W niniejszym artykule skupimy się na procesie powstawania wczesnych instytucji przedpaństwowych lub potetarnych oraz czynnikach ich powstawania w Europie Wschodniej.
Wstęp
Na przełomie IX - X wieku. nastąpiło zjednoczenie plemion Europy Wschodniej pod panowaniem klanu rosyjskiego, co zapoczątkowało przemiany tektoniczne wśród plemion wschodniosłowiańskich. Ta władza dla większości związków plemiennych pozostawała zewnętrzna i składała się tylko z trybutów. Polyudye najprawdopodobniej był używany tylko poza terytorium „domeny” Rosji. Wraz z powstaniem super-związku wszystkich podbitych przez Rosję plemion następuje formowanie oddziału - jako instrumentu wojskowo-policyjnego stojącego ponad strukturami plemiennymi. Do tego czasu nie istniał żaden oddział wśród plemiennych kolektywów Słowian. Książę staje się nie tylko dowódcą wojskowym, ale także szefem władzy publicznej.
To nie jest monarchia ani wczesna monarchia, do jej powstania w Rosji pozostało jeszcze wiele stuleci.
Powstają tylko pierwsze przedpaństwowe i publiczne instytucje ponadplemienne.
Wszystkie narody europejskie na tym etapie rozwoju charakteryzowały się ekspansją militarną w celu przejmowania bogactwa i niewolników dla chwały i prestiżu:
„Bogactwo sąsiadów budzi chciwość narodów, dla których zdobywanie bogactwa jest już jednym z najważniejszych celów życiowych. Są barbarzyńcami: rabunek wydaje im się łatwiejszy i jeszcze bardziej honorowy niż praca twórcza”.
Rosja wciąga plemiona Europy Wschodniej w dalekosiężne kampanie o bogactwa i daninę. Książęta Oleg, Igor, Światosław zbierają ogromne plemienne milicje na kampanie przeciwko Konstantynopolowi, Chazarom i innym sąsiadom. Rus przeprowadza najazdy-kampanie na miasta położone nad Morzem Kaspijskim. Światosław walczy o Bułgarię z Bizancjum. Bohaterski okres Światosławia wzbogacił naszą historię o takie hasła, jak:
„Nie zawstydzimy rosyjskiej ziemi, ale położymy się tutaj z kośćmi, bo umarli nie znają wstydu”.
I na propozycję cesarza Bizancjum Jana z Tzimiskes, aby rozwiązać spór między narodami w pojedynku, Światosław honorowo „rozpracował sprzeciw”, odpowiadając:
„Że on, jak mówią, rozumie lepiej swoją korzyść niż nieprzyjaciel”, pisał bizantyjski kronikarz Skilica, „jeśli cesarz nie chce żyć dłużej, to znaczy dziesiątki tysięcy innych sposobów na śmierć; pozwól mu wybrać, co chce”.
Rosja nie przestaje umacniać swojej władzy, tocząc wojny o hołd przeciw wrogim plemionom Europy Wschodniej. Za każdym razem po śmierci „wielkiego” rosyjskiego księcia dochodziło oczywiście do próby uwolnienia się.
Książę Igor, po śmierci Olega, ponownie powraca do uległości Drevlyan. Został zabity w 945 przez dopływy Drevlyan, a Olga niszczy plemienną szlachtę Drevlyan, włączając ich do rosyjskiej „domeny”. W 947 r. założyła cmentarze wzdłuż Msta i Ługi, wzmacniając, jak powiedzieliby dzisiaj, nadzór administracyjny nad dopływami: Vody i wszystkimi plemionami ugrofińskimi.
Książę Włodzimierz ponownie podbił Wiatichi, podległych jego ojcu, księciu Światosławowi, jednak walczą oni z rosyjskimi książętami do końca XI wieku. W 984 gubernator Włodzimierza Wolf Tail pokonał Radimichów, podbitych przez tego samego Światosława.
Wszystko, co zostało schwytane w nalotach i kampaniach hołdowych, zostało zdobyte w polyudye, Rusi sprzedawano na różnych rynkach: „futra i wosk, miód i niewolnicy”.
