Godny jest słów pochwalnych, Kto jest gotów uderzyć i upaść!
Hełmy i tarcze miażdżą
Uderzeniem maczug i mieczy.
Szeregi wojowników przerzedzają się, I wiele koni pędzi, Nie skrępowany uzdą.
Kto zachowuje swój honor, Musi mieć obsesję na punkcie bitwy
Z jedną troską -
Rozbijaj głowy jeszcze trochę.
I nie ma strachu o odważnych!
Życie na świecie nie jest mi drogie:
Nie lubię jeść, pić i spać.
Uwielbiam krzyczeć „Na wroga!”
I posłuchaj rżenie koni!
(Bertrand de Born (1140-1215) „Uwielbiam patrzeć, jak ludzie …”)
Herby i heraldyka. Heraldyka jest tak ściśle związana ze zjawiskiem rycerskości, że należy o tym wspomnieć, zanim zaczniemy mówić o herbach. Kim jest rycerz? Na początku - ten, który ma dużo wolnego czasu i dlatego dużo ćwiczy z bronią, czyli zawodowy jeździec-wojownik, albo osoba, której majątek pozwala mu mieć konia z całym jego ekwipunkiem jeździeckim i ekwipunkiem godnym takiego wojownik-jeźdźca. Skoro herb był nakładany przede wszystkim na tarczę (a do czego innego mógł być nanoszony?), to właśnie on stał się głównym elementem heraldyki przez cały czas.
To rycerze w średniowieczu stanowili podstawę armii europejskich. Uderzenie kawalerii rycerskiej może zadecydować o wyniku niemal każdej bitwy, ale tylko wtedy, gdy zaistnieją ku temu pewne okoliczności. Oznacza to, że dowódca armii rycerskiej (jak zresztą ten, który dziś dowodzi armiami) musiał myśleć głową za każdym razem, gdy miał walczyć. Nie miał wysyłać rycerzy w gruzy (a czołgów do przeciwczołgowych jeży i bezpośrednio przez pole pod ostrzałem!), Wpędzać ich w bagno (tak samo czołgi i piechota!), Wysyłać ich ostrożnie przeciwko okopanych łuczników, i oczywiście mają dość władzy, aby oświadczyć, że stracą każdego, niezależnie od szlachty, kto pierwszy rzuci się na splądrowanie obozu wroga, zanim trąba zabrzmi trzy razy!
Oczywiste jest, że zawodowi wojownicy, bez względu na to, jak dużo trenują, w przerwach między wojnami mogą się nudzić i stać się poważnym ciężarem zarówno dla władcy, jak i dla Kościoła. A jakie było wyjście z tej sytuacji? Oczywiście rodzaj "kodeksu moralnego" i "zestawu rycerskich reguł", które przynajmniej nominalnie pouczałyby rycerzy na właściwej drodze. Cóż, każda potrzeba jest zaspokajana w taki czy inny sposób. Temat ten wzbudził także największe zainteresowanie tak znanych pisarzy i myślicieli tamtych czasów, jak Raymond Llull, Honore Bonet, a nawet kobieta Christine de Pisan.
Jeśli chodzi o Raymonda Llulla (między 1232 a 1315), był on tak interesującą postacią, że musiał napisać o nim osobny artykuł. Tymczasem w skrócie można o nim powiedzieć, że pochodził z Aragonii, szlacheckiej krwi, śpiewał w poezji bohaterskie czyny rycerskie, pisał o miłości, a wszystko to w stylu charakterystycznym dla trubadurów południowej Francji. Był kobieciarzem i często niewierny swojej żonie, ale tylko do czasu, gdy zobaczył we śnie Chrystusa ukrzyżowanego i uznał to za przesłany mu znak, aby zmienił swoje życie. I zmienił go przede wszystkim w 1275 roku pisząc traktat „Księga Zakonu Rycerskiego”, który stał się najlepszym podręcznikiem „moralności rycerskiej”, tak że został przetłumaczony na wiele języków. Wynalazł też „pierwszy komputer” (ale to też trzeba omówić osobno i szczegółowo!), a swoje życie zakończył w Tunezji, gdzie otwarcie głosił chrześcijaństwo i został ukamienowany.
Cristina de Pisan (między 1364 a 1430), która studiowała u Honore Boneta (przynajmniej żył w 1380), która w latach 1408-1409 napisała „Księgę wyczynów wojskowych i praw rycerskich”, w której rozważała m.in. etyka posługiwania się zatrutymi strzałami przez chrześcijan czy kwestia ratowania dusz żołnierzy, którzy zginęli bez pożegnalnych słów księdza. A niektóre problemy, na które się zwraca, są niesamowite. Na przykład: „Czy szaleniec może legalnie być więźniem?” Jej negatywna odpowiedź na to pytanie pokazuje nam tak wysoki poziom humanizmu - nie możemy nawet uwierzyć, że osoba tamtych czasów to pokazała.
