„Bracia, podążajmy za krzyżem! Wierząc tym znakiem, zwyciężymy!”
(Fernando Cortez)
Jednym z „ulubionych tematów” rosyjskiego dziennikarstwa są i to od dawna tzw. „daty rocznicowe”. Może to być albo data będąca wielokrotnością czasu jakiegoś wydarzenia, albo po prostu „zbieg okoliczności w liczbach”. Na przykład takie a takie… dokładnie sto lat temu narodziło się / umarło imię i jego biografia ciągnęła się dalej. Albo - była taka a taka bitwa i tak się to skończyło, a potem - o bitwie. Taki jest związek z rzeczywistością.
Tak mogłaby wyglądać „wojna kolorów” w społeczeństwie Azteków…
Nie tak dawno temu, zgodnie z tą samą zasadą, opublikowano materiał o bitwie pod Otumbą (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), w którym opisano sposób wycofywania się po klęsce w „Nocy smutku” Hiszpanie pokonali wojska indyjskie, próbując ich powstrzymać. Wielu czytelników VO uważało jednak, że powinni napisać o tym więcej, czyli bardziej szczegółowo opowiedzieć o wojnie konkwistadorów i Indian Mezoameryki. Cóż, temat jest naprawdę bardzo interesujący i dlatego z pewnością zasługuje na bardziej szczegółową historię.
Nie warto opowiadać o perypetiach tego, jak i dlaczego Hiszpanie pod wodzą Fernando Corteza wylądowali na ziemiach Azteków i Majów. Opowieść skupi się na czymś innym, a mianowicie o konfrontacji militarnej między sobą, czyli w szerokim tego słowa znaczeniu - militarnym starciu dwóch zupełnie sobie obcych kultur.
Kodeks Mendoza, stworzony przez anonimowego autora około 1547 roku w Mexico City, jest uważany za jeden z najlepiej zachowanych spośród wszystkich azteckich kodów rękopisów. (Biblioteka Bodleian, Uniwersytet Oksfordzki)
Źródłem informacji na ten temat powinny być przede wszystkim źródła pierwotne: zachowane do dziś pisemne świadectwa („kody”) samych Indian mezoamerykańskich (zob. https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategoria: Aztec_codices), a także równie ciekawe wspomnienia samych konkwistadorów.
Po pierwsze, podczas konfliktu zbrojnego między Hiszpanami a Indianami doszło do starcia między dwiema skrajnie religijnymi cywilizacjami. To wiara w obu przypadkach była głównym postulatem ideologicznym zarówno Hindusów, jak i Hiszpanów, który przenikał absolutnie przez całe ich życie. Można powiedzieć, że „niewolnicy Chrystusa” stanęli w obliczu… „niewolników wielu bogów”. Ale w zasadzie było to zderzenie nie tylko dwóch kultur, ale także dwóch religii. Jedyna różnica polegała na tym, że chrześcijańska religia Hiszpanów obiecywała im zbawienie w niebie, podczas gdy religia Indian… żądała od nich gorącej ludzkiej krwi – pokarmu bogów, by sami bogowie żyli, a świat wokół Indian. Bez bogów - bez pokoju! To było główne stanowisko religii indyjskiej i musiało być przestrzegane codziennie i co godzinę. Ale… ludzie, są ludzie. Tak naprawdę nie chcieli umierać, by ratować świat, więc zamiast siebie dawali bogom jeńców. I trzeba było wojny, żeby je zdobyć. Potrzebnych było wielu więźniów. Oznacza to, że wojny mające na celu ich schwytanie toczyły się niemal nieprzerwanie od listopada do kwietnia, gdyż Indianie zwykle nie walczyli w porze deszczowej (lipiec-sierpień).
Co więcej, należy od razu zauważyć, że Indianie mieli przemyślaną organizację wojskową i nie reprezentowali tłumu niezorganizowanych milicji plemiennych. Na przykład, oto co hiszpański autor znany jako „The Nameless Conquistador” napisał o indyjskim wojowniku:
„W bitwie są najpiękniejszym widokiem na świecie, ponieważ doskonale utrzymują swoją formację i są bardzo imponujące w swoim artykule… Każdy, kto po raz pierwszy staje z nimi twarzą w twarz, może być onieśmielony ich krzykiem i okrucieństwem. W kwestii wojny są najbardziej okrutnymi ludźmi, jakich można znaleźć, bo nie oszczędzają braci, krewnych, przyjaciół, kobiet, bez względu na to, jak są piękni, zabijają wszystkich, a potem jedzą. Kiedy nie mogą obrabować wroga i unieść zdobyczy, palą wszystko”.
Konkwistador, mówiąc o mordzie i pożeraniu, miał niewątpliwie na myśli łapanie jeńców na ofiarę. Dopiero zajęcie świadczyło o wojskowych zdolnościach tych, którzy brali udział w bitwie. Jednocześnie lojalność azteckich wojowników, podobnie jak Europejczycy z wczesnych czasów feudalnych, należała nie tylko do cesarza, ale do jego majątku, wioski, czyli podzielał te pojęcia i coś było dla niego ważniejsze niż wszystko inne.
