„I poszedłem do anioła i powiedziałem mu:„ Daj mi książkę”. Powiedział mi: „Weź i zjedz; będzie gorzki w twoim brzuchu, ale w twoich ustach będzie słodki jak miód.”
(Objawienie Jana Bożego 10:9)
Porozmawiajmy teraz bardziej szczegółowo o starożytnych kodeksach Azteków i Majów. Zacznijmy od "Code of Grolier" - rękopisu Majów, który jest przechowywany w Mexico City, w Narodowym Muzeum Antropologii, ale nigdy nie był wystawiany publicznie w tym muzeum. Zachowanie kodu jest słabe. Ale po raz pierwszy pokazano go publicznie w 1971 roku na wystawie w klubie Grolier w Nowym Jorku (choć odnaleziono go jeszcze wcześniej!), dlatego otrzymał taką nazwę. Według właściciela rękopis został znaleziony w jednej z jaskiń w dżungli Chiapas. Okazało się więc, że jest to czwarta zachowana księga rękopisów Majów.
Uszkodzona strona „Codex Grolier”.
Kodeks zawiera 11 fragmentów papieru (z kory fikusa) o wymiarach 18×12,5 cm; ponadto obrazy są umieszczone tylko na ich przedniej stronie. Niewykluczone, że oryginalny rękopis zawierał ponad 20 kart. Treść rękopisu jest astrologiczna, napisana jest w języku Majów i przedstawia fazy Wenus, a treść odpowiada znanemu „Kodowi Drezdeńskiemu”.
Kodeks Colombino.
W 1973 r. opublikowano faksymile rękopisu, ale od razu pojawiły się wątpliwości, czy jest autentyczny. Analiza radiowęglowa wykazała, że pochodzi on z około 1230 roku, ale sceptyczni naukowcy zaczęli twierdzić, że to fałszywa, wykonana na arkuszach papieru znalezionych podczas wykopalisk. Drugie badanie zostało przeprowadzone w 2007 roku, a ci, którzy je przeprowadzili, stwierdzili, że nie mogą ani udowodnić, ani zaprzeczyć autentyczności Kodeksu Groliera. I dopiero badanie z 2016 roku, przeprowadzone na Brown University w USA, potwierdziło, że był prawdziwy. Należy w tym miejscu dodać, że dziś podrobienie starego dokumentu jest praktycznie niemożliwe z powodu… wydarzeń z 1945 roku i rozpoczęcia prób jądrowych. Miliony ton radioaktywnej gleby, wyrzuconej do ziemskiej atmosfery, bardzo szeroko rozprzestrzeniają radioaktywne izotopy, w szczególności radioaktywny węgiel nasycający otaczającą nas roślinność. Dlatego jeśli jest w drewnie lub papierze, albo w atramencie, to… jest podróbką. Ale jeśli nie, to oryginał. Choć trudność polega na tym, że z atomami danej substancji trzeba pracować dosłownie, co czyni takie analizy niezwykle trudnymi i bardzo kosztownymi.
„Kod madrycki” (replika). (Muzeum Ameryki, Madryt)
Ponadto kodeks opowiadał o bóstwach, które w tamtym czasie, czyli pół wieku temu, były jeszcze nieznane nauce, ale później się o nich dowiedziały. Jednak ten kodeks różni się od trzech innych dobrze znanych kodeksów Majów z muzeów w Dreźnie, Madrycie i Paryżu. Jak można to wyjaśnić? Powodów może być wiele, bo „Opowieść o minionych latach” też nie jest podobna do rękopisu Jana Skilicy, choć rysunki w nich (niektóre) są bardzo podobne.
Innym dowodem na prawdziwość kodu jest to, że znaleziono go wraz z sześcioma innymi starożytnymi przedmiotami, takimi jak nóż ofiarny i rytualna maska. Analizy wykazały, że artefakty te nie są podróbkami, a ich wiek jest dokładnie taki sam jak wiek samego rękopisu. Jednak zawsze są tacy, którzy mówią po brito, chociaż w rzeczywistości mają fryzurę … Taka jest natura niektórych ludzi!