Handel i rodzaj
Ważnym elementem działań Rusi były kampanie handlowe do Bizancjum, Chazarii, Wołgi Bułgarii i dalej na Wschód. W średniowieczu handel dalekobieżny nie był udziałem jednostek, które „podróżowały” różnymi drogami, ale biznesem oddziałów i książąt. Handel dalekosiężny był niezwykle rzadkim i niebezpiecznym przedsięwzięciem, sam książę Światosław nie mógł przedrzeć się przez zasadzki Pieczyngów na bystrza Dniepru. Konstantin Porphyrogenitus pisze o tych atakach podczas dragu, w takiej samej sytuacji była Ruś, zaatakowana przez Chazarów po marszu na Morze Kaspijskie.
W tym okresie nikt nie podróżował tam iz powrotem ścieżką „od Waregów do Greków” lub innymi, podobnymi drogami, „od Waregów do Bułgarów” lub „od Waregów do Niemców”, poza uzbrojoną karawaną statków zorganizowanych przez tak silne struktury jak rosyjski rodzaj.
Bez zrozumienia psychologii i mentalności ludzi wczesnego rosyjskiego średniowiecza współczesnemu człowiekowi bardzo trudno będzie zrozumieć wydarzenia tego okresu.
Człowiek okresu plemiennego, jak małe dziecko, żył w realnym i zarazem mitycznym świecie, gdzie rzeczywistość i „marzenia” wszystko się mieszało. Potężni wojownicy stanęli przed mistycyzmem, jak proroczy Oleg w sytuacji z koniem, śpiewany w wierszu A. S. Puszkina.
Nieożywione przedmioty i zwierzęta mogą zachowywać się jak inteligentne stworzenia.
W takim środowisku klan był jedyną strukturą egzystencji i ochrony jednostki, zarówno przed siłami z innego świata, jak i przed niebezpieczeństwami otaczającego świata, instytucja krwawej waśni zapewniała tę ochronę.
A prymitywna gospodarka miała absolutny charakter rolniczo-konsumpcyjny, ziemia była wspólną własnością, nieodłączną od klanu, być może wraz z jego śmiercią. Idee te były oświetlone niewzruszonymi świętymi prawami związanymi z kosmografią osoby, która opierała się na byciu rodzajowym. Oznacza to, że pozytywny porządek świata był postrzegany jako struktura rodzinna, a struktura i ekonomia rodziny były zdeterminowane taką wizją porządku świata.
Bogactwo nie było środkiem do gromadzenia i zdobywania. Monety, metale szlachetne, biżuteria pozyskiwana w wyniku wymiany („handlu”) lub wojny były przede wszystkim: po pierwsze przedmiotem ofiary bogom lub bóstwom, po drugie przedmiotem prestiżu, a dopiero w końcu przedmiotem akumulacji. Zdecydowana większość skarbów w Europie Wschodniej została zakopana albo w miejscach, z których nie można było ich wydobyć, albo na polu, czyli nie były to skarby ukryte przed wrogami lub złodziejami, choć oczywiście takie były, ale ofiary bogom.
Z punktu widzenia wartości materialnej rzeczy wymiana nie była racjonalna. Bogactwo oznaczało zdolność jego właściciela do wręczania podarunków osobom od niego zależnym, np. oddziałowi, organizowania biesiad dla całej społeczności.
Silny, szlachetny człowiek, przywódca był oceniany właśnie przez te cechy. Im hojniej książę, bojar czy szlachcic rozdziela bogactwo, tym wyższy jest jego status, tym więcej ma rycerzy i bohaterów w drużynie.
To wyjaśnia, dlaczego rosyjscy kupcy, według muzułmańskich pisarzy, wymieniali futra i niewolników na szklane paciorki dla swoich żon. Książę Igor wyrusza z małym orszakiem na niebezpieczną kampanię do krainy Drevlyansky, ponieważ jego oddział jest „nagi i boso”, a książę Światosław bierze hołd od Bizancjum za zmarłych, dla ich rodziny!
Książę Włodzimierz organizuje uczty w całym mieście, tym samym redystrybuując nadwyżki produktu, współcześnie, bardziej równomiernie wśród członków społeczności Polany w Kijowie.
Nie powinniśmy dać się zwieść formalnie zapożyczonym instytucjom i terminom od sąsiednich, bardziej rozwiniętych narodów, takich jak Chazaria czy Bizancjum. Była to forma pozbawiona treści, jaką miały te państwa (pieniądze, tytuły itp.). Tak więc książę Włodzimierz nazywany jest rosyjskim Kaganem przez analogię z Chazarami.
Pogoń za srebrnymi monetami Vladimira z tej samej serii, co rzucanie przez niego srebrnych łyżek dla drużyny. Były to tylko imitacje, a nie pełnowartościowe monety. Naśladownictwo, tak ważne dla wszystkich społeczeństw na tym etapie rozwoju, dla wielu narodów wszystkich krajów i kontynentów.
