Wrogowie sowieckiej przeszłości, którzy burzą pomniki V. I. Lenin, z jakiegoś powodu zapominają, że sama Ukraina, w granicach 2013 roku, jest wytworem polityki narodowościowej Lenina, uzupełnionej hojnym darem Chruszczowa. Noworosja, twierdząca, że władze Kijowa nie zatrzymają się przed prawie rocznym mordowaniem ludności cywilnej, niszczeniem osiedli i infrastruktury całych regionów, została opanowana i zasiedlona wyłącznie dzięki wejściu tego regionu do Imperium Rosyjskiego. Co więcej, od samego początku rozwoju ziem noworosyjskich region ten zamieszkiwała ludność wielonarodowa. Tutaj, na niegdyś praktycznie pustym terenie, pojawiły się kwitnące osady greckie, serbskie, niemieckie. Mówiliśmy już o wkładzie Serbii w rozwój Noworosji, ale w tym artykule porozmawiamy o Grekach, którzy wnieśli drugi najważniejszy wkład w zasiedlenie ziem noworosyjskich i ich rozwój po Wielkorusach i Małorusach.
Nawet teraz Grecy Azowscy pozostają trzecią co do wielkości grupą etniczną w regionie. Osady greckie w rejonie Azowa są największymi w przestrzeni poradzieckiej, obszarem zwartej rezydencji Greków. W rzeczywistości Grecy pojawili się w rejonie północnego regionu Morza Czarnego w czasach starożytnych. Wszyscy wiedzą o istnieniu licznych kolonii greckich na Krymie, w delcie rzeki. Don (Tanais). Oznacza to, że historycznie ziemie zamieszkiwane przez irańskojęzyczne plemiona scytyjskie i sarmackie były uważane przez Greków za sferę ich interesów gospodarczych. Jednak rzeczywiste terytorium obwodu donieckiego (DPR) zostało w pełni rozwinięte przez Greków dopiero w XVIII wieku. Ich pojawienie się tutaj było wynikiem polityki Imperium Rosyjskiego zmierzającej do osłabienia Chanatu Krymskiego i jednocześnie wzmocnienia jego południowych, słabo zaludnionych granic.
Grecy na Krymie, metropolita Ignacy i idea przesiedlenia
Jak wiecie, Grecy stanowili największą część chrześcijańskiej populacji Półwyspu Krymskiego, gdzie żyli przez ponad dwa i pół tysiąca lat. Mimo stopniowej islamizacji, związanej z korzystniejszymi warunkami życia ludności muzułmańskiej w Chanacie Krymskim, w drugiej połowie XVIII wieku chrześcijanie nadal stanowili przytłaczającą większość mieszkańców różnych miast i wsi Krymu. Oprócz Greków na Krymie mieszkali Ormianie, Gruzini, potomkowie krymskich Gotów i Alanów. W Chanacie Krymskim społeczności niemuzułmańskie miały własną autonomię religijną. W szczególności ludność prawosławna tworzyła odrębną społeczność z własnym samorządem i systemem sądownictwa. Ponieważ językiem kultu był grecki, wszyscy mieszkańcy Krymu wyznający prawosławie stopniowo nabywali tożsamość grecką, nie tyle etniczną, co wyznaniową. Historyk mgr Aradjioni uważa, że w ciągu dwóch wieków osmańskiej dominacji na Krymie potomkowie różnych krymskich chrześcijańskich grup etnicznych zbliżyli się do siebie tak bardzo, że utworzyli jedną narodową wspólnotę Greków krymskich (mgr Aradjioni lata XVIII - 90. XX wieku). XX wieku) - Symferopol, 1999.).
Wzmocnienie pozycji Imperium Rosyjskiego w regionie Morza Czarnego doprowadziło do dalszego wzrostu zainteresowania władz rosyjskich losem chrześcijańskiej ludności Krymu. Sukcesy Imperium Rosyjskiego w polityce krymskiej przypadły na lata panowania cesarzowej Katarzyny II. To właśnie w tym okresie rząd rosyjski zaczął wykazywać największe zaniepokojenie sytuacją chrześcijan krymskich. Przede wszystkim było to spowodowane obawami o stopniową islamizację ludności chrześcijańskiej na Krymie, jaka miała miejsce. W końcu wielu współczesnych Tatarów krymskich to potomkowie zislamizowanych Greków, Gotów, Słowian, Ormian i innych chrześcijan żyjących na półwyspie. Pod bezpośrednią lub pośrednią presją środowiska muzułmańskiego chrześcijanie krymscy przejęli znaczną część obyczajów, ubioru muzułmańskich Turków, a nawet częściowo ich języka. W XVIII wieku prawie wszyscy Grecy krymscy używali języka krymskotatarskiego w życiu codziennym i chociaż język grecki był nadal zachowany przez Kościół prawosławny, pod wpływem tureckojęzycznych parafian stopniowo przenikał do cerkwi język krymskotatarski kula. Tak więc w języku krymskotatarskim, ale w greckich literach, rejestrowano księgi kościelne, dokumenty biznesowe metropolii. Oczywiście taka sytuacja nie podobała się kręgom kościelnym i władzom świeckim.
