Ten fenomen średniowiecznego świata muzułmańskiego jest dobrze znany w Europie. Przybyli na dwór w okresie rozkwitu orientalizmu w XIX wieku. Porośnięty licznymi legendami. Stały się obiektami kultury masowej XX i XXI wieku. Jedno z ich imion przeniosło się do języka angielskiego jako rzeczownik pospolity i oznacza tam mordercę politycznego. Chodzi o tę niezwykłą sektę, o której będziemy rozmawiać w naszej dzisiejszej rozmowie.
Początki
Historia islamu to lista rozłamów, dużych i małych. Wszystko zaczęło się w 632 roku, kiedy zmarł Mahomet, muzułmański prorok i założyciel tej religii. Zainspirowani i zjednoczeni przez zmarłych Arabów, główne podboje i sukcesy były jeszcze przed nami. Ale najpierw musieli pokonać pierwszy poważny test - podział spadku.
Natychmiast rozpoczęły się wybory na kalifa, który stanął na czele wszystkich muzułmanów i kontynuował ekspansję. Nie bez intryg, nadużyć i nacisków w tym procesie zwyciężyło plemię Kurejszytów – pierwszych 4 kalifów było tylko jednym z nich. Ostatni z nich, Ali ibn Abu Talib, nie radził sobie zbyt dobrze. Wykończyły go liczne zamieszki i wojny domowe - w 661 Talib został obalony przez Mu'awiya ibn Abu Sufyan, dowódcę wojskowego, który niedawno podbił bizantyjską Syrię.
Muawiya kierował kalifatem, zakładając dynastię Umajjadów. To był początek najgłębszej i najstarszej konfrontacji świata islamskiego - walki między szyitami a sunnitami. Podczas gdy ci pierwsi zaciekle nienawidzili zabójców talibów, ci drudzy okazali się realistami politycznymi i uznali, że dobrze jest dołączyć do zwycięzców.
Kamieniem węgielnym szyickiej tożsamości było przekonanie, że Mahomet wyznaczył Talibów na swojego następcę – nawet nie pierwszych trzech kalifów. Oczywiście sunnici myśleli inaczej: kalif niekoniecznie musi być krewnym Mahometa lub Taliba. Obie strony odniosły się do hadisów – zapisanych wypowiedzi Mahometa. Zarówno ci, jak i ci na swój sposób je rozumieli i interpretowali - co pozwoliło stworzyć podstawę do rozłamu na wieki i tysiąclecia.
Dalsze rozłamy trwały we wszystkich kierunkach, ale nas interesują szyici. W VIII wieku nadepnęli na to samo grabie - nie mogli rozwiązać kwestii dziedziczenia. W trakcie kolejnej kłótni ominęli prawowitego pretendenta do dziedziczenia tytułu szyickiego imama – Ismaila. To oczywiście stało się centrum przyciągania grupy niezadowolonych ludzi. A kilka lat później zmarł w tajemniczych okolicznościach.
Wielu szyitom wszystko to żywo przypominało historię morderstwa talibów. Nowa grupa oderwała się od szyitów, nazywając siebie izmailitami – na cześć zabitego lub niezależnie zmarłego Ismaila. Ale to nie był koniec – pod koniec XI wieku izmailici pokłócili się ze sobą – przyczyną były… tak, zgadliście, kwestie dziedziczenia. Po wojnie domowej izmailici podzielili się na wyznawców al-Mustali (Mutalis) i wyznawców Nizara - Nizari. Ci ostatni to zabójcy, których znamy.
Zabójcy: początek
Pierwsze lata państwa nizaryjskiego trudno nazwać bezchmurnymi. Społeczność perska, kierowana przez Hasana ibn Sabbaha, była prześladowana przez sunnitów Seldżuków. Potrzebna była niezawodna baza - centrum operacyjne, którego nie można było zdobyć bez poważnego wysiłku sił.
Był to Alamut – silna górska forteca na terenie dzisiejszego Iranu. Korzystne położenie na klifie, doskonała widoczność wszystkich podejść do warowni. Ogromne magazyny z prowiantem, głęboki zbiornik wodny – nie była to jedyna rzecz, w której zakochał się Alamut ibn Sabbah. Być może jeszcze ważniejsza była ludność wokół fortecy - w większości byli to izmailici.
Wewnątrz Alamut był seldżucki gubernator, ale nie prosty, ale skłaniający się ku izmailizmowi. Krótko mówiąc, idealny obiekt do uderzenia. Ibn Sabbah mógł tylko podziękować Allahowi za taki dar - w 1090 gubernator oddał fortecę za łapówkę w wysokości 3000 dinarów.
To był jednak dopiero początek - otrzymawszy bazę, nizaryjczycy natychmiast zaczęli zajmować okoliczne osady. A co najważniejsze, mniej lub bardziej odpowiednia forteca. Nawiasem mówiąc, wydawało im się to trochę, a zabójcy zaczęli aktywnie budować własne. Hasan rozumiał, że prędzej czy później Seldżukowie załatwią swoje bieżące sprawy i potraktują je poważnie. Zajęcie każdej twierdzy w trudnych warunkach górskich komplikowało zadanie jej porażki.
Strategia przetrwania
Ibn Sabbah był zaniepokojony przetrwaniem społeczności. Nie miał szans na pokonanie Seldżuków w bezpośrednim starciu. Jeśli wróg nabierze sił (co w średniowieczu mogło jednak zająć dość dużo czasu), nizari zostaną zmiażdżeni. Dlatego Hasan poszedł inną drogą.
