„Myślę, że po prostu tego nie znajdziesz. Po prostu nie istnieją.
Wszystkie odniesienia do Mongołów ze źródeł arabskich”.
Witalij (lukul)
Współcześni o Mongołach. Publikacja materiału „Perskie Źródła o Tatarach Mongolskich” wywołała zbyt gorącą dyskusję na „VO”, więc będziemy musieli zacząć od jakiejś „preambuły” do tekstu głównego.
Przede wszystkim sugestie: nie jestem przeciwny „alternatywnym” punktom widzenia na bieg historii, ale omówmy je w materiałach dotyczących Mongołów, a nie klasy należącej do autora komentatorów, a także ich narodowości i perspektywy rewolucji światowej. Pojawi się artykuł, że „Stalin i Hitler różnią się długością wąsów” – proszę tam. Po drugie, konkretnie do „alternatyw”: proszę nie uważać a priori swojego punktu widzenia za jedyny słuszny, ale jeśli nadal uważasz, że tak właśnie jest, ale nie jesteś naukowcem Rosyjskiej Akademii Nauk, następnie podaj linki do źródeł swojej głębokiej wiedzy. Należy również pamiętać, że artykuły nie-kandydatów i doktorów nauk naukowych publikowane w popularnych serwisach, w tym „VO”, ale bez odniesień do użytej w nich literatury, NIE SĄ LICZONE. Każdy dziś w naszym kraju może pisać dowolne fabrykacje, ma do tego pełne prawo, dopóki nie zostanie zamknięty w miejscu, w którym powinien być decyzją lekarzy. Ale niech pokaże, skąd wzięły się jego pomysły, bo bezpodstawne stwierdzenia nikomu, zwłaszcza mnie, niczego nie dowodzą, a ponadto nikomu nie są potrzebne. Nie marnuj czasu ani na siebie, ani na innych. Co więcej, zanim coś napiszesz, najpierw spójrz na Internet. Rzeczywiście, w nim, kochanie, dziś jest prawie wszystko, czego potrzebujesz, nawet w języku rosyjskim, nie mówiąc już o angielskim. Pamiętaj, że jeden głupiec (oczywiście ignorant!) może zadać tyle pytań, że nawet stu mędrców nie odpowie na nie. Nie bądź taki… Dlaczego, na przykład, jest tu umieszczony epigraf? Tak, po prostu dlatego, że jego autor był pewien, że bizantyjskie źródła o Mongołach nie istnieją i że nie można ich znaleźć. Jednak są i jest ich wiele. Gdyby chciał, mógł to bardzo łatwo sprawdzić. Ale nie chciał. I dlatego ten materiał poświęcony jest tematowi związku Bizancjum z Mongołami.
Każdy ma swój własny świat
Zacznijmy od przypomnienia, uświadomienia sobie lub odkrycia (kto wcześniej nie wiedział), że wszystkie cywilizacje planety Ziemia, począwszy od epoki kamienia, a nawet epoki brązu, a nawet bardziej, miały charakter globalnej komunikacji. Ludzie wymieniali się towarami, które zostały wyprodukowane tysiące kilometrów od miejsca, w którym znaleźli je archeolodzy. I w ten sam sposób wymieniali się pomysłami. Nie bez powodu badacze eposów i legend ludowych nieustannie zwracają uwagę na podobieństwo ich fabuł i charakterystycznych obrazów. Oto, co perski pahlavan Rustam mówi o swoim znaczeniu w Szahnamie: „Mój tron to siodło, moja korona to hełm, moja chwała jest na polu. Czym jest Szach Kavus? Cały świat jest moją mocą.” A oto słowa bohatera Ilyi Muromets: „Pij cię, goli, nie bądź twardy, / Rano będę służył jako książę w Kijowie, / A ty będziesz ze mną przywódcami”. Powstający język pisany ułatwił ten proces. Proces informacyjny się zmaterializował. Były tam zapisy o transakcjach handlowych, relacje z podróży, raporty, raporty szpiegowskie…