I tu jeszcze raz chciałbym zwrócić uwagę na to, że ziemia jako taka nie miała żadnej wartości, to znaczy nie ma potrzeby mówić o jakimkolwiek wczesnym feudalizmie itp. – najważniejsze bogactwa były tylko skarbami i atrybutami męstwa i chwały wojskowej. Problem feudalizmu i współczesnych interpretacji tego okresu omówię szerzej w osobnym dziele.
Książęta mieli wsie, w których trzymali i hodowali konie oraz polują na ptaki. Ponadto liczba takich gospodarstw była minimalna. Mówiąc prościej, gdyby istniały posiadłości ziemskie „szlachty”, nie byłoby nikogo, kto by je uprawiał: ludność składała się z wolnych komun, niewolnictwo miało charakter patriarchalny. Wraz z pojawieniem się ponadplemiennej struktury Rusi niewolnik stał się również przedmiotem handlu zagranicznego i okupu.
W tym okresie nie może być mowy o hodowli na dużą skalę.
Nadwyżka produktu została utworzona przez przemoc wojskową: daninę, zagarnięcie niewolników i skarbów, a uzupełniana była tylko przez wojnę, a wymiana miała charakter zewnętrzny z ludami, które produkowały towary luksusowe i prestiż (broń, biżuterię, odzież, tkaniny, wino, owoce), a które można było pozyskiwać wyłącznie kanałami handlu państwowego, jak w przypadku Bizancjum.
Jest to pojawienie się władzy publicznej z własną siłą militarną (oddziałem) i zaangażowanie ogromnych mas ludzi w przedsięwzięcia wojskowe odległe od ich miejsc zamieszkania, pojawienie się bogactwa i zarysowane rozwarstwienie materialne prymitywnego społeczeństwa - pod wpływem z tych zjawisk zaczyna się korozja systemu plemiennego, która przeradza się w kryzys. Relacje klanowe są nadal dość silne, zaczynają się rozpadać pod koniec X wieku pod wpływem czynników zewnętrznych.
Dawni bogowie nie mogą już chronić fundamentów przodków, a jednocześnie instytucje potomne dopiero powstają i są w powijakach.
Po śmierci księcia Światosława w 972 r. z rąk Pieczyngów pokój między jego synami nie trwał długo: w starciach zwyciężył Włodzimierz, wspierany przez Słoweńców i wynajętych do wydobycia Skandynawów Waregów.
Po zdobyciu Kijowa Vladimir prowadzi „heroiczne” życie. Zbiera daniny od litewskiego plemienia Jaćwingów, Białych Chorwatów w Karpatach i przywraca zależność plemion Vyatichi i Radimichi od Rosji. Walczy z Polakami i Bułgarami (Wołga Bułgaria na terenie współczesnego Tatarstanu).
Ale prawdopodobnie nie jest przypadkiem, że zaraz po zdobyciu Kijowa Włodzimierz stworzył panteon bogów i dochodzimy do ważnego etapu zniszczenia systemu klanów wśród słowiańskich plemion Europy Wschodniej.
Przyjęcie wiary: dlaczego i jak?
Czemu? Powodem przyjęcia wiary, czyli umocnienia zasady ideologicznej na rozległym obszarze superzwiązku w Europie Wschodniej, był problem tendencji odśrodkowych i groźba upadku władzy Rusi Kijowskiej nad okupowanych terytoriów, które nie ustawały w próbach ucieczki od dopływowej zależności od Rosji.
Słowianie byli poganami. Czcili zwierzęta (totemizm), kamienie, gaje itp. (fetyszyzm), bogów i bogów. Nawiasem mówiąc, każde plemię słowiańskie, podobnie jak plemiona greckie z okresu „heroicznego” i Skandynawowie w VIII - początku X wieku, miały wyłącznie bogów plemiennych: Obodrit, Słowianie zachodni mieli Redegast, Polabowie mieli boginię Żywę Udowodnij u Vagrów, u Słoweńców Ilmenów - Volos.
Skład panteonu wciąż budzi wiele pytań i sprzecznych wniosków wśród historyków. Ważne jest, że niezależnie od pochodzenia tych bóstw na tym etapie wszystkie były słowiańskie.