Kodeks Colombino należy do kodeksów miksteckich i zawiera opisy czynów przywódcy miksteckiego o imieniu Ośmiu Jeleń (inna nazwa to Pazur Tygrysa), który żył w XI wieku, oraz władcy o imieniu Cztery Wiatry. Zapisuje również obrzędy religijne odprawiane na ich cześć. Uważa się, że powstała w XII wieku, zakupiona przez Muzeum Narodowe w 1891 roku, a kopia wykonana w 1892 roku. Wśród chwalebnych wyczynów przywódcy Ośmiu Jeleń, dokonanych przed przybyciem Hiszpanów, jest podbój tak ważnych posiadłości ziemskich Mixteków, jak Tilantongo i Tututepec. Dzięki nim, a także dzięki zawartym przez niego dochodowym sojuszom małżeńskim, Ośmiu Jeleniu udało się zjednoczyć liczne posiadłości Miksteków w tzw. okresie postklasycznym. Słynny meksykański archeolog i historyk Alfonso Caso (1896-1970), który badał ludy Meksyku przed podbojem hiszpańskim, był w stanie udowodnić, że ten kod, podobnie jak kod Beckera I (znajdujący się w muzeum w Wiedniu), są fragmenty jednego kodu. Ich ogólny układ został opublikowany w 1996 roku, a sam został nazwany na jego cześć „Code of Alfonso Caso”.
Kod Wamantle
Kodeks Huamantli został stworzony, aby opowiedzieć historię ludu Otomi z Huamantli. Przedstawiał jak ludność Otomi z Chiapana (dziś terytorium stanu Meksyk) w Huamantlu przeniosła się na tereny obecnego stanu Tlaxcala. Otomi wierzył, że w tej migracji patronowali im bogini Shochiketzal i Otontecuhtli - sam bóg ognia. Wymieniono nazwiska przywódców, którzy kierowali przesiedleniem, a piramidy Teotihuacan przedstawiono jako porośnięte roślinnością, tj. w tym czasie zostały porzucone. Następnie, już w XVI wieku, kultura Otomi całkowicie rozpłynęła się w kulturze materialnej, języku i mitologii Nahua. Druga grupa piktograficzna została dodana przez innego artystę do pierwszej. Zajmuje mniej miejsca i przedstawia udział Indian Otomi w podboju Meksyku i ich życie już w epoce hiszpańskiego panowania.
Kodeks florencki.
Bardzo ciekawy jest również tzw. „Kodeks florencki” lub „Ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii” – rękopis napisany przez franciszkanina mnicha Bernardino de Sahaguna (1499-1590). Dzieło ma prawdziwie encyklopedyczny charakter i zostało napisane osiem lat po tym, jak Cortez zakończył podbój Nowej Hiszpanii. Kodeks florencki wpadł w ręce rodziny Medici około 1588 roku, a dziś jest przechowywany w Bibliotece Medici Laurentian we Florencji. Sahagun postanowił napisać swoją książkę, aby … zrozumieć fałszywych indyjskich bogów, z ufnością ich obalić i wykorzenić wiarę w tych bogów na rzecz triumfu chrześcijaństwa. Jednocześnie oddał hołd aborygenom, nie wahając się napisać, że Meksykanie „są uważani za barbarzyńców o małej wartości, ale w sprawach kultury i wyrafinowania stoją o głowę i ramiona nad innymi ludami, udając bardzo uprzejmych”. Był wspierany przez starszych z wielu miast w środkowym Meksyku, studentów Nahua i studentów Santa Cruz College w Tlatelolco, gdzie Sahagun wykładał teologię. Starsi zebrali dla niego materiały, po czym zostały one utrwalone pismem piktograficznym, które w ten sposób się zachowało. Natomiast uczniowie Nahua zajmowali się rozszyfrowywaniem istniejących obrazów, a także uzupełnianiem tekstu, fonetycznie transkrypcją dźwięków języka nahuatl za pomocą liter alfabetu łacińskiego. Następnie Sahagun przejrzał gotowe teksty napisane w nahuatl i podał własne tłumaczenie, wykonane po hiszpańsku. Tak skomplikowana praca wymagała prawie 30 lat żmudnej pracy i została ostatecznie ukończona w latach 1575-1577. Następnie została zabrana do Hiszpanii przez brata Rodrigo de Sequera, głównego rezydenta franciszkanów w Meksyku, który cały czas wspierał Sahaguna.
