W pierwszej części artykułu Wielka Scytia i superetnos Rusi zauważono, że państwo scytyjskie miało system państwowo-komunalny. Co więcej, była to władza typu imperialnego, ale nie jednolitego, lecz „federalnego”. Była to złożona struktura hierarchiczna obejmująca społeczności plemienne, plemiona i związki plemienne („ziemie”). Ale, jak wiecie, proces rozkładu i degradacji jest tak naturalny, jak narodziny i rozwój państwa. Trzeci okres dominacji Scytów w Eurazji zakończył się w IV wieku p.n.e. NS. W tym czasie państwo scytyjskie (jego zachodnia, czarnomorska część) przekształciło się w klasową monarchię dziedziczną z panującą szlachtą, na którą silny wpływ miała kultura grecka. Doprowadziło to do upadku scytyjskiej elity rządzącej. W II wieku p.n.e. NS. Sarmaci-Savromats przenieśli się z Wołgi i Donu na zachód, w region Morza Czarnego i zmiażdżyli królestwo Scytów. Okres sarmacki rozpoczął się w cywilizacji Północy.
Królestwo sarmackie (400 pne - 200 ne)
Sarmaci przeszli z Uralu do Donu za Scytami około VII wieku. pne NS. Byli krewnymi Scytów - mówili dialektem języka scytyjskiego, łączyło ich podobieństwo kultury materialnej i duchowej. Sarmaci i Scytowie przez długi czas byli pokojowymi sąsiadami, prowadzili handel, oddziały sarmackie uczestniczyły w wojnach Scytów. Razem odparli najazdy perskich hord Dariusza.
Nazwa „Sarmaci” według jednej z wersji oznacza „kobiecy”. Nosili to imię ze względu na wysoką rolę żeńskich „Amazonków” w społeczeństwie. Inaczej było w przypadku krajów śródziemnomorskich i innych krajów południowych. W zasadzie równa pozycja z mężczyznami w pracy, wojnie, życiu społecznym i politycznym była charakterystyczna dla wszystkich „plemion scytyjskich”. Kobiety, na równi z mężczyznami, brały udział w wojnach, były znakomitymi jeźdźcami, strzelcami i rzutkami. Wśród Scytów i Sarmatów panowały stabilne małżeństwa par, w których zarówno mężczyzna, jak i kobieta mieli prawo do rozwodu. Często kobiety stawały na czele klanów, plemion i terytorialnych jednostek politycznych. Tak więc około 6-5 wieku. pne NS. należy do okresu panowania legendarnej królowej Sarmatów Zariny. Jej stolicą było miasto Roscanak. Kolejna królowa Scytów-Sakas (masażetów) Tomiris w VI wieku pne. NS. pokonał wojska Cyrusa Wielkiego i „dał mu krew do picia”.
Sarmaci dokonali kolejnej rewolucji w sprawach wojskowych - jeśli Cymeryjczycy i Scytowie mieli lekką kawalerię jako podstawę armii, Sarmaci stworzyli ciężką kawalerię. Ich katafrakci (jeźdźcy ciężkozbrojni) byli chronieni przez pancerze. Wojownika i jego konia chroniła zbroja łuskowa lub płytowa. Był uzbrojony w potężną 4-4,5 m włócznię, miecz dłuższy niż Scytów. W bitwie Sarmaci połączyli taktykę scytyjskich łuczników konnych z taranującym uderzeniem opancerzonych katafraktów na froncie wroga.
Od IV wieku p.n.e. NS. era sarmacka zaczyna się w historii południowej Rosji. Chociaż osłabione królestwo scytyjskie przetrwało jeszcze dwa stulecia w regionie Morza Czarnego, a jeszcze więcej na Krymie. „Wyspa Krym” przez długi czas zachowała fragment dawnego królestwa scytyjskiego. Co więcej, Scytia Krymska szybko weszła do wspólnego systemu politycznego z królestwem sarmackim. Jeśli początkowo Scytowie krymscy zbudowali rów Perekop i wał, który oddzielał półwysep od stepu, to później fortyfikacje te zostały całkowicie opuszczone. Ale na południu powstał nowy system fortyfikacji, który objął stolicę Scytii Krymskiej - Neapol, przed możliwym atakiem z morza. Kolejna część scytyjskiej elity wojskowo-politycznej wycofała się do Dacji, na terytorium północnego Dunaju. Era całkowitej dominacji Sarmatów na południowych stepach rosyjskich odpowiada kulturze archeologicznej Prochorow (II wpne - II wne). Nie można powiedzieć, że Sarmaci całkowicie wytępili i wypędzili Scytów, tak jak w przypadku konfliktu scytyjsko-kimeryjskiego, zastąpiono tylko wyższe struktury rządzące. Większość Scytów dołączyła do nowej społeczności państwowej.