Na początku 1771 r. Ignacy (1715-1786) został mianowany nowym metropolitą diecezji Gotfei-Kefai. Jak pisze o nim historyk G. Timoszewski: „był osobą energiczną, niezależną, apodyktyczną; polityk, który dobrze rozumiał sprawy Krymu i Rosji; patriota w ścisłym tego słowa znaczeniu; postanowił, wykorzystując ogólny stan rzeczy, uratować stado nie tylko jako chrześcijanie, ale także jako Grecy, w których odrodzenie i przyszłość najwyraźniej wierzył - to była główna idea jego życia”(Cytat z: L. Jarucki, Mariupol starożytność. M., 1991. S.24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) pochodził z greckiej wyspy Fermiya. W młodości wychował się na Górze Athos, tam przyjął tonsurę monastyczną, został wyświęcony na kapłana, następnie został biskupem, arcybiskupem, członkiem Ekumenicznego Patriarchalnego Synklitu w Konstantynopolu. Ignacy został metropolitą Gotfei i Kefai po śmierci poprzedniego metropolity Gedeona. Po zapoznaniu się z opłakaną sytuacją współwyznawców na Krymie, metropolita Ignacy we wrześniu 1771 r. wysłał list do Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, w którym mówił o nieszczęściach chrześcijan krymskich. W listopadzie 1771 r. metropolita zwrócił się do Katarzyny II z prośbą o przyjęcie krymskich chrześcijan do obywatelstwa rosyjskiego. Drugi list metropolity został wydany w grudniu 1772 roku. Listy metropolity zostały dokładnie rozpatrzone przez rząd rosyjski.
Jednak rzeczywista sytuacja zaczęła się zmieniać dopiero w 1774 roku, po zakończeniu kolejnej wojny rosyjsko-tureckiej. Na mocy traktatu Kuczuk-Kainardzhiyskiy podpisanego między Rosją a Imperium Osmańskim Imperium Rosyjskie otrzymało oficjalne prawo do kontrolowania pozycji chrześcijańskich ludów Imperium Osmańskiego w celu ochrony ich praw i interesów. Wzrosły wpływy polityczne Rosji w świecie wschodniochrześcijańskim - wśród Słowian i Greków bałkańskich, Ormian, Gruzinów, Greków Konstantynopola. Oczywiście w sferze zainteresowań Imperium Rosyjskiego znalazło się także rozszerzanie jego wpływów na liczną ludność chrześcijańską Półwyspu Krymskiego. Imperium Rosyjskie spodziewało się, że prędzej czy później ostatecznie podporządkowuje sobie chanat krymski, a w rozwiązaniu tego problemu bardzo ważną rolę może odegrać chrześcijańska ludność Półwyspu Krymskiego.
Jednocześnie mówiąc o kryzysie społeczno-kulturowym chrześcijańskiego Krymu, który w coraz większym stopniu ulega turkizacji i islamizacji, nie należy go mylić z sytuacją społeczno-ekonomiczną chrześcijańskiej ludności Chanatu Krymskiego. Ekonomicznie Grecy, Ormianie i inni chrześcijanie Krymu nie żyli w ubóstwie. Ponadto byli jednym z kluczowych aktorów krymskiej gospodarki - głównymi podatnikami, handlowcami i rzemieślnikami, rolnikami. Świadczą o tym liczne opracowania historyczne poświęcone analizie sytuacji społeczno-gospodarczej chrześcijan krymskich w okresie poprzedzającym ich przesiedlenie na ziemie Imperium Rosyjskiego.