Jednocześnie przez cały czas kwestia wiary była bardzo dotkliwa. Ludzie mają tendencję do dążenia do podobnego myślenia, a tym bardziej dążyli do tego w czasach, gdy można było to osiągnąć jednym ciosem miecza. Ale… śmierć ludzi w tamtym czasie była już postrzegana (choć z różnych powodów) jako tragedia, której można było uniknąć, gdyby mieli jedną „właściwą wiarę”. Do tego dążyli w tym samym średniowieczu wszyscy, a przede wszystkim chrześcijanie i muzułmanie. Co więcej, to właśnie „wybór wyznań” księcia Włodzimierza stał się punktem rozgałęzienia, który mógł zmienić cały bieg historii świata na przestrzeni ostatniego tysiąca lat. Mogłem, ale… nie zmieniłem. Mimo to wszyscy starali się szerzyć swoją wiarę zarówno wtedy, jak i później. A w szczególności – tron papieski, który oczywiście miał świadomość, że przybysze z Azji, którzy pokonali wojska chrześcijańskie pod Legnicą i nad rzeką Chaillot, byli pogańskimi politeistami! Cóż, skoro są poganami, to świętym obowiązkiem chrześcijan jest kierować ich na prawdziwą ścieżkę i w ten sposób ich powstrzymywać! Zachowała się korespondencja papieża Grzegorza IX z gruzińską królową Rusudan, z której wyraźnie widać zaniepokojenie jego ekspansją mongolską, gdyż szkodzi ona przede wszystkim interesom politycznym papieży na Kaukazie. Papieżowi nie podobały się roszczenia Chana Ogedei o dominację nad światem, ponieważ sama Stolica Apostolska dążyła do tego samego! Stosunki koczowniczego imperium Mongołów z papieżami pogorszyły się jeszcze bardziej po inwazji na Węgry, po czym nastąpiły komunikaty do zachodnich władców od Chana Guyuka (1246) i Chana Mongke (1251) z żądaniem bezwzględnego poddania się.
Dlaczego ojcowie nie lubili Mongołów?
A jak mogłoby być inaczej, gdy Mongke Khan otwarcie deklarował potrzebę kontynuowania ekspansji mongolskiej i ekspansji imperium na Zachód do „ostatniego morza”. Na Bliskim Wschodzie doprowadziło to do kampanii Chana Hulagu i zniszczenia Bagdadu, Aleppo i Damaszku. Postawił także królestwu Jerozolimy ultimatum żądające posłuszeństwa. Następnie Mongołowie zdobyli i zniszczyli miasto Sydon (luty 1260), co wyraźnie pokazało krzyżowcom z Zagranicy ich siłę. Wszystko to zostało natychmiast przekazane Rzymowi w serii listów, wśród których bardzo interesujący jest list biskupa Betlejem Tomasza z Anyi. Przede wszystkim w wypowiedziach chana oburzyło go nie tyle żądanie poddania się, ile słowa o boskim pochodzeniu potęgi mongolskiego kaganu.
Czy Hulegu chciał zostać chrześcijaninem?
Jednak papiestwo nie byłoby tym, czym było, gdyby nie posiadało ogromnego doświadczenia w zarządzaniu władcami innych krajów różnymi metodami. Kiedy Hulagu postanowił założyć nowego ulus w 1260 r., stało się to innowacją, której nie przewidywał tradycyjny dla mongolskiej elity rządzącej podział imperium między synów Czyngis-chana, a zatem nie został uznany przez chana. Złotej Ordy Berke. Stosunki Hulagu ze Złotą Ordą natychmiast się pogorszyły z powodu odmowy Hulagu przyznania Berke pewnej części podatków z Zakaukazia i Chorasanu, tak bardzo, że doprowadziło to do wojny między nimi w 1262 roku. Starcie między Ilkhanatem a Hordą powtórzyło się w 1279 roku. A ten „cios w plecy” dla państwa Hulaguidów był tym bardziej niebezpieczny, że prowadziło ono jednocześnie aktywne operacje wojskowe przeciwko sułtanatowi Mameluków w Egipcie (1281 i 1299-1303). Oczywiste jest, że potrzebni byli sojusznicy, którzy tu na wschodzie dla Hulegu mogli stać się tylko… zachodnimi Europejczykami! W 1260 -1274 W obozie Ilkhan przebywał biskup z Betlejem, niejaki Dawid z Aszbi i to on został mediatorem w negocjacjach francusko-mongolskich. Król Francji i Kuria Rzymska otrzymali list od Hulagu z 1262 r. W nim chan otwarcie zadeklarował… swoje sympatie dla chrześcijaństwa (tak to się dzieje!) i zaproponował skoordynowanie działań wojsk mongolskich przeciwko Egiptowi z wyprawą morską zachodnich krzyżowców. Dominikanin Jan z Węgier potwierdził, że Hulagu został ochrzczony, ale papież Urban IV tak naprawdę w to nie wierzył i zaprosił patriarchę Jerozolimy, aby sprawdził te informacje i, jeśli to możliwe, dowiedział się, jak możliwa jest działalność misyjna wśród Mongołów.