Królestwo sarmackie zjednoczyło kilka dużych stowarzyszeń terytorialnych. Roksalanie i Jazygowie zajmowali region Morza Czarnego (między Donem a Dnieprem - Roksolanie, na zachód od nich - między Dnieprem a Dunajem - mieszkali Jazygowie), Aorsowie - region Azowski, dolne partie Don, Sirakowie - wschodni region Azowski, Kuban, Alany - Północny Kaukaz. Około początku II wieku. n. NS. władzę w Sarmacji przejęli Alanowie i od tego czasu większość mieszkańców regionu zaczęła nosić ich imię.
Należy zauważyć, że historyk Dmitrij Iłowajski (1832-1920) utożsamił Roksolan z Rusią, uważając ich za Słowian. Jeszcze wcześniej taką propozycję przedstawił MV Lomonosov (1711 - 1765), pisał, że „… o Alanach i Vendian z góry wiadomo, że są to Słowianie i Rossanie z tego samego plemienia”. Wybitny historyk Georgy Vernadsky (1888-1973) postawił hipotezę, że Roksolanie, którzy pozostali w Europie Wschodniej w IV-VIII wieku. n. e. stał się podstawą ludu Ros (Rus) i utworzył rosyjski Kaganate. Tak więc jeszcze przed przybyciem Waregów-Rusów pod wodzą Rurika w 862 r. na południu powstało państwo rosyjskie, które odziedziczyło tradycje Alan-Sarmatów i Scytów.
Ponadto trzeba powiedzieć, że Sarmacja odziedziczyła po Scytii nie tylko ziemie strefy stepowej na południu Rosji, chociaż znajdowało się tam „centrum kontroli”. Starożytne źródła podają, że Sarmaci zamieszkiwali także strefę leśną przyszłej Rosji. Ich posiadłości rozciągały się daleko na północ, aż do tundry Arktyki. Wiele wskazuje na to, że Sarmaci zamieszkiwali terytorium Białorusi, centralnej Rosji. Dla wszystkich starożytnych autorów, poczynając od Tacyta i Ptolemeusza, majątek Sarmatów zaczynał się od Wisły i rozciągał się aż po Wołgę i dalej.
Należy rozumieć, że jeśli wcześniej nazwy „Scytowie” i „Sarmaci” były terytorialnymi częściami jednej kultury, ludzi, to zaczęto ich używać jako synonimów oznaczających cały lud Wielkiej Scytii (a następnie Sarmacji).
W epoce sarmackiej ponownie wzrosły wpływy cywilizacji Północy. Sarmaci odparli atak Cesarstwa Rzymskiego na zachodnie granice i aktywnie interweniowali w sprawach regionu Bałkanów i Azji Mniejszej. Krewni Scytów - Saki-Partowie w III wieku pne. NS. pokonał hellenistyczne imperium Seleucydów i podbił Persję. Północne regiony Morza Czarnego i Azowa pokryte były siecią miast i twierdz. Południoworosyjskie stepy stały się największym eksporterem zboża do śródziemnomorskich miast-państw. Sugeruje to, że Sarmaci, podobnie jak Scytowie, byli nie tylko „koczownikami”, byli także wykwalifikowanymi właścicielami ziemskimi. Postępy w nauce i metalurgii umożliwiły zrewolucjonizowanie spraw wojskowych.
Przełom nowej ery to czas maksymalnej potęgi Sarmacji. Na zachodzie granica posiadłości sarmackich przebiegała wzdłuż Wisły i Dunaju, na południu, pod kontrolą Scytów-Sarmatów, znajdowała się prawie Azja Południowa - od Persji i Indii po północne Chiny. Morze Bałtyckie w tym czasie nazywano Morzem Scytyjskim lub Sarmackim. Dumny Rzym został zmuszony do oddania hołdu Roksalan za utrzymanie pokoju. Płacili go nawet najpotężniejsi cesarze, Trajan i Hadrian.