Sama decyzja o przesiedleniu, choć oficjalnie miała na celu zachowanie chrześcijańskiej tożsamości ludności Krymu i wyzwolenie chrześcijan z ucisku chana krymskiego, była w rzeczywistości podyktowana względami natury politycznej i ekonomicznej. Przede wszystkim Imperium Rosyjskie liczyło na podkopanie bazy ekonomicznej Chanatu Krymskiego poprzez przesiedlenie na swoje terytorium chrześcijan aktywnych gospodarczo, którzy byli głównymi podatnikami w Chanacie. Po drugie, przy pomocy zasiedlania przez chrześcijan południowych i niezagospodarowanych terytoriów Imperium Rosyjskiego na obszarze dawnego „Dzikiego Pola” na południu Rosji rozwiązano problemy natury społeczno-demograficznej i ekonomicznej. Wreszcie, jak zauważył E. A. Czernow, jest prawdopodobne, że Imperium Rosyjskie starało się również zabezpieczyć w przyszłości przyłączony do Rosji Krym przed możliwością rozwoju autonomicznych ruchów Greków i innych miejscowych chrześcijan, którzy byli tu rdzenną ludnością oraz w przypadku likwidacji Chanat Krymski i przyłączenie Krymu do Rosji mogłyby domagać się autonomii (Chernov EA Analiza porównawcza osadnictwa Greków na Krymie iw regionie azowskim // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
Ideę przesiedlenia Greków i innych chrześcijan Krymu na tereny Imperium Rosyjskiego poparła większość najwyższych hierarchów kościelnych półwyspu. Należy zauważyć, że wobec braku świeckich ruchów społeczno-politycznych w opisywanym okresie to duchowieństwo odgrywało kluczową rolę w ustalaniu światopoglądowych wytycznych ludności chrześcijańskiej półwyspu i było rzecznikiem interesów publicznych. Mimo to idea przesiedleń, popierana przez hierarchów kościelnych, domagała się popularyzacji wśród pospólstwa. Siostrzeniec metropolity Ignacego, Iwan Gozadinow, zaczął omijać chrześcijańskie wsie Półwyspu Krymskiego, agitując mieszkańców do przesiedlenia. Oczywiście działalność ta była tajna i nieupubliczniana.
Droga z Krymu do Noworosji
W kwietniu i czerwcu 1778 r. dekret chrześcijan krymskich sformułował metropolita Ignacy. Cesarzowa Katarzyna II, zgadzając się z tym dekretem, określiła terytorium zamieszkania greckich chrześcijan - obszar między rzekami Dniepr, Samara i Orel. Kwestie bezpośredniego wsparcia procesu przesiedleń Greków na tereny rosyjskie przejęło Imperium Rosyjskie. Imigrantom zapewniono szereg znaczących korzyści, mających pomóc im w adaptacji w nowym miejscu – zwolnienie z podatków i rekrutacji na okres dziesięciu lat, zapewnienie autonomii terytorialnej i religijnej. Faktycznym wykonawcą przesiedlenia ludności chrześcijańskiej z Krymu został mianowany Aleksander Wasiljewicz Suworow.
Według komendanta rosyjskie władze miały: zapewnić imigrantom transport do przemieszczania się; odszkodowania za domy, mienie, mienie wysiedleńców pozostawione na Krymie; budować domy dla przesiedleńców w nowym miejscu zamieszkania, zapewniając im tymczasowe zakwaterowanie na czas przesiedlenia; zapewnić zapasy na podróż i pierwsze mieszkanie w nowym miejscu; zapewnić ochronę kolumnom imigrantów podczas ich przejścia przez stepowe regiony Krymu z miejscami tatarskich koczowników. Rząd rosyjski wziął na siebie zadanie wykupienia tych chrześcijan, którzy byli w niewoli i niewoli przez Tatarów Krymskich. Byli jeńcy mieli zostać uwolnieni, a także dołączyć do reszty osadników.
Należy jednak zauważyć, że nie wszyscy chrześcijanie krymscy z entuzjazmem przyjęli ideę przesiedlenia na terytorium Imperium Rosyjskiego. Jak każdy osiadły tryb życia, absolutnie nie chcieli opuszczać ziemi zamieszkiwanej przez tysiące lat, która stała się droga i tak znajoma. Co więcej, sytuacja ekonomiczna ludności chrześcijańskiej w Chanacie Krymskim naprawdę nie była zła, poza tym, że chrześcijanie płacili duży podatek. Jeśli chodzi o kwestie polityczne i kulturowe, takie jak przejście na język turecki czy stopniowa islamizacja chrześcijan, wielu zwykłych ludzi nie stawiało takich problemów – ich własny dobrobyt materialny interesował ich o wiele bardziej.