W 981 r. Włodzimierz zainstalował w pogańskiej świątyni Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makosha i Peruna, boga piorunów i Rusi, rządzący klan i rządzącą społeczność wojskowo-społeczną. Stribog jest głównym bóstwem wielu plemion słowiańskich, jest także Rodem lub Svyatovitem, Svarog jest bogiem przodków, ojcem Dazhdboga. Dazhdbog - „białe światło”, analog greckiego Apolla. Makosh jest bóstwem żeńskim, „matką żniw”, „matką ziemią”, analogiem greckiego Demeter. Simargl jest strażnikiem upraw, pędów, związany jest z Makoshem i jest posłańcem między niebem a ziemią. A Khors jest bogiem słońca, analogicznym do greckiego Heliosa.
Tak dziwną i niezrozumiałą selekcję można wytłumaczyć jedynie faktem, że bogowie pochodzili z właściwej ziemi rosyjskiej, to znaczy z terytorium na południu Europy Wschodniej, które było okupowane przez klan rosyjski z osobistym bogiem swego rodzaju - grzmot Perun. Panteon nie obejmował bogów plemion lennych, np. Volosa, boga bydła, bogactwa i innego świata, ilmeńskich Słoweńców. Wraz z powstaniem panteonu w Kijowie na podbitych terytoriach znajdują się także bóstwa pogańskie. W efekcie Kijów miał stać się ośrodkiem sakralnym, obok administracyjnego, co jest zupełnie naturalne dla myślenia plemiennego. Dlatego wuj księcia Włodzimierza Dobrynia zainstalował bożka Peruna w Nowogrodzie. Aby wzmocnić siłę i znaczenie nowego panteonu, dokonano aktu ofiary z ludzi.
Vladimir wraz ze starszyzną i bojarami, przedstawicielami społeczności kijowskiej, postanowili złożyć bożkom ofiarę z ludzi. To symboliczne, że los padł na chrześcijańskiego Varangian.
Rytuał składania ofiar z ludzi, charakterystyczny dla tego etapu rozwoju, był praktykowany przez cały X wiek, nawet książę Igor w 945 został złożony w ofierze przez Drevlyan w świętym gaju.
Próba stworzenia pansłowiańskiego panteonu w celu wzmocnienia superzwiązku nie powiodła się, a książę Włodzimierz „ze swoimi bojarami i starszyzną z Gradska” od 986 r. rozpoczął poszukiwania „wiary” wśród sąsiednich ludów na wyższych etapach rozwoju w celu by skonsolidować siłę siły.
Jak? Kronikarz oczywiście pisze o „wyborze wiary” w chrześcijańskim budującym tonie. W tej opowieści wyraźnie widać też późne wydanie, w którym pojawia się wzmianka o katolikach niemieckich, bo z końca X wieku. nie było takiej niezgody między kościołem zachodnim i wschodnim, chociaż tarcia już się rozpoczęły.
Być może przyjęcie chrześcijaństwa z Zachodu, „od Niemców”, uniemożliwił spisek księcia Światopełka, który panował w Turowie. Uczestniczył w niej niemiecki Reinbern, biskup Kolberg (miasto Kołobrzeg, Polska, dawniej terytorium Słowian Zachodnich).
Tak więc w toku „rozważania wiary” judaizm został odrzucony ze względu na fakt, że Żydzi nie mieli państwa, islam z powodu „braku radości w religii”, jak powiedział książę Włodzimierz:
„Wesołość Rosji to piti, bez niej nie może być”.
Jak zauważyliśmy powyżej, rosyjscy książęta (lub kronikarze-"redaktorzy") byli autorami więcej niż jednego hasła.
I wreszcie piękno świątyń i wiara Boga cesarstwa bizantyjskiego - Rzymian, które oszołomiły pogan Europy Wschodniej:
„Każda osoba, gdy raz spróbuje czegoś słodkiego, nie będzie już jadła gorzkiego!”
Taki formalny kult piękna świątyń współczesnym ludziom może wydawać się dziwny, jeśli nie weźmie się pod uwagę mentalności ludzi systemu plemiennego.
Innym formalnym powodem, ze współczesnego punktu widzenia i obiektywnym dla ludzi tego okresu, przemawiającym za przyjęciem chrześcijaństwa, było to, że babka Włodzimierza, księżniczka Olga, była chrześcijanką. I wybór został dokonany.
Istnieje kilka opcji, w jaki sposób książę Włodzimierz osobiście przyjął wiarę. Pozostaje dyskusyjne pytanie: przed czy po kampanii na Korsun - Chersonez i gdzie? W Kijowie, pod Kijowem czy w Korsuniu? Nie da się jednoznacznie odpowiedzieć na to pytanie.