Arkusz 61, strona przednia. Chłopcy w wieku 15 lat, rozpoczynający szkolenie wojowników i kapłanów. Poniżej ślub 15-letniej dziewczynki. „Kodeks Mendozy”. (Biblioteka Bodleian, Uniwersytet Oksfordzki)
Jak chłopiec został wojownikiem? Czasami prawie od urodzenia. Tonalpouki - ksiądz dokonał przepowiedni o przyszłym losie dziecka, o czym decydowało oznaczenie jednego z dwudziestu dni w miesiącu i trzynastu cyfr. Gdyby przepowiednia okazała się zła, tonalpouki mógł skorygować urodziny, pisząc datę korzystniejszą dla dziecka. Niemniej jednak to kapłani decydowali o zawodzie dla każdego członka społeczności („kalpilli”) od samego urodzenia, a ktoś został wojownikiem, a ktoś wykopał ogród warzywny!
Arkusz 20, strona przednia. Hołd dla Azteków z podbitych plemion. Zaopatrywali wojowników w kosze ze zbożem, rolki bawełnianej tkaniny, pierzaste siedziska i peleryny oraz odzież.
Od trzech do piętnastu lat rodzice uczyli swoje dzieci wszystkiego, co dotyczyło ich życia w kalpilli i… ich miejsca w społeczeństwie. Początkowo dzieci pomagały rodzinie. Ludzi leniwych smagano ciernistą agawą. Kłamcy przebili język ostrą rybią kość, włożyli kij do dziury i zmusili do chodzenia w ten sposób, wystawiając język! Już w wieku siedmiu lat zaczęli łowić ryby z łodzi na jeziorze Teshkoko i pracowali z rodzicami na polach chinampy.
Arkusz 64, awers. Kariera azteckich wojowników od prostego wioślarza do „generała”. „Kodeks Mendozy”. (Biblioteka Bodleian, Uniwersytet Oksfordzki)
Następnie chłopcy zostali wysłani do szkoły. Gmin poszli do telpochkalli, dzieci szlachty poszły do kalmecak, gdzie wraz z innymi naukami uczono je wojskowości. Ale synowie szlachty i sławnych wojowników mogli stać się wojownikami z własnej woli, a nie tylko „z woli losu”. Trenerami byli doświadczeni wojownicy, którzy uczyli posługiwania się procą, włócznią, łukiem, a następnie mieczem i tarczą. Regularnie organizowano wieczorne tańce grupowe, aby rozwijać „poczucie koleżeństwa” i elastyczność, a także śpiew. Zachęcano do „hazowania”, a nawet można powiedzieć, że stało się to obowiązkiem wobec wychowawców. Szczególnie surowo karane było spożywanie alkoholu, które było zabronione w społeczeństwie Azteków. Został ukarany … śmiercią, więc prawdopodobnie tylko kilku myśliwych próbowało "wina z agawy". Generalnie życie młodych wojowników było trudne i niezbyt radosne, ale ci, których było na to stać, mogli mieć konkubinę i to rozjaśniło ich życie! Była jednak jeszcze jedna rozrywka: gra w piłkę. Był to jednocześnie sport z loteriami i… rodzaj służby bogom.
Kiedy młody człowiek został uznany za wyszkolonego i wzmocnionego, został mianowany tragarzem innego młodego człowieka, któremu udało się już schwytać jednego wroga. Albo został wysłany do oddziału dla „War of Flowers” - oryginalnej Azteków wynalazku, który służył do uzupełnienia więźniów do ofiarnego tabeli. Z podległym plemieniem uzgodnili z góry… jego „bunt” i precyzyjnie wynegocjowali liczbę jeńców, które zostaną wzięte do niewoli. I nikt nie odmówił. Pokonani wiedzieli, że odmowa oznaczała już prawdziwą wojnę i totalne zniszczenie, ale była to przynajmniej jakaś nadzieja, że nie zabiorą ciebie, tylko sąsiada.
Ofiara Azteków. „Kodeks Maliabekiano”. Narodowa Biblioteka Centralna we Florencji.