Mimo to hierarchowie kościelni osiągnęli swój cel. Z kolei 22 maja 1778 r. chan krymski Szagin Girej wydał dekret zezwalający na przesiedlenie chrześcijan bez przymusu. 16 lipca 1778 r. duchowieństwo greckie opublikowało Manifest, w którym wezwali trzodę do przeniesienia się do Rosji. 28 lipca 1778 r. z Bakczysaraju wyjechała pierwsza grupa osadników chrześcijańskich, składająca się z 70 Greków i 9 Gruzinów. Tak rozpoczęły się słynne przesiedlenia chrześcijan z Krymu na terytorium Imperium Rosyjskiego. Sam proces przesiedleń trwał od lipca do września 1778 r. 18 września 1778 r. ostatnia grupa osadników chrześcijańskich opuściła Krym, z którym podróżował sam metropolita Ignacy.
Łącznie w czasie przesiedleń zorganizowanych w okresie lipiec – wrzesień 1778 r. i późniejszego samodzielnego przesiedlenia poszczególnych rodzin chrześcijańskich po wrześniu Krym opuściło 31 386 chrześcijan. Do czasu przybycia na miejsce proponowanej osady liczbę przesiedleńców oszacowano na 30 233 osób. Przybliżony skład etniczny wyglądał tak - 15 719 Greków, 13 695 Ormian, 664 Gruzinów i 162 Wołochów (Rumunów). Większość osadników pochodziła z miast Kafa, Bakczysaraj, Karasubazar, Kozłow, Stary Krym, Balbek, Bałakława, wsie Aloati, Szapmari, Komari i inne. Znaczące różnice między liczbą osób, które opuściły Krym, a tymi, które przybyły do miejsca przesiedlenia, tłumaczy się wysoką śmiertelnością po drodze. Sam proces przesiedleń był słabo zorganizowany, przede wszystkim ze względu na niezadowalające wypełnianie zobowiązań przez władze rosyjskie. Przesiedlenie nastąpiło jesienią i zimą, w związku z czym przesiedleni doświadczyli poważnego braku ciepłego ubrania. Zaczęły się przeziębienia, wzrosła śmiertelność wśród osób starszych i dzieci. Podążając drogą przesiedleńczą, wielu przesiedleńców wyrażało niezadowolenie, niektórzy zdecydowali się po prostu uciec z powrotem na Krym. Historycy szacują straty Greków podczas przesiedlenia na dość imponujące liczby od 2 do 4 tysięcy osób. Na migrantów czekały trudności podczas ich przybycia do zimowiska na terenie współczesnego obwodu dniepropietrowskiego i charkowskiego.
Przybywający z Krymu osadnicy zostali zarejestrowani w Twierdzy Aleksandra (obecnie miasto Zaporoze). Osiedlali się w wioskach i przysiółkach w rejonie rzeki Samary. Przywódca przesiedleń, metropolita Ignacy, również osiedlił się tam, w klasztorze Mikołaja na Pustyni. Warunki życia w nowym miejscu pozostawiały wiele do życzenia. Okazało się, że teren, na który pierwotnie liczyli osadnicy krymscy, jest już zagospodarowany i zaludniony. Na ziemi, na której nadal przebywali osadnicy, nie było źródeł wody ani lasów. Dopiero 29 września 1779 r. wydano „Rozkaz księcia G. Potiomkina do generała porucznika Czertkowa w sprawie rozmieszczenia Greków w prowincji azowskiej”, zgodnie z którym przyznano nowe miejsca dla osiedlenia imigrantów z Krymu - na wybrzeże Morza Azowskiego. Osadnicy otrzymali 12 tys. akrów ziemi na każdą wieś i osobno 12 tys. akrów ziemi dla miasta. Założono, że mieszkańcy wsi krymskich, przyzwyczajeni do życia na wsi, osiedlą się w nowo powstałych wsiach, a mieszczanie - w mieście.