Scytowie-Sarmaci i Rosjanie
Alanowie-Sarmaci w IV wieku naszej ery NS. nadal zamieszkiwał rozległe przestrzenie stref leśno-stepowych i stepowych. W źródłach historycznych znajdują się wzmianki o nich w 5-7 wieku. Kultura materialna stepów południowo-rosyjskich I tysiąclecia naszej ery NS. ujawnia również ciągłość w stosunku do poprzednich czasów. Archeolodzy znajdują kurhany i skarby podobne do czasów starożytnych. W VII wieku na terenie Niziny Wschodnioeuropejskiej pojawiły się kultury archeologiczne, które większość badaczy przypisuje słowiańskim. Rus i Rus zastępują Sarmację-Alanię i Sarmację-Alana.
Już samo to wystarczy, aby zrozumieć, że istnieje bezpośredni związek między słowiańskimi Rosjanami a Sarmatami (Alanami), następstwem pokoleń starożytnej cywilizacji „północnych barbarzyńców”. Ale mówi się nam, że większość Alanów została eksterminowana podczas Wielkiej Migracji Narodów (podobnie jak wcześniej „wytępiono” ludność przedkimmerijską, Cymeryjczyków, Scytów i Sarmatów). Część Alan wpadła w wiry migracji i pozostawiła swoje ślady w Europie Środkowej i Zachodniej, aż po współczesną Hiszpanię i Wielką Brytanię (nawet Artur i jego rycerze mogli pochodzić z Alan-Sarmatów). Kolejna część została okopana w warowniach Północnego Kaukazu, ich potomkowie uważani są za współczesnych Osetyjczyków.
Dokąd poszła główna część Alan-Sarmatów? Lud, który według rzymskiego autora Ammianusa Marcellinusa, który w IV wieku naszej ery zamieszkiwał przestrzenie od Dunaju po Ganges. Badania antropologiczne pokazują, że „step”, składnik scytyjsko-sarmacki miał pierwszorzędne znaczenie w kształtowaniu się współczesnego narodu rosyjskiego. Zdaniem akademika, historyka i antropologa, dyrektora Instytutu Archeologii Akademii Nauk ZSRR w latach 1987-1991 VP Aleksiejewa, „nie ma wątpliwości, że większość ludności zamieszkującej południowo-rosyjskie stepy w środku I tysiąclecie pne. NS. jest fizycznymi przodkami wschodnio-słowiańskich plemion średniowiecza”. Z kolei typ antropologiczny „scytyjski” wykazuje ciągłość co najmniej od epoki brązu - III - II tysiąclecia pne. NS. Dane te uzyskano na podstawie metod pozwalających na identyfikację typu antropologicznego nie tylko dwóch różnych ludów, ale także różnych grup w ramach jednego etnosu. Wniosek z powyższego jest jeden: Współcześni Rosjanie (superetnos Rusi, do którego należą Wielkorusi, Małorusi i Biała Rusi oraz inne mniejsze grupy) są bezpośrednimi potomkami indoeuropejskich Aryjczyków epoki brązu, Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów i Alanów.
Nie ma w tym nic dziwnego. Mówili o tym zarówno starożytni autorzy, jak i historycy XVIII - początku XXI wieku. Ta prawda nie jest zapisana w podręcznikach historii i nie jest rozpoznawana ze względów geopolitycznych. Zwycięzcy piszą historię. Ideologiczni spadkobiercy śródziemnomorskich, południowych kultur zwyciężyli nad „północnymi barbarzyńcami” (wygrali szereg bitew, ale wojna trwa, „kwestia rosyjska” nie została jeszcze ostatecznie rozwiązana).
To wyjaśnia podobieństwo między starożytnymi Scytami-Skolotami a współczesnymi Rosjanami pod względem wyglądu i mentalności. Zachowane obrazy i opisy współczesnych mówią jedno: Scytowie i Rosjanie wyróżniali się dość wysokim wzrostem i silną budową, jasną skórą, jasnymi oczami i włosami (dlatego „Rus” to „jasni, jasnowłosi”). Są wojowniczy, przez wieki przewyższali okoliczne ludy pod względem militarnym. Wyróżniało je zamiłowanie do wolności, piękna i wolności kobiet. Sarmaci, środkowoazjatyccy Saki i Rus nosili znajomą fryzurę „pod garnkiem” lub golili głowy, pozostawiając wąsy i grzywki, podczas gdy Scytowie czarnomorscy mieli długie włosy i brody. Nawet w ubraniach „styl sarmacki” był przez długi czas popularny wśród Słowian. Ubiór Scytów niewiele różnił się od tego, który nosili Rosjanie prawie do XX wieku. To długa koszula, kaftan z paskiem, peleryna z zapięciem na piersi lub jednym ramieniu, szerokie haremki lub obcisłe spodnie wpuszczone w skórzane buty. Scytowie uwielbiali kąpać się w łaźni parowej.