A sama podróż do Chersoniu rodzi pytania. A ta kampania miała niewiele wspólnego z przyjęciem wiary i była spowodowana tym samym „pragnieniem bogactwa”.
Jak niejednokrotnie w historii Bizancjum zdarzyło się Chersonez, miasto to często stanęło po stronie przeciwników władców Konstantynopola. Tym razem poparł przeciwników Wasilija II, przyszłego słynnego wojownika Wasilija Bolgara. Władza cesarza porfiru była w niepewnej sytuacji i potrzebował pomocy Rosjan na Krymie.
Ale jak zwykle Rosjanie, wykorzystując sytuację, postanowili zdobyć przyczółek na Krymie, szantażując tym Bizancjum, a Wasilij II został zmuszony do negocjacji. Potwierdził poprzednie traktaty sojusznicze i handlowe oraz przekazał księciu Włodzimierzowi swoją siostrę Annę, obiecaną cesarzowi niemieckiemu Ottonowi III.
Według niemieckiego kronikarza Titmara to Anna, oblubienica cesarza Ottona III, podarowana Włodzimierzowi, przekonała go do przyjęcia wiary chrześcijańskiej. Wasilij „otrzymał” – zwrócił własne miasto Chersoń, zdobyte przez księcia Włodzimierza i, co najważniejsze w tym traktacie dla Wasilija, rosyjski korpus aliancki.
Co dziwne, i to, o czym pisaliśmy powyżej, chrzest Rosji przeszedł niezauważony w źródłach bizantyjskich. Ponieważ przybycie korpusu rosyjskiego radykalnie zmieniło sytuację na korzyść Wasilija II, zapewniając mu zwycięstwo nad uzurpatorami i bezpieczeństwo tronu. I to wydarzenie polityczne przyćmiło chrzest „rosy”, który był mniej istotny dla Bizancjum.
Należy podkreślić, że Włodzimierz w chrzcie Wasilija stał się gorliwym chrześcijaninem. On, podobnie jak wielu nawróconych książąt „barbarzyńców”, był głęboko przesiąknięty nową Wiarą. Po powrocie z kampanii na Krymie Władimir zajmował się pogańską świątynią w Kijowie. Chrzest Kijowców, co należy szczególnie podkreślić, był dobrowolny, ale na pozostałych terytoriach podległych Kijowstwu wydarzenie to odbyło się na różne sposoby.
Śmierć „starych bogów” doprowadziła do śmierci klanu jako struktury, do utraty władzy elity klanowej, która również posiadała świętą władzę, do pojawienia się nowych stosunków politycznych i wzmocnienia władzy ponadplemienne struktury i koniec systemu klanowego.
Nie bez powodu książę Włodzimierz kazał zabrać rodzinom i uczyć dzieci szlachty klanu, rozmyślne dziecko, od swoich rodzin i uczyć je czytać książki: matki płakały nad nimi, jakby były martwe.
Powtórzmy: przyjęcie wiary dla społeczności kijowskiej oznaczało umocnienie hegemonii i ideologicznej przewagi nad innymi plemionami podległymi Rosji, które zupełnie inaczej patrzyły na ten proces.
Nowogrodzcy zebrali się w veche i postanowili bronić starej wiary. Następnie zaatakowali ich książęcy towarzysze broni, Dobrynia walczyła, a Putyata podpaliła miasto, co dało przewagę zwolennikom chrześcijaństwa. Archeolodzy zidentyfikowali spalony obszar w Nowogrodzie na 9 tys. m.:
„Putjata chrzczony mieczem, a Dobrynia ogniem”.
Ale nawet w XI wieku. pogaństwo będzie istniało na terenie Europy Wschodniej, a nie tylko na peryferiach, władze będą się z tym liczyć, tocząc walkę z Mędrcami-kapłanami, jako przedstawicielami odchodzących struktur.
W nauce rosyjskiej, zarówno przedrewolucyjnej, jak i sowieckiej, dominował pogląd, że powodem przyjęcia nowej wiary była chęć wzmocnienia książęcej, jednoosobowej władzy, zasady monarchicznej:
„Jeden Bóg w niebie, jeden król na ziemi”.
Ale w warunkach ustroju plemiennego i zaczątków ustroju państwowego, kiedy zasada monarchiczna w administracji państwowej nie była nawet widoczna, nie ma potrzeby mówić o takich przyczynach.
