, granic jego władzy i granic. cierpliwości Pana. Otóż motyw indyjski „dał im bogate jedzenie do dyskusji, więc tak starannie zebrali wszystko, co dotyczyło ofiar składanych indyjskim bogom i przetłumaczono na język hiszpański…
Ciekawe, że złotnicy (theoquitlahuake) byli również uczestnikami Tlakashipeualiztli wraz z wojownikami, ponieważ Sipe-Totek był również uważany za ich boga patrona. Ich święto nazywało się Yopiko i odbywało się w jednej ze świątyń. Kapłan, ubrany w skórę, przedstawiał oczywiście boga Shipe-Toteka. Nosił też perukę z długimi włosami i bogatą koronę z piór. W przewierconą przegrodę nosową miał włożoną złotą biżuterię, w prawej ręce trzymał grzechotkę, by wywołać deszcz, aw lewej złotą tarczę. „Boga” miał być uraczony plackiem nadziewanym surową kukurydzą, urządzano na jego cześć tańce, które również prowadził, a święto to zakończyło się pokazem umiejętności wojskowych młodych żołnierzy, którzy przybyli z wojny.
Te święta zostały opisane w Kodeksie Duran, Kodeksie Maliabecca, Kodeksie Telleriano-Remensis, Historii… Sahagunu, Kodeksie Burbonów i Kodeksie Towarowym. W różnych kodach ich opisy są nieco inne, ale nie zasadniczo.