Kodeks Huexocinco pojawił się nawet w hiszpańskim sądzie!
Sam kodeks zawiera 12 ksiąg, podzielonych na cztery tomy w osobnych oprawach, ale potem wykonano z nich trzy tomy. Tekst prezentowany jest w dwóch pionowych kolumnach: po prawej stronie znajduje się tekst nahuatl, a po lewej jego tłumaczenie na język hiszpański autorstwa Sahaguna. Kodeks zawiera 2468 (!) Znakomicie wykonanych ilustracji, umieszczonych głównie w lewej kolumnie, gdzie część tekstowa jest nieco krótsza. Na ilustracjach zachowano więc starożytne tradycje przekazywania informacji za pomocą rysunku Nahua, do których dodano znaki zewnętrzne, charakterystyczne już dla europejskiego malarstwa renesansu.
Strona kodowa Uszinko.
„Kodeks Huescinka” z 1531 r. jest również bardzo interesujący, a przede wszystkim dlatego, że został napisany na zaledwie ośmiu arkuszach papieru amatl, który powstał w Ameryce Środkowej jeszcze przed pojawieniem się papieru europejskiego, ale jest dokumentem, który pojawił się w sądzie ! Tak, Hiszpanie podbili i zniszczyli stany indyjskie. Ale dopiero 10 lat później odbył się proces, w którym Indianie, dawni sojusznicy Corteza, sprzeciwili się hiszpańskiemu rządowi kolonialnemu Meksyku. Hueszinko jest miastem, a jego mieszkańcy w latach 1529-1530, pod nieobecność Kortezów, lokalna administracja zmusiła Indian Nahua do płacenia nieproporcjonalnych podatków od towarów i usług. Cortez, wracając do Meksyku, wraz z Indianami Nahua (którzy mu się poskarżyli), rozpoczął proces sądowy przeciwko hiszpańskim urzędnikom. Zarówno w Meksyku, jak i w Hiszpanii, gdzie sprawa została ponownie rozpatrzona, powodowie wygrali ją (!), po czym w 1538 r. król Hiszpanii wydał dekret, że dwie trzecie wszystkich wymienionych w tym dokumencie podatków zostało zwróconych do mieszkańcy miasta Hueszincco.
Strona Scroll of Offers po raz kolejny pokazuje, jak rozwinięta była biurokracja Azteków i jak dobrze zorganizowana była księgowość i kontrola!
Zwój hołdu opisywał wysokość i rodzaj hołdu, jaki należy złożyć miastu Meksyk-Tenochtitlan, przywódcy potrójnego sojuszu Meksyku, Tezcoco i Takuby, w okresie poprzedzającym podbój hiszpański. Najprawdopodobniej jest to kopia starszego dokumentu, który Cortez kazał sporządzić, chcąc dowiedzieć się więcej o gospodarce imperium indyjskiego. Każda strona zwoju pokazuje, ile musi zapłacić każda z 16 podległych prowincji. Dokument ma wielką wartość, ponieważ wprowadza nas zarówno w arytmetykę Indian, jak i w ich gospodarkę i kulturę.
Ale to najciekawszy dokument dla czytelników VO: „Historia Tlaxcala”, z którego zaczerpnięto tylko większość rysunków w książce „Upadek Tenochtitlan”. W niektórych przypadkach są one podane graficznie, w innych w postaci kolorowych miniatur. W każdym razie bardzo żywo pokazują nam wiele interesujących szczegółów dotyczących ubioru, broni i charakteru wrogości między Hiszpanami, ich sojusznikami Tlaxcoltecs i Aztekami. Oto reprodukcja z 1773 r. zaczerpnięta z oryginalnej wersji z 1584 r.
Rękopis „Płótno z Tlaxcala” został stworzony w mieście Tlaxcala przez mieszkańców Tlaxcolteków w celu przypomnienia Hiszpanom ich lojalności i roli Tlaxcala w pokonaniu imperium Azteków. Zawiera wiele ilustracji pokazujących udział ludu Tlaxcalan w bitwach z Aztekami wraz z Hiszpanami. Hiszpańska nazwa dokumentu to „Historia Tlaxcala” i, co najciekawsze, wśród Hiszpanów nigdy nie było osoby, która by oświadczyła, że to wszystko to „indyjskie wynalazki i kłamstwa”. I wydaje się, co jest łatwiejsze - powiedzieć, że wszystko to wymyślili nieodpowiednie Tlashkalanowie, ale w rzeczywistości niewiele pomogli, a zwycięstwo Hiszpanom przyniosło męstwo ducha i pobożność! Ale nie, The Story of Tlaxcala nigdy nie było kwestionowane.