powiat Mariupol
Wczesnym latem 1780 r. Greccy osadnicy pod przywództwem metropolity Ignacego rozpoczęli budowę miasta i wsi na przydzielonym im terytorium wybrzeża Azowskiego. Samo miasto zostało zbudowane na terenie palanki Kalmiusskaya Sicz Zaporoskiej (Sicz Zaporoska była podzielona na palanki - dzielnice). Palanka zajęła terytorium od górnego biegu rzeki Wołczy do wybrzeża Morza Azowskiego i pełniła funkcje ochrony regionu przed możliwymi najazdami Tatarów krymskich lub Nogajów. Pod względem liczby Kozaków była to najmniejsza palanka Siczy Zaporoskiej - jej armia liczyła nie więcej niż 600-700 Kozaków. W 1776 r. na miejscu zlikwidowanej twierdzy Domacha powstała Słoboda Kałmiuszska, zamieszkana przez dawnych Kozaków Zaporoskich, Małorusów, Wielkorusów i Polaków. Jego populacja była niewielka iw 1778 r. było 43 mężczyzn i 29 kobiet. W 1778 r. w pobliżu osady założono miasto Pawłowsk, które miało stać się centrum powiatu. Jednak w 1780 roku na jego miejscu podjęto decyzję o utworzeniu miasta dla osadników krymskich. Postanowiono przenieść nielicznych mieszkańców, którzy tu mieszkali, do innych osiedli, rekompensując im koszty mieszkania i własności. 24 marca 1780 r. planowane greckie miasto otrzymało ostateczną nazwę „Mariupol” - na cześć Marii Fiodorowny, żony następcy tronu cesarskiego carewicza Pawła (przyszłego cesarza Pawła I).
W lipcu 1780 r. w mieście osiedlili się przybyli Grecy - imigranci z krymskiej Kafy (Teodozja), Bachczysaraju, Karasubazaru (Belogorsk), Kozłowa (Evpatoria), Belbek, Balaklava i Mariam (Mairem). Wokół Mariupola powstało dwadzieścia wiosek przesiedleńczych. Dziewiętnaście wsi było greckich, zasiedlonych przez osadników z krymskich wiosek greckich. Jedna wieś - Georgievka (później Ignatievka) - została zasiedlona przez Gruzinów i Wołochów (Rumunów), którzy przybyli wraz z osadnikami greckimi. Jeśli chodzi o Ormian krymskich, miejsca dla ich zwartego osadnictwa zostały przydzielone w dolnym biegu Donu - tak miasto Nachiczewan (obecnie część Proletarskiego Okręgu Rostowa nad Donem) i kilka wiosek ormiańskich, które są teraz częścią powiatu miasnikowskiego obwodu rostowskiego (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
15 sierpnia 1780 r. w Mariupolu odbyła się uroczysta ceremonia zakończenia przesiedlenia Greków krymskich, po której metropolita Ignacy poświęcił w mieście place budowy cerkwi prawosławnych. Greccy osadnicy osiedlili się w domach mieszkańców dawnego Pawłowska, które zostały wykupione przez rząd rosyjski od poprzednich właścicieli. W ten sposób Mariupol stał się centrum zwartej osady Greków krymskich. Metropolita Ignacy, który zapisał się w historii Kościoła i kraju jako Ignacy z Mariupola, zdołał uzyskać pozwolenie na oddzielne zamieszkanie Greków na terenie Mariupola i okolicznych ziem, w związku z czym wysiedlenie Wielkorusów, Mało Rosjan i Kozaków Zaporoskich, którzy mieszkali tu wcześniej z odcinka wybrzeża Azowskiego przydzielonego Grekom…
Miasto Mariupol i okoliczne wsie greckie weszły w skład specjalnego okręgu greckiego Mariupola, który zgodnie z umową o przesiedleniu zakładał zwartą osadę Greków z własną autonomią w sprawach wewnętrznych gminy. Na terenie okręgu greckiego Mariupol osiedliły się dwie grupy Greków - Grecy-Rumei i Grecy-Urum. W rzeczywistości żyją na tym terytorium w chwili obecnej, co nie pozwala nam, pomimo historycznego charakteru artykułu, mówić w czasie przeszłym. Znamienne, że oba etnonimy wywodzą się z tego samego słowa „Rum”, czyli „Rzym”, „Bizancjum”. Zarówno Rumei, jak i Uruma są prawosławnymi chrześcijanami, ale kluczowe różnice między tymi dwiema grupami leżą na płaszczyźnie językowej. Grecy - Rumei posługują się dialektami rumuńskimi języka nowogreckiego, wywodzącymi się z greckich dialektów Półwyspu Krymskiego rozpowszechnionych w czasach Cesarstwa Bizantyjskiego. Rumei osiedlił się w kilku wioskach na wybrzeżu Azowskim, a w Mariupolu osiedlili się na przedmieściach miejskich o nazwie Kompanie Greckie. Liczba Rumei wzrosła z powodu późniejszych imigrantów z terytorium Grecji właściwej, która pozostała w okresie pod kontrolą Imperium Osmańskiego i odpowiednio była źródłem emigracji Greków do Imperium Rosyjskiego - do pierwszej greckiej autonomii podmiot na terytorium Noworosji.