Wiemy, że Scytowie i Sarmaci czcili dwa najważniejsze kulty religijne – słońce i ogień. Bóg wojowników był bardzo szanowany - czcili miecz. Wśród słowiańskich Rosjan kulty te są prawie całkowicie zachowane. Pamiętajcie Światosław i jego stosunek do broni, braterstwa wojskowego, podobne poglądy widzimy wśród Scytów.
Obrazy, które do nas dotarły, portrety Scytów przekazują nie tylko rosyjski typ antropologiczny, ale nawet lokalne podtypy istniejące obecnie. Na przykład portret przedstawiający rzekomo partyjską księżniczkę Rodogun (Rodogunda) pokazuje wygląd Rosjanki (Wielkiej Rosjanki). Portret pulchnej królowej Dinamy z Bosforu przedstawia małorosyjski (ukraiński) typ Słowian. W jednym z kopców południowej Syberii znaleziono medalion z portretem rasy kaukaskiej, z pewnymi „kościami policzkowymi” i „skośnymi” oczami. Takie są cechy części Rosjan-Syberyjczyków. I nie ma jednego czy dwóch takich znalezisk.
Istnieje wyraźny związek między kulturą materialną średniowiecznego księstwa Czernigowsko-Siewierskiego a epoką sarmacką. Biżuteria damska - pierścionki świątynne, w regionie Czernihowa wykonywano w formie spirali, a biżuteria spiralna, pierścionki, bransoletki były szeroko rozpowszechnione wśród sarmackich „Amazonków”. Pierścienie świątynne powszechnie uważane są za typową dekorację słowiańską, ale znajdują się wśród skarbów sarmackich, a najstarsze pochodzą z epoki brązu – 2 tys. p.n.e. NS.
Najważniejszą cechą etnograficzną jest mieszkanie. Sądząc po wykopaliskach archeologicznych w Scytii Krymskiej, w scytyjskim Neapolu, zmarli Scytowie mieszkali w solidnych kamiennych domach z dachem krytym dachówką. Domy miały dach dwuspadowy, na grzbiecie dachu zamontowano pionową strzałę, po bokach wyrzeźbione z drewna głowy dwóch koni, zwrócone pyskami w różnych kierunkach. To bardzo przypomina rosyjską chatę z łyżwami. W innym regionie Wielkiej Scytii - Ałtaju zbudowali te same domy, ale z drewna. Klasyczny posiekany był głównym mieszkaniem syberyjskich Scytów. Mit „koczowników” tkwi w naszych głowach, ale w rzeczywistości jurta stepowa, namiot wymyślony przez Scytów, była używana tylko w sezonie letnim. Scytowie byli wojownikami, rolnikami i pasterzami, a nie obozami „Cyganów”. Potrzebny był dobry powód, aby przenieść się na nowe ziemie.
Istnieje również ciągłość w ceramice. Głównym typem naczyń jest garnek w kształcie jajka (półkulisty), który pozostał prawie niezmieniony od czasów kultury Dniepr-Donieck z 5 tys. p.n.e. NS. aż do średniowiecza. Trwałą ciągłość kultury materialnej, a także typu antropologicznego, można prześledzić od neolitu i epoki brązu do średniowiecza. Obrzęd pogrzebowy pod kopcami można prześledzić z około przełomu 4-3 tys. p.n.e. NS. aż do przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję, a nawet nieco później (chrześcijaństwo zdobywało swoją pozycję na długi czas). Ponadto z reguły wznoszono kurhany z różnych epok, w wyniku czego powstały całe „miasta” („pola”) zmarłych. Na niektórych kurhanach pochówki „wlotowe” trwały tysiące lat! Jak wiecie, zwykle obcy, obcokrajowcy odczuwają strach w związku z pochówkami innych narodów. Mogą plądrować, ale nie będą tam chować swoich zmarłych. Stałość i ciągłość obrzędu pogrzebowego na przestrzeni wieków, a nawet tysiącleci sugeruje, że nowe pokolenia mieszkańców stepów południowej Rosji postrzegały swoich poprzedników jako swoich bezpośrednich przodków. Wraz ze zmianą grup etnicznych, a nawet radykalnym zerwaniem kulturowym (jak przyjęcie chrześcijaństwa czy islamu), taka stałość jest w zasadzie niemożliwa. Jedna i ta sama tradycja religijna, obrzęd pogrzebowy zachował się przez 4 tysiące lat. Aż do „historycznej” ery słowiańskiej wczesnego średniowiecza.