W ten sposób Cortez i jego towarzyszka, indyjska dziewczyna Marina, otrzymali indyjską delegację. „Historia Tlaxcala”.
"Będziesz walczył z nami, a my uwolnimy cię spod władzy Azteków!" - coś takiego powiedział Cortes przez swoją tłumaczkę Marinę z Tlashkalanami, a oni go wysłuchali.
Hiszpanie i ich sojusznicy w walce. Zwróć uwagę na hiszpańskie miecze w rękach ludu Tlaxcalan.
Inny rękopis Majów nosi nazwę Codex Dresden i jest przechowywany w Saskiej Bibliotece Państwowej i Uniwersyteckiej. Została zakupiona w Wiedniu w 1739 roku przez drezdeńską Bibliotekę Elektorską pod nazwą „Księga Meksykańska”. W 1853 został zidentyfikowany jako rękopis Majów. Ma 39 kartek, które są napisane po obu stronach, a całkowita długość „akordeon” wynosi 358 centymetrów. Słynny amatl był używany jako papier. Kodeks zawiera hieroglify, liczby rdzennych Amerykanów i postacie ludzkie, a także kalendarze, opisy różnych rytuałów i obliczenia faz planety Wenus, zaćmienia Słońca i Księżyca, „instrukcje” jak przeprowadzić ceremonie noworoczne, opis miejsca, w którym mieszka Bóg Deszczu, a nawet zdjęcie Potopu na całej stronie. Wybitnym uczonym, który studiował kodeksy Majów w XIX wieku, był Ernst Förstermann (1822–1906), królewski bibliotekarz i dyrektor Saskiej Biblioteki Państwowej i Uniwersyteckiej. Wyjaśnił systemy astronomiczne opisane w kodzie i udowodnił, że przedstawione w nim bóstwa, liczby i nazwy dni tygodnia są bezpośrednio związane z 260-dniowym kalendarzem Majów.
Bardzo interesujący jest Codex of Tovara (John Carter Brown Library), nazwany na cześć XVI-wiecznego meksykańskiego jezuity Juana de Tovara, który zawiera szczegółowy opis obrzędów i ceremonii Indian Azteków. Zawiera 51 całostronicowych akwarel. Rysunki te mają bezpośredni związek z przedkolumbijską piktografią indyjską i mają rzadkie walory artystyczne. Pierwsza część kodeksu opisuje historię podróży Azteków przed przybyciem Hiszpanów. Drugi poświęcony jest ilustrowanej historii Azteków. W trzecim - kalendarz Azteków z miesiącami, tygodniami, dniami i świętami religijnymi już chrześcijańskiego roku 365 dni.
Jedna ze stron „Kodu Drezdeńskiego”. Nawiasem mówiąc, jest to jedyny rękopis Majów dostępny dla zwiedzających do bezpłatnego oglądania. (Muzeum Książki Saskiej Biblioteki Państwowej i Uniwersyteckiej w Dreźnie)
Co ciekawe, ostatnie pięć dni kalendarza nazwano „nemontemi” i uznano za dni bezużyteczne, a nawet pechowe. Dla nich był to czas niebezpieczny i tak bardzo, że ludzie starali się nie wychodzić z domu niepotrzebnie i nawet nie gotowali własnego jedzenia, aby nie przyciągać uwagi złych duchów.
„Akordeon” „Kodu Drezdeńskiego”.
Tak więc kompleksowe badanie wszystkich tych kodów pozwala uzyskać znaczną ilość informacji, zarówno dotyczących życia Indian z Mezoameryki przed przybyciem Hiszpanów, jak i po podboju hiszpańskim. Informacje tekstowe uzupełniają teksty na stelach i rysunkach, w tym słynne rysunki Majów w świątyni Bonampak. Tym samym stwierdzenie, że znamy historię Indian „tylko od Hiszpanów” nie jest prawdziwe!