Urum posługują się językiem tureckim Urum, który powstał w wyniku wielowiekowej rezydencji Greków na Krymie w środowisku tureckojęzycznym i sięga dialektów połowieckich, które następnie zostały uzupełnione dialektami oguz, podobnymi na język turecki. W języku Urum wyróżnia się dialekty Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak i Oguz. W Mariupolu dialekt guz był szeroko rozpowszechniony, co tłumaczy się zasiedleniem miasta przez imigrantów z miast krymskich, którzy używali dialektów guz języka krymskotatarskiego, bardzo zbliżonego do języka tureckiego. Mieszkańcy wsi w większym stopniu posługiwali się dialektem kipczacko-połowskim i kipczacko-oguzskim, gdyż na Krymie na wsi używano dialektów kipczackich języka krymskotatarskiego.
Znamienne, że mimo wspólności Rumei i Urum jako części tego samego ludu Krymu, a później Greków Azowskich, zaobserwowano między nimi pewien dystans. Tak więc Urum woleli nie osiedlać się we wsiach rumianskich, Rumei we wsiach Urum. Być może to nie tylko różnice językowe. Niektórzy badacze twierdzą, że Urum, ze względu na swoje pochodzenie, są nie tyle potomkami greckiej ludności Krymu, co potomkami innych krymskich społeczności chrześcijańskich - Gotów i Alanów, którzy po prostu stracili języki narodowe i przyjęli dialekty tureckie, ale zachowali wiara prawosławna. Społeczności gockie i alańskie na Krymie były dość liczne i nie mogły zniknąć bez śladu, więc ten punkt widzenia wydaje się, jeśli nie do końca uzasadniony, to godny uwagi.
Do 1782 r. w Mariupolu mieszkało 2948 mieszkańców (1586 mężczyzn i 1362 kobiet), było 629 gospodarstw domowych. Ludność powiatu Mariupol liczyła 14 525 osób. Miejscowa ludność skoncentrowała się na swoich zwykłych polach działania. Były to przede wszystkim handel, kaletnictwo i wyrób świec, cegła i kaflarnia. Połowy, przetwórstwo i sprzedaż ryb stały się jednym z głównych źródeł dochodów miejscowej ludności. Mimo to w 1783 roku, kiedy Krym został zaanektowany przez Rosję, część Greków zdecydowała się na powrót do dawnego miejsca zamieszkania. To oni ożywili tradycje kultury greckiej na Półwyspie Krymskim i uformowali na nowo imponującą grecką społeczność rosyjskiego Krymu.
Jednak większość imigrantów pozostała w okręgu Mariupol, ponieważ zaczęła tu powstawać wystarczająco rozwinięta infrastruktura gospodarcza, a zatem rosło dobrobyt miejscowej ludności. 7 października 1799 r. w Mariupolu utworzono placówkę celną, co świadczyło o rosnącym znaczeniu miasta dla Imperium Rosyjskiego i jego życia gospodarczego. Funkcje administracyjne w Mariupolu sprawował grecki sąd w Mariupolu, który był jednocześnie najwyższą instancją administracyjną i sądową. Policja była również odpowiedzialna za sąd. Pierwszym przewodniczącym sądu był Michaił Saweliewicz Khadzhi. W 1790 r. utworzono Mariupolską Dumę Miejską z naczelnikiem miasta i sześcioma samogłoskami (deputowanymi).