Przez tysiąclecia ludzie osiedlali się w tych samych miejscach nawet po wielkich kataklizmach politycznych, a osady zostały odrestaurowane. Widzimy to na przykładzie historii Rosji ostatniego tysiąclecia – zniszczone i spalone miasta i wsie zostały szybko odrestaurowane w tym samym miejscu lub w pobliżu.
Tożsamość widzimy w strukturze społecznej i państwowej. „Królestwo” (imperium) składało się z autonomicznych związków terytorialno-politycznych – „ziem”. Były zarówno bunty, jak i zmiana dynastii. Społeczności składały się z osobiście wolnych ludzi, niewolnictwo nie było typowe dla „północnych barbarzyńców”. Kobiety i mężczyźni byli równi w prawach, włącznie z dziewczętami w służbie wojskowej. Widzimy kobiety w armii ruskiej nawet podczas wojen Światosława Igorewicza. Ale po chrzcie moralność „zmiękczyła” i dziewczęta nie musiały zabijać wrogów. Chociaż widzimy, jak Słowianie bronili swoich miast i wsi wraz z mężczyznami w późniejszych czasach. Ogromne podobieństwo ma też rodzaj gospodarki: Scytowie nie byli „koczownikami” w tradycyjnym rozumieniu, lecz osiadłymi (choć niefrasobliwymi) rolnikami i hodowcami bydła, w strefie leśnej dużą wagę przywiązywano do myślistwa i innych zawodów. Budowali miasta, byli znakomitymi metalurgami, dokonywali szeregu rewolucji naukowych i technologicznych, w tym o charakterze militarnym. Z powodzeniem stawiali opór sąsiednim państwom, zadawali potężne ciosy starożytnemu Egiptowi, królestwu Hetytów, krajom Azji Mniejszej, Asyrii, Persji, mocarstwom hellenistycznym i Cesarstwu Rzymskiemu. Mieli ogromny wpływ na rozwój cywilizacji indyjskiej i chińskiej.
Archeolog P. N. Schultz rozpoczął wykopaliska scytyjskiego Neapolu w 1945 roku, był liderem wyprawy Tawro-Scytów, jest autorem kilkudziesięciu publikacji naukowych na temat zabytków scytyjsko-sarmackich. Uważał, że w naturze scytyjskich osiedli, domostw, obrzędów pogrzebowych, w obrazach scytyjskich, w rzemiośle, w szczególności w naczyniach, rzeźbach w drewnie, ornamentach, ubraniach „odnajdujemy coraz więcej cech wspólnych z kulturą i życiem starożytnych Słowianie”. Plemiona scytyjskie odegrały znaczącą rolę w tworzeniu Słowian Wschodnich, a „kultura staroruska wcale nie została stworzona przez Waregów ani przybyszów z Bizancjum, jak mówili o tym zachodni pseudonaukowcy”. Kultura rosyjska i rosyjskie superetnosy mają starożytne korzenie sięgające tysiącleci. Nie bez powodu Michaił Łomonosow napisał, że wśród „starożytnych przodków obecnego narodu rosyjskiego … Scytowie nie są ostatnią częścią”.
Problem języka scytyjskiego
Obecnie ogólnie przyjętą teorią jest to, że Scytowie, podobnie jak Sarmaci, mówili językami irańskiej grupy z rodziny języków indoeuropejskich. Zdarza się, że Sarmaci, Scytowie nazywani są „Irańczykami”. Jest to jedna z głównych przeszkód w uznaniu Scytów, Sarmatów - bezpośrednich przodków narodu rosyjskiego. W XIX wieku ta hipoteza była mocno zakorzeniona w świecie naukowym. Ale jest kilka faktów, które mówią, że to tylko kolejny mit stworzony, by „odciąć” korzenie rosyjskiej cywilizacji.