Przywrócenie „drugiego Rzymu”
Jeśli chodzi o znane nam stosunki bizantyjsko-mongolskie, zaczęły się one stopniowo rozwijać od połowy XIII wieku, kiedy Cesarstwo Bizantyjskie, tak, można powiedzieć, że już nie istniało. Ale… było Imperium Trebizontów, które próbowało nawiązać przyjazne stosunki ze Złotą Ordą i państwem Hulaguid. Ponadto już w 1261 roku ponownie przywrócono Cesarstwo Bizantyjskie, po czym weszło w aktywne stosunki z Mongołami, dążąc do konfrontacji niebezpiecznych Hulaguidów ze Złotą Ordą i tym samym osłabienia zarówno tych, jak i innych. Realizacja odwiecznej zasady „dziel i rządź” obejmowała w praktyce nie tylko wymianę ambasad i darów, ale także współpracę wojskową, nie mówiąc już o popularnych w tym czasie małżeństwach dynastycznych i… aktywnej korespondencji. Wszystko to było i znajduje odzwierciedlenie w dokumentach obu stron, a wiele z nich przetrwało do naszych czasów.
Jeśli chodzi o Imperium Trebizontów, po klęsce sułtana seldżuckiego Gijasa ad-Dina Key-Chosrowa II w bitwie z Baiju-noyon pod Kose-dag w 1243 r. (niedaleko miasta Sivas we współczesnej Turcji) podczas inwazji mongolskiej na Anatolię pospiesznie przyznała się do bycia wasalem państwa Hulaguid, co natychmiast otworzyło Mongołom bezpośrednią drogę do ziem Azji Mniejszej.
Przerażony możliwym atakiem Mongołów cesarz Imperium Łacińskiego Baldwin II de Courtenay już na początku lat 50. XII wieku wysłał swojego rycerza Baudouina de Hainaut do wielkiego chana Muncha z misją ambasadora. W tym samym czasie udała się tam poselstwo cesarza nicejskiego Jana Watasa, co zapoczątkowało stosunki dyplomatyczne między tymi dwoma państwami Zachodu i Wschodu pod panowaniem chanów mongolskich.
Bizancjum i Mongołowie
Jeśli chodzi o Bizancjum, to cesarz Michał VIII, zaraz po przywróceniu cesarstwa w 1263 roku, zawarł traktat pokojowy ze Złotą Ordą, a dwa lata później poślubił swoją nieślubną córkę (chrześcijankę!) Marię Paleolog z Ilkhanem Abakiem, władca państwa Hulaguid i zawarł z nim traktat sojuszniczy. Niemniej jednak nadal nie mógł uniknąć inwazji nomadów. Chanowi Złotej Ordy Berke nie spodobał się sojusz między Bizancjum a państwem Hulaguidów iw odpowiedzi na nie w tym samym 1265 roku podjął wspólną kampanię mongolsko-bułgarską przeciwko Bizancjum. Atak ten doprowadził do splądrowania Tracji, po czym Mongołowie jeszcze kilkakrotnie najeżdżali ziemie Bizancjum. W 1273 r. Michał VIII po kolejnym ataku postanowił oddać swoją córkę Eufrosyne Paleolog Złotej Ordzie Beklyarbek Nogai za żonę i… w ten sposób, poprzez swoje małżeńskie łoże, osiągnął z nim sojusz. I nie tylko związek, ale i realna pomoc wojskowa! Kiedy w latach 1273 i 1279 Bułgarzy podjęli kampanie przeciwko Bizancjum, Nogaj zwrócił swoich żołnierzy przeciwko swoim wczorajszym sojusznikom. W 1282 r. do Konstantynopola wysłano również oddział mongolski składający się z 4000 żołnierzy, gdy cesarz potrzebował siły militarnej do walki ze zbuntowanym despotą Tesalii.