W 1820 r. rząd carski, w celu dalszego rozwoju gospodarczego regionu Azowskiego i zwiększenia liczby ludności regionu, podjął decyzję o dalszym zasiedleniu południowo-wschodniej części Noworosji przez niemieckich kolonistów i ochrzczonych Żydów. W ten sposób pojawiły się dzielnice kolonistów Mariupola i menonitów Mariupola, a w okolicach Mariupola, oprócz wiosek greckich, powstawały osady niemieckie. W samym Mariupolu, pierwotnie zbudowanym jako miasto czysto greckie, mogli osiedlać się Włosi i Żydzi, zgodnie z zezwoleniem rządu rosyjskiego. Decyzja ta została podjęta również ze względów ekonomicznych - zakładano, że przedstawiciele obu narodów handlowych wniosą znaczący wkład w rozwój handlu i rzemiosła w Mariupolu i okolicach. Stopniowo Mariupol stracił swoje czysto greckie oblicze – od 1835 roku prawo osiedlania się w mieście otrzymali Wielkorusi i Małorusi, w związku z czym miasto zaczęło zmieniać skład etniczny ludności. W 1859 r. rząd podjął decyzję o ostatecznej likwidacji autonomii Grecji. W ramach obwodu aleksandrowskiego w obwodzie jekaterynosławskim utworzono okręg grecki, aw 1873 r. utworzono obwód mariupolu w obwodzie jekaterynosławskim.
Według spisu z 1897 r. w powiecie mariupolu mieszkało 254.056 osób. Mali Rosjanie liczyli 117 206 osób i stanowili 46, 13% ludności powiatu. Na drugą pozycję pod względem liczebności przesunęli się niegdyś tytularni Grecy, którzy liczyli 48 290 osób (19,01% ludności hrabstwa). Na trzecim miejscu byli Wielkorusi - 35 691 osób (14,05% populacji). Do innych mniej lub bardziej dużych społeczności narodowych powiatu mariupolu na przełomie XIX i XX wieku. Tatarzy należeli do 15 472 osób (6,0% ludności powiatu), Żydzi - 10 291 osób (4,05% ludności powiatu), a Turcy - 5317 (2,09% ludności powiatu). Pojawienie się na terenie obwodu Mariupola znacznej liczby Małorusów i Wielkorusów, którzy razem stanowili większość ludności, przyczyniło się do nasilenia procesów asymilacji Greków Azowskich w środowisku słowiańskim. Ponadto nie pisano lokalnych dialektów rumuńskiego i rumuńskiego, w związku z czym przedstawiciele ludności greckiej uczyli się po rosyjsku. Jednak nawet pomimo tego czynnika, azowscy Grecy byli w stanie zachować własną tożsamość narodową i unikalną kulturę, co więcej, przenieść ją do czasów obecnych. Wynikało to z obecności znacznej liczby wiosek, w których zwarto zamieszkiwali Grecy - Rumei i Urum. To właśnie wieś stała się „rezerwatem” dla zachowania języków narodowych, kultury i tradycji greckich.
Grecy w okresie sowieckim i postsowieckim
Stosunek do Greków Azowskich w okresie sowieckim w historii Rosji różnił się znacznie, w zależności od konkretnego segmentu. Tak więc w pierwszych latach porewolucyjnych polityka „indygenizacji”, która zapewniała rozwój kultur narodowych i samoświadomości wśród licznych mniejszości narodowych w kraju, przyczyniła się do poprawy sytuacji Greków Azowskich. Przede wszystkim utworzono trzy greckie regiony narodowe - Sartan, Mangush i Velikoyanisolsk, które otrzymały autonomię administracyjno-terytorialną. Po drugie, rozpoczęto prace nad tworzeniem szkół greckojęzycznych, teatru i wydawaniem czasopism w języku greckim. W Mariupolu powstał teatr grecki, aw szkołach wiejskich nauczanie odbywało się po grecku. Jednak w kwestii edukacji szkolnej popełniono tragiczny błąd, który negatywnie wpłynął na problem zachowania kultury narodowej Greków Azowskich. Nauczanie w szkołach odbywało się w języku nowogreckim, natomiast w rodzinach dzieci z rodzin greckich regionu Azowskiego mówiły po rumuńsku lub urum. A jeśli język rumiański był spokrewniony ze współczesną greką, to dzieci z rodzin rumuńskich po prostu nie potrafiły zrozumieć nauczania we współczesnym języku greckim – musiały uczyć się go od podstaw. Dlatego wielu rodziców zdecydowało się wysłać swoje dzieci do szkół rosyjskojęzycznych. Większość (75%) dzieci greckich w drugiej połowie lat 20. - początku lat 30.region uczył się w szkołach rosyjskojęzycznych.