Oczywiste jest, że żadne książki, podobnie jak kodeksy, nie mogą zmienić człowieka, jeśli chce się pić i jeść, lub, powiedzmy, korzystne będzie dla niego obrabowanie bliźniego siłą, do czego również będzie miał okazję. A jednak dążenie do wysokiego i czystego, służenia Bogu, służenia Pięknej Pani, ochrony pokrzywdzonych i biednych - wszystko to, jako bezpośrednia droga do Królestwa Niebieskiego, odwiedziło wielu rycerzy i stało się dla nich moralnym ideałem do do którego powinni dążyć. Cóż, heraldyka… heraldyka pomogła im po drodze. Wszakże herb nadawany był zwykle rycerzowi za jakiś szlachetny, wysoce moralny czyn, a za niski i niegodny był karany, a kara ta była odzwierciedlona w jego herbie. Na przykład rycerz Jean de Aven obraził swoją matkę, a z królewskiego rozkazu w swoim herbie dumny lew stracił język i pazury! Tak więc heraldyka po raz kolejny pomogła rycerzom „być dobrymi”, co oczywiście było ważne w czasach rozwiązłości obyczajów, nieokiełznanej przemocy i nieubłaganego okrucieństwa.
To właśnie służba rycerska pozostawiła w heraldyce wyjątkowo zauważalny ślad, składający się z wielu symboli heraldycznych, które były używane jako elementy tego samego rycerskiego ekwipunku. Przede wszystkim może i sama tarcza stała się takim obiektem, bo herby znane są bez żadnych szczegółów, czyli po prostu tarcze jakiegoś jednego koloru. Ponadto na tarczy można było przedstawić kolejną tarczę, a nawet kilka tarcz, na co pozwalały zasady heraldyki.
Następnie na tarczy przedstawiono hełm. Mógł to być po prostu hełm, ale częściej hełm z bujnymi zdobieniami hełmu. Hełm stał się także jednym z najważniejszych elementów zewnętrznych herbu. Z reguły są one zwieńczone herbem, a kształt hełmu służy do oceny rangi herbu. Jest taki emblemat jak gar-de-bra - ale to nic innego jak ochraniacz na łokcie. Champhron - czoło dla konia rycerskiego, wpadł w szereg symboli heraldycznych, a także kolczuga - kolczuga na szyję i lambel - "obroża turniejowa". W heraldyce wykorzystano nawet tak bardzo specyficzny szczegół, jak główka pochwy. Nawiasem mówiąc, znak ochraniacza na łokcie (inna nazwa „kute”) można zobaczyć w herbie Lorda Fitzwatera, kolczyk w herbie Lorda Montague, a miecz i koronę w herbie Joanny of Arc, przyznany jej i jej potomkom przez króla Karola VII. Nawiasem mówiąc, skrzyżowane miecze stale znajdują się w herbach. Na przykład miastu Abensberg w Bawarii przyznano dwa skrzyżowane miecze w herbie za pomoc aliantom w wojnie przeciwko Napoleonowi!
Ale ogólnie rzecz biorąc, prawdopodobnie w tym czasie nie było takich przedmiotów i przedmiotów otaczających rycerzy, które nie byłyby używane jako emblematy do identyfikacji. Miecze, topory, maczugi, łuki, strzały – wszystko to zostało narysowane w najróżniejszych wariacjach. Ale najpopularniejszym emblematem był oczywiście krzyż, a najprostszym był emblemat rycerzy, którzy wyruszyli na wyzwolenie Grobu Świętego w Palestynie. Jednak bukłak z wodą był również popularnym emblematem wśród wojska Chrystusa na pamiątkę pragnienia, którego nieustannie doświadczali tam rycerze! Nawiasem mówiąc, niektórzy eksperci uważają, że w heraldyce używa się 30 krzyży, inni - że 50, ale jakiś gorliwy naukowiec stwierdził, że jest … (mam nadzieję, że wszyscy siedzicie) 450 !!! Jest krzyż "szponiasty", "krzyż-tau", klinowy, liliowy, koniczynowy, znany "krzyż maltański", a także "młyn"… no, chyba wystarczy je wymienić. Przyjrzyjmy się im lepiej, oczywiście będzie z tego więcej sensu.