Podstawą dyplomacji jest małżeństwo dynastyczne
Cesarz Andronik II, który wstąpił na tron w 1282 roku, kontynuował politykę swojego ojca i starał się utrzymać pokojowe stosunki z państwami mongolskimi. Około 1295 roku zaoferował Gazanowi Chanowi, władcy państwa Hulaguidów, dynastyczne małżeństwo w zamian za oddanie go w walce z Turkami Seldżuckimi, którzy irytowali Bizantyjczyków na wschodniej granicy imperium. Gazan Khan przyjął tę ofertę i obiecał pomoc wojskową. I choć zmarł w 1304, jego następca Oljeitu Chan kontynuował pertraktacje, aw 1305 zawarł traktat sojuszniczy z Bizancjum. Następnie, w 1308 roku, Oljeitu wysłał armię mongolską złożoną z 30 000 żołnierzy do Azji Mniejszej i zwrócił Bitynię, zdobytą przez Turków, do Bizancjum. Andronikowi II udało się też zachować pokój ze Złotą Ordą, za co swoje dwie córki oddał chanom Tochcie i Uzbekom, pod którymi, nawiasem mówiąc, Złota Orda przeszła na islam.
Ale pod koniec panowania Andronika II jego relacje ze Złotą Ordą gwałtownie się pogorszyły. W latach 1320-1324 Mongołowie ponownie najechali Trację, w której już kiedyś ją splądrowali. A po śmierci Ilkhana Abu Saida w 1335 roku Bizancjum straciło również swojego głównego wschodniego sojusznika w Azji. Doszło do tego, że już w 1341 roku Mongołowie planowali zajęcie Konstantynopola, a cesarz Andronik III musiał wysłać im poselstwo z bogatymi darami, byle tylko zapobiec ich inwazji.
Reakcja papiestwa
Jak papiestwo rzymskie zareagowało na wszystkie te wydarzenia? Jego reakcję widać we wzmiankach o możliwej agresji mongolskiej, które w orędziach papieża Urbana IV z roku na rok stają się coraz rzadsze, ostatnia uwaga dotyczy 25 maja 1263 r. Jednocześnie poprawiły się stosunki z chrześcijanami Wschodu, na przykład z Kościołem ormiańskim. Nastąpiło wznowienie negocjacji w sprawie ewentualnego zawarcia związku. Ważną rolę w awansie misjonarzy katolickich na Wschód odegrały kolonie handlowe tworzone przez Genueńczyków na Krymie. Chanowie mongolscy nie przeszkadzali im, pozwalali im handlować, ale wraz z kupcami przenikali tam także mnisi - oczy i uszy tronu papieskiego.
Zachodni kupcy aktywnie penetrowali Imperium Trebizondy, podległe perskim chanom, gdzie ich działalność notowana jest od 1280 roku. Kiedy dotarli do stolicy Ilkhanatu, Tabriz, która po upadku Bagdadu w 1258 roku stała się centrum handlu azjatyckiego, założyli tam swoje placówki handlowe i nawiązali bliskie połączenia morskie z Europą. Potrzebowali jednak miejsca na modlitwę, więc poprosili o pozwolenie na budowę kościołów katolickich na ziemiach podlegających władzy Mongołów. Oznacza to, że władza papieska zaczęła być obecna nawet tam, gdzie główna populacja wyznawała islam lub buddyzm. Na przykład Giovanni z Montecorvino zdołał wybudować kościół katolicki w Pekinie obok… pałacu samego Wielkiego Chana. Fundusze na budowę były wykorzystywane w bardzo różny sposób, m.in. od osób innej wiary. Tak więc katolicki arcybiskup Fujian, niezwykle ważnego ośrodka handlowego w południowych Chinach, wybudował tam w 1313 r. kościół z funduszy otrzymanych od wdowy po pewnym… prawosławnym ormiańskim kupcu.
Dla zacieśniania więzi z imperium mongolskim duże znaczenie miała także działalność mnichów franciszkańskich, którzy zakładali swoje klasztory na Krymie, w Trebizondzie i Armenii, a także w stolicy Ilchanatu. Podlegali oni bezpośrednio kurii rzymskiej, która choć doświadczała znacznych trudności w porozumiewaniu się „ze swoimi ludźmi” na tak odległym od Rzymu terytorium, to jednak uważała ich pracę za bardzo ważną. Wraz ze wzmocnieniem pracy misyjnej w Azji papież Bonifacy VIII postanowił nadać jej bardziej niezależny charakter iw 1300 roku ustanowił diecezję franciszkańską w Kaffie, a trzy lata później w samym Saraju. Wikariusz chiński został również podporządkowany diecezji Sarai w 1307 r., stworzonej pracami tego samego mnicha franciszkańskiego Giovanniego z Montecorvino. Diecezja dominikańska w nowej stolicy Ilhanatu, Sułtanii, została utworzona przez papieża Giovanniego XXII, który faworyzował dominikanów bardziej niż franciszkanów. I znowu wielu katolickich misjonarzy przybyło do Azji przez Bizancjum i wykonywało na Wschodzie zadania nie tylko papieży, ale także… cesarzy bizantyjskich.