Drugi okres narodowej historii epoki sowieckiej charakteryzował się zmianą postaw wobec greckiej mniejszości narodowej. W 1937 r. rozpoczęło się zamykanie państwowych placówek oświatowych, teatrów i gazet. Zlikwidowano autonomiczne regiony narodowe, rozpoczęły się represje wobec przedstawicieli inteligencji greckiej, a następnie wobec zwykłych Greków. Według różnych źródeł około 6000 Greków zostało deportowanych z samego obwodu donieckiego. Kierownictwo NKWD ZSRR nakazało zwrócenie szczególnej uwagi na grecką mniejszość narodową mieszkającą w obwodach donieckim i odeskim na Ukrainie, Krymie, obwodzie rostowskim i terytorium krasnodarskim RFSRR, w Gruzji i Azerbejdżanie. Rozpoczęły się masowe aresztowania przedstawicieli społeczności greckiej – nie tylko we wskazanych regionach kraju, ale także we wszystkich większych miastach. Wielu Greków zostało deportowanych na Syberię i do Azji Środkowej z ich tradycyjnych miejsc zamieszkania.
Sytuacja zmieniła się dopiero w okresie Chruszczowa, ale asymilacja językowa i kulturowa Greków Azowskich, pomimo zainteresowania etnograficznymi cechami tego wyjątkowego ludu, trwała w latach 60. - 80. XX wieku. Jednak sowieccy Grecy nie żywili urazy do ZSRR/Rosji, która od dawna stała się ich ojczyzną, pomimo wszystkich perypetii politycznych i czasem błędnych działań władz. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej duża liczba Greków walczyła w szeregach armii regularnej, w oddziałach partyzanckich na terytorium Krymu i Ukraińskiej SRR jako całości. Z terytorium regionu Azowskiego w szeregi Armii Czerwonej wcielono 25 tysięcy etnicznych Greków. Grecka wieś Laki na Krymie została doszczętnie spalona przez nazistów za wspieranie partyzantów.
Trudno zaprzeczyć wielkiemu wkładowi Greków Azowskich w historię polityczną, ekonomię i kulturę państwa rosyjskiego. Wśród wybitnych przedstawicieli Greków Azowskich, którzy zdobyli sławę w różnych dziedzinach, należy wymienić artystę Arkhipa Kuindzhiego, pierwszego rektora Uniwersytetu w Charkowie Wasilija Karazina, konstruktora silnika legendarnego czołgu T-34 Konstantina Chelpana, słynna pierwsza kobieta - kierowca ciągnika Pasza Angelina, pilot doświadczalny Grigorij Bakcziwandżi, generał major - szef Departamentu Komunikacji Wojskowej Głównego Sztabu Marynarki Wojennej ZSRR podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Nikołaj Keczedżi, Bohater Związku Radzieckiego, dowódca plutonu Ilya Takhtarov i wielu innych niesamowitych ludzi.
Rzeczywistość postsowiecka okazała się również nieszczęśliwa dla Greków Azowskich. Wielu wyemigrowało do Grecji, gdzie, jak śpiewała słynna piosenka, „wszystko tam jest”. Jednak większość pozostała na postsowieckiej Ukrainie, z jej rosnącym nacjonalizmem i polityką „ukrainizacji” całej ludności nieukraińskiej. Kiedy w latach 2013-2014. doszło do konfrontacji na „Majdanie”, która zakończyła się obaleniem prezydenta Wiktora Janukowycza i dojściem do władzy na Ukrainie proamerykańskich polityków udających ukraińskich nacjonalistów, ludności wschodnich i południowych regionów kraju, mówiącą głównie Rosyjscy, historycznie i politycznie obcy Galicyjom, którzy stali się zwolennikami nowego reżimu, wyrazili niechęć do życia pod rządami kijowskiego rządu. Ogłoszono niepodległość Donieckiej i Ługańskiej Republiki Ludowej, rozpoczęła się krwawa wojna. W tej tragicznej sytuacji wielu Greków Azowskich przypomniało sobie swoje wieloletnie związki religijne, historyczne i kulturowe z Rosją i światem rosyjskim, o bogatych tradycjach antyfaszystowskiego oporu narodu greckiego. Wielu Greków wstąpiło do milicji DRL. Tak więc w szeregach milicji był i zmarł korespondent wojenny Athanasius Kosse. Mimo wszystkich różnic politycznych jedno jest jasne - żaden naród nie chce żyć w państwie faszystowskim, którego celem jest dyskryminacja ludzi innych narodowości i budowanie własnej tożsamości poprzez przeciwstawianie się sąsiednim krajom i narodom.
W artykule wykorzystano mapę osadnictwa Greków w regionie Azowskim na podstawie materiałów: Chernov E. A. Analiza porównawcza osadnictwa Greków na Krymie iw obwodzie azowskim.