Nie myl monarchii jako instytucji i osobistych ambicji władzy, despotycznych skłonności przywódców wojskowych, surowych wojowniczych książąt okresu „demokracji wojskowej”. Czas X wieku i przyjęcie chrześcijaństwa stały się okresem początku formowania się struktury potestar, tradycyjnie nazywanej państwem staroruskim.
wyniki
Rosyjscy książęta, rosyjski klan siłą zjednoczył plemiona w Europie Wschodniej wokół Kijowa w jeden super-związek. Niezwykle amorficzna i niestabilna struktura potestamentowa. W takich warunkach potrzebna była konsolidacja nie tylko brutalna siła militarna czy porozumienia z plemienną elitą, o ile były w ogóle możliwe. Próba rozwiązania tego problemu poprzez stworzenie panteonu pogańskich bogów nie powiodła się.
W takich warunkach odwołanie się do wiary Imperium Greckiego, ponadplemiennej wiary nie Rusi, Polan czy Słoweńców, przyczyniło się do stabilizacji społeczeństwa i umocnienia hegemonii Kijowa na innym poziomie.
Decyzji o przyjęciu wiary nie podjął osobiście książę rosyjski i nie mogło to mieścić się w ramach tego społeczeństwa. Proces ten obejmuje bojarów i starszych miasta, przedstawicieli nie tylko oddziału, ale najprawdopodobniej plemienia Polyan. Konieczność przyjęcia nowej wiary wiązała się nie z powstaniem monarchizmu w Rosji, ale z ustanowieniem hegemonii jednej społeczności z centrum w Kijowie wśród innych plemion. Przyczyniła się do tego religia ponadplemienna.
Nowa religia, jako jeden z politycznych instrumentów podporządkowania, prawie nie zakorzeniła się wśród ludów lub plemion dopływów. Ale jej klarowny ideowy design, niezwykle atrakcyjne otoczenie zewnętrzne, miłosierdzie i ochrona, jako zasada dla wszystkich bez wyjątku w okresie osłabienia bezpieczeństwa plemiennego - wszystko to, wsparte strukturą kościelną, która w zasadzie nie istniała wcześniej w Europie Wschodniej, wykonał swoją pracę.
Chrystianizacja nabierze zupełnie innej skali i znaczenia, gdy ziemie zaczną opuszczać hegemonię „Rusi”, ale o tym poniżej.
Tym samym chrześcijaństwo stało się ważnym środowiskiem ideologicznym dla okresu rozpadu struktur plemiennych i przejścia do wspólnoty terytorialnej, przejścia od formacji plemiennej do wczesnych publicznych form państwowych.
Vladimir, podobnie jak jego synowie, całkowicie szczerze nabył nową wiarę i zaczął postępować po chrześcijańsku, często tak, jak to rozumieli. Książę, żyjący, jak pisze kronikarz w bojaźni Bożej, nie sądził zbójców. Biskupi wskazali księciu, że został postawiony przed sądem zgodnie z Prawem Bożym, że powinien ukarać złych i przebaczyć słabym, i zaczął dokonywać egzekucji na rabusiach.
Ale to nie odpowiadało zwyczajom plemiennym i znowu biskupi i starszyzna - przywódcy społeczności miejskiej, zauważyli, że za przestępstwa można wziąć virę (grzywę) na zakup sprzętu na wojnę z koczownikami.
A od lat 90. X wieku. zagrożenie ze strony stepu poważnie wzrosło i stało się ważnym czynnikiem, który stale wpływał na prymitywną gospodarkę starożytnej Rosji. Władimir budował fortyfikacje przeciwko stepowi i rekrutował wojowników na północy kraju, zatrudniał Waregów.
Wysłanie dzieci plemiennej elity do szkoły, przemieszczenie wojowników z północy, ich wysłanie do sojuszniczego Bizancjum, pojawienie się rabusiów, powstanie ponadplemiennego i ponadplemiennego systemu rządów i ideologii, który ma źródło zewnętrzne - wszystkie te skąpe kroniki mówią o kryzysie w systemie plemiennym.
Ponieważ „stabilna” i konserwatywna formacja plemienna była ważnym okresem w życiu etnosu słowiańskiego i wschodniosłowiańskiego, etapem przedpaństwowym. Ale nierównowagi, które powstały pod wpływem czynników zewnętrznych, służyły jej zniszczeniu i przejściu na nowy, bardziej postępowy etap rozwoju sił wytwórczych
Słowianie wschodni - początek historii
Czym jest Rosja