Wtedy „wrogów” wyszedł do walki z bronią zabawki, a nawet z bukietami kwiatów, podczas gdy Aztekowie walczyli o prawdziwą i zabrał więźniów dokładnie tak, jak wielu ludzi, jak to zostało wcześniej uzgodnione. Wszystko to przypominało nieco europejski turniej średniowieczny, w którym najważniejsza była manifestacja męstwa. Z drugiej strony skala „wydobycia” jest nieporównywalna. Wiadomo na przykład, że w 1487 r. Aztekowie pojechali do Tenochtitlan i poświęcili 80 400 jeńców! Ale żeby zdobyć taką liczbę więźniów, trzeba było walczyć na serio. Dlatego Aztekowie byli znienawidzeni przez wszystkie plemiona indiańskie wokół nich. Nie potrzebowali bogactwa. Marzyli tylko o jednym, o tym, aby pomóc im zrzucić znienawidzone jarzmo Azteków, którzy domagali się wielu tysięcy jeńców na ołtarzach ofiarnych swoich bogów. To trafiło w ręce Europejczyków, gdy tylko dowiedzieli się o obecnym stanie rzeczy …
Wojownik-cuestecatl, XVI wiek Wojownik, którym udało się wziąć dwa więźniów otrzymał specjalny mundur, który zawierał tlauitztley „ogrodniczki”, wysoki kapelusz stożkowy copilly i tarczę z czarnego jastrzębia zarysowania wzorca. Tlauitztli była pikowaną bawełnianą szatą wyszywaną wielobarwnymi piórami, którą podbite przez Azteków miasta-państwa miały wysłać do Tenochtitlan jako coroczny hołd. Kształt czapki (1) został zapożyczony od plemienia Huastec z wybrzeży Veracruz po podbiciu tego obszaru przez Montezuma Iluikina w latach 1469-1481. Podstawę skarbonki stanowił „warkocz” z trzcin. Inną oznaką wyróżnieniem (i jednocześnie oznaką szacunku dla bogini TLAZOLTEOTL) był wiązki luźne bawełny w pierścieniach ucha (2). Złoty yakamestli, „księżyc nosowy” (3), został wrzucony do nosa, ponieważ ta bogini patronowała jej. Cesarz nagrodził wojowników haftowanymi płaszczami - tilmatli, wskazującymi na rangę wojownika w czasie pokoju (4). Przepaskę na biodra (5) wykonała (5a) żona lub matka wojownika. Co więcej, Aztekowie nosili go w taki sposób (56), aby węzeł, którym był związany, mógł zostać wypuszczony przez rozcięcie w tlauitztli. Sandały (6) miały grubą tkaną podeszwę, do której doszyto bawełniany obcas i troczki ściągające. Zwykle te ubrania zostały spalone na stosie pogrzebowym swego właściciela, ale później potomkowie wojowników indiańskich zaczął zachować te szaty w pamięci swoich przodków. Ryż. Adam Hak.
Poza pieśniami i tańcami chłopcy poznawali istotę wojny podczas świąt religijnych, których miejscem był główny ceremonialny plac Tenochtitlan. Pod koniec pory suchej, między lutym a kwietniem, przed Wielką Świątynią odbywały się uroczystości ku czci boga deszczu Tlaloca i boga wojny Sipe Toteki. Koniec „czasu wojny” uczczono ucztą i tańcami, ale głównym wydarzeniem tego święta były bitwy podobne do gladiatorów, w których pojmani szlachetni jeńcy musieli walczyć na śmierć i życie z zawodowymi azteckimi wojownikami.
Znany jest przypadek, gdy niejaki Tlahuikol, przywódca wojskowy Tlaxcaltec i zaprzysięgły wróg Azteków, został wzięty do niewoli i zmuszony do udziału w takiej rytualnej bitwie. Uzbrojony był tylko w broń treningową, ale mimo to zabił co najmniej ośmiu wojowników - orły i jaguary. Zachwyceni jego odwagą i umiejętnościami Aztekowie zaoferowali mu ważne stanowisko w swojej armii. Jednak Tlahuikol uznał to obraza dla siebie, a on sam postanowił wznieść ołtarz Huitzilopochtli w celu uśmiercenia go.
W tak okrutnym społeczeństwie, jakim było społeczeństwo Azteków, takie bitwy były bardzo popularne, ponieważ dawały poczucie prawdziwej bitwy tym, którzy dostarczali wojownikom żywność i broń, ale nie mogli sam zostać wojownikiem. W ekspozycjach Narodowego Muzeum Antropologii i Muzeum Wielkiej Świątyni w Meksyku znajdują się dwie duże okrągłe płyty kamienne, które według badaczy były właśnie wykorzystywane do takich walk. Co ciekawe, oba są wyrzeźbione z wizerunkiem cesarza Azteków w stroju boga Huitzilopochtli, który bierze do niewoli bogów wrogiego miasta-państwa. Jest więc wyraźne pragnienie tych, którzy wykonali te „kamienie”, aby połączyć widowiskową stronę uroczystości z elementarną propagandą, gdyż przypominało to o potędze władcy Tenochtitlan. Tak więc już wtedy lojalne i patriotyczne uczucia ludności były umiejętnie wspierane barwnymi rozrywkami, które budziły zachwyt i poczucie wdzięczności wśród pospólstwa.
Arkusz 134. Rytualny pojedynek. Wrogi wojownik, skazany na śmierć, jest przywiązany za nogę na środku miejsca. Wojownik, który go zabił, zademonstrował nie tylko własną siłę i odwagę, ale także wyższość Azteków, dlatego w przypadku zwycięstwa otrzymywał bogate prezenty, a jeśli został pokonany… jego losem była w najlepszym razie ogólna pogarda, aw najgorszym - kamień ofiarny. Codex Tovar lub Codex Ramirez, Narodowe Muzeum Antropologii, Meksyk.
Podkreślamy, że specyfika bitwy, która wymagała nie zabicia wroga, ale z pewnością wzięcia go do niewoli, wymagała Azteków i odpowiedniej broni, ale o tym będzie w następnym artykule.