Najpierw założył doktrynę „Davat-i-jadit” – „wezwanie do nowej wiary”. Wykorzystywał zarówno szyicką nienawiść do sunnitów, jak i tożsamość perską, która nie została całkowicie rozwiązana przez Arabów. Seldżucy – obcy i wyznawcy złego nurtu islamu – musieli zostać wyrzuceni z Iranu. A dzięki kaznodziejom Ibn Sabbah pomysł ten poparł każdy mieszkaniec ziem kontrolowanych przez nizarów.
W bazie tej rekrutowano fanatycznych ochotników. Nazywano ich „feedai” - to znaczy „darczyńcami”. Prawidłowo potraktowani przez kaznodziejów Ibn Sabbah byli gotowi zadać samobójcze ciosy. Gotowość do śmierci w imię słusznej sprawy poszerzyła wachlarz możliwości taktycznych – feday nie musiał się zastanawiać nad wycofaniem, co uprościło organizację ataków.
Co więcej, zgodnie z koncepcją Ibn Sabbah rekolekcje tylko zaszkodziły. Jego logika była prosta: „Kopaliśmy w górzystym regionie. Nie uda się znokautować nas w ruchu, więc wróg będzie potrzebował znacznych sił. Trzeba będzie je zebrać i zaopatrzyć w zapasy na długie oblężenia. Wszystko to zajmie trochę czasu. I użyjemy go”.
A potem cechy średniowiecza podyktowały doskonałą drogę do Ibn Sabbah. W przeciwieństwie do współczesnych armii regularnych, w feudalnej rzeczywistości XI wieku znacznie więcej zależało nie tylko od umiejętności sztabu dowodzenia, ale także od władzy. A systematyczna eliminacja dowódców wyrządziła armii znacznie większe szkody niż dzisiaj.
Nie mniej ważne było zabijanie demonstracyjnie – w biały dzień, na oczach dużej rzeszy ludzi, pomimo ochrony. Sam fakt, że zabójca niewiele dbał o własne życie, w połączeniu z faktem, że takie morderstwa miały miejsce regularnie, był poważnym ciosem psychologicznym. I nawet starannie przygotowane kampanie przeciwko nizarytom albo straciły siłę uderzeniową, albo w ogóle się nie rozpoczęły.
Hassan ibn Sabbah
Już w 1092 r. Ibn Sabbah przetestował swoje obliczenia w praktyce. Następnie Seldżukowie zorganizowali wielką kampanię i rozpoczęli oblężenie Alamutu. Kosztowało to życie wezyra sułtana, a także jego dwóch synów, którzy próbowali się zemścić. Miesiąc później nagle zmarł sułtan Seldżuków. Jeśli to było morderstwo, to na pewno nie w stylu nizarów – woleli demonstracyjne podejście. W każdym razie rezultatem była wojna domowa w obozie Seldżuków, a sekta Ibn Sabbah pozostała w tyle.
Ale wielu przypisywało śmierć sułtana Nizari. Co im tylko pomogło - w końcu strach zawsze można zamienić w broń. Morderstwa trwały w biały dzień. Władza zabójców wzrosła i wkrótce za ich działalność zaczęto akceptować wszelkie zamachy polityczne w regionie. To drastycznie zmniejszyło chęć „silnej osoby” do wejścia do gniazda tego szerszenia.
Wyimaginowani narkomani
Europa dowiedziała się o asasynach z opowieści podróżników. Nie interesowały ją złożone wzajemne roszczenia w świecie muzułmańskim. Ale romantyczny wizerunek Nizari przyszedł z hukiem.
Szczególnie popularna była opowieść o „starszym z góry”, który rekrutował do swojego zakonu młodych ludzi i rzekomo używał haszyszu, aby pokazać neofitom „bramę do raju”. Ci wierzyli i byli gotowi zadać samobójcze ciosy tym, których pokazał „starszy z góry”. Słowo „haszysz” powstałe z „haszyszu” zostało przekształcone w europejski „zabójca”.
Wszystko to oczywiście tak nie jest – regularne używanie haszyszu uczyniłoby członka sekty nieszczęśliwym narkomanem, a nie chłodnym oczekiwaniem na okazję do bycia mordercą. Nie ma nic o narkotykach ani w źródłach izmailitów, ani w ich sunnickich wrogach. Chociaż samo słowo „hasshishin” pojawia się tam po raz pierwszy.
Jednocześnie sami Seldżukowie doskonale rozumieli, że szyici, z tradycją męczeństwa, sięgającą czasów talibów, nie potrzebują haszyszu, by masowo poświęcać się. Odniesienie do tego narkotyku było prawdopodobnie metaforą „społecznego wyrzutka”, którego nizaryjczycy próbowali używać jako sunnitów, a nie dosłownych narkomanów. A dla Europejczyków wszystkie te subtelności nie były tak ważne, jak kolejny piękny mit w skarbonce orientalizmu.
Mongołowie szturmują Alamut
Finał
Państwo Nizari istniało przez ponad dwieście lat. Dla społeczności izmailitów, pośród burzliwego oceanu nieprzyjaznych sił, to nie tylko dużo, ale dużo. Zabójcy zostali zrujnowani przez coś całkowicie ultimatum - coś, czemu nie mogły się oprzeć znacznie potężniejsze siły. Takim losem byli Mongołowie, którzy zniszczyli państwo nizaryjskie w połowie XIII wieku. Ta inwazja bardzo zmieniła region. Asasyni zdołali przetrwać jako grupa religijna, ale w tym regionie nie było miejsca dla nowego państwa, takiego jak Ibn Sabbah.