W katedrze w Vienne (1311-1312) specjalnie omówiono kwestię nauczania misjonarzy lokalnych języków w szkołach specjalnych na terenie imperium mongolskiego. Innym poważnym problemem był koczowniczy tryb życia samych Mongołów, ich tradycyjne zajęcia i sposób życia, co znacznie utrudniało wykonywanie obrzędów katolickich, a także ich poligamia, której nie można było wykorzenić. Dlatego głoszenie islamu znalazło większy oddźwięk w ich sercach i przyczyniło się do ich postępującej islamizacji. Nawiasem mówiąc, misjonarze zgłosili to Rzymowi w swoich tajnych raportach. Jednocześnie reakcja papieży na zacieśnienie kontaktów Bizancjum z Mongołami, a wraz z nim z Kościołem Wschodnim, była ostro negatywna. Przed nimi był wyraźny przykład chrztu Rusi według obrządku greckiego, a papieże nie chcieli powtórki takiego scenariusza.
Generalnie działalność misjonarzy zachodnich, choć nie przynosiła większych efektów, przyczyniła się jednak do wzrostu autorytetu papiestwa na kontynencie europejskim. Ale Kościół grecki wyraźnie przegrał tę rundę sprzeciwu wobec papiestwa. Chociaż papiescy wysłannicy musieli ostatecznie być świadkami triumfu islamu wśród azjatyckich nomadów. Negatywną konsekwencją sojuszu wojskowego francusko-mongolskiego i rozprzestrzeniania się katolicyzmu na Wschodzie było… i zniszczenie Królestwa Jerozolimskiego w 1291 roku. Ale gdyby perscy chanowie przyjęli chrześcijaństwo, państwa krzyżowców nadal istniałyby w Palestynie, a Bizancjum miałoby wszelkie szanse na dalsze istnienie. Tak czy inaczej, ale cała ta działalność była już pożyteczna, ponieważ pozostawiła nam dosłownie góry dokumentów przechowywanych w bibliotekach i archiwach wielu krajów, ale głównie w Watykańskiej Bibliotece Apostolskiej w Rzymie, gdzie jest cały dział zajmujący się takimi dokumentami.
Bibliografia:
1. Karpov S., Historia Imperium Trebizontów, Petersburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Przesłanie anonimowego małoletniego o stanowiskach misyjnych franciszkanów w Złotej Ordzie w XIV wieku. // Archeologia wschodnioeuropejskiego stepu. Międzyuczelniany zbiór prac naukowych, t. 4. Saratów, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Stosunki bizantyjsko-mongolskie w kontekście konfliktów politycznych i militarnych w Imperium Mongolskim w latach 60-tych. XIII wiek // Tradycja klasyczna i bizantyjska. 2018: zbiór materiałów XII konferencji naukowej / otv. wyd. N. N. Bolgow. Biełgorod, 2018. S. 301-305.
4. List od brata Juliana o wojnie mongolskiej // Archiwum historyczne. 1940. tom 3. S 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Historia Mongalów // J. Del Plano Carpini. Historia Mongalów / G. de Rubruk. Podróż do krajów wschodnich / Księga Marco Polo. M.: Myśl, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Czyngis-chan. Czyngis-chan: historia zdobywcy świata / Przetłumaczone z tekstu Mirzy Muhammada Qazviniego na język angielski J. E. Boyle, ze wstępem i bibliografią D. O. Morgan. Tłumaczenie tekstu z angielskiego na rosyjski przez E. E. Kharitonova. M.: „Wydawnictwo MAGITR-PRESS”, 2004.
7. Stephen Turnbull. Czyngis-chan i podboje mongolskie 1190-1400 (Niezbędne historie # 57), Osprey, 2003; Stephena Turnbulla. Wojownik mongolski 1200-1350 (Wojownik nr 84), Osprey, 2003; Stephena Turnbulla. Mongolskie inwazje na Japonię 1274 i 1281 (kampania nr 217), Osprey, 2010; Stephena Turnbulla. Wielki Mur Chiński 221 pne – AD 1644 (Twierdza nr 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Armia bizantyjska 1118 - 1461AD. L.: Osprey (Men-at-Arms nr 287), 1995. Rr. 25-35.