1) Ogłoszono, że „język scytyjski” prawie całkowicie zniknął (choć mówiono nim na rozległym obszarze Wielkiej Scytii), ale ze względu na niewielką liczbę imion osobistych, nazw geograficznych i pozostałych słów, które pozostały w tekstach obcojęzycznych, ten język został przypisany grupie irańskiej … Całkowite „zniknięcie” języka nie przeszkodziło w przypisaniu go grupie irańskiej.
2) Priorytet w rozwoju „irańskojęzycznego” Scytów należy w całości do niemieckich językoznawców XIX - pierwszej połowy XX wieku. W tym czasie niemieccy badacze usilnie udowadniali „prymat” Niemców w świecie indoeuropejskim (nazywali go indo-niemieckim), tylko Niemcy musieli być „prawdziwymi Aryjczykami”. To rozkwit germańskiej i w ogóle zachodniej „myśli naukowej”, która okazała się priorytetem narodów zachodnioeuropejskich, przede wszystkim pochodzenia niemieckiego, a zacofanie, „dzikością” Słowian. Historia została napisana pod „blond niemieckimi bestiami”. Ta teoria została zaakceptowana w Rosji, podobnie jak wcześniej „teoria normańska”. Ciekawe, że po 1945 r. ustały prace badaczy niemieckich na temat „irańskojęzycznego” Scytów i w ogóle pierwszeństwa Niemców nad innymi grupami rodziny indoeuropejskiej. Podobno porządek polityczny zniknął, a Słowianie udowodnili czynami, że nie są „ludźmi drugiej lub trzeciej klasy”.
3) W ZSRR w latach 40. i 60. podjęto dość udane próby obalenia teorii irańskojęzycznych Scytów. Ale w latach „stagnacji” zajęło się „irańskojęzyczne”. To właśnie w tym okresie historii widzimy, jak „rosyjskość” opuszcza ZSRR, ustępując kosmopolityzmowi i kulturze zachodniej. Najwyraźniej istnieje „porządek” na „teorię normańską”, „scytów mówiących po irańsku”, „dzikość i zacofanie” Słowian przed chrztem Rusi itp.
4) „Irańskie” imiona Scytów, które przyszły do naszych czasów, nie mogą oznaczać, że byli „Irańczykami”. Sądząc po współczesnych rosyjskich nazwach, bezkres Rosji zamieszkują głównie Grecy, Rzymianie i Żydzi! Słowianie - Światosławow, Jarosławow, Władimirow, Swietłan itd., wyraźna mniejszość. Wiemy, że zachodnia część Scytii była pod silnym wpływem kultury śródziemnomorskiej (głównie greckiej), stała się w dużej mierze kosmopolityczna. Scytowie Azji Środkowej pozostawali pod silnym wpływem Persji, a po kampaniach Aleksandra Wielkiego - hellenizacji. Jeszcze później cywilizacja scytyjska przyjęła znaczną część pierwiastka tureckiego, chociaż zachowała swoje podstawowe wartości.
5) W tych słowach, które do nas dotarły, widzimy bardziej powszechne korzenie indoeuropejskie niż „irańskie”. Na przykład scytyjskie słowo „vira” - „mąż, człowiek”, jest odpowiednikiem w „Avesta”, ale jest też w starożytnym Rzymie: mężczyźni - „vira”, duumwirowie, triumwirowie. Scytyjski bóg burz i wiatrów Vata ma również swoich indoeuropejskich odpowiedników, indyjskie Vayu, celtycką Fata Morganę. Scytyjska „chwała” nie wymaga tłumaczenia. To prawda, że i tutaj zwolennik irańskojęzycznych Scytów znalazł odpowiedź, mówią, że Słowianie pożyczyli słowa od Scytów (na przykład słowo „topór”).
6) Okazało się, że Osetyjczycy nie są bezpośrednimi potomkami Alan-Sarmatów. Ich bezpośrednimi przodkami byli miejscowi mieszkańcy (autochtoni), którzy zamieszkiwali Kaukaz niemal od czasów górnego paleolitu. Scytowie ustanowili kontrolę nad Kaukazem i był pod ich kontrolą przez tysiąclecia. Ludy północnokaukaskie nawiązały bliskie kontakty ze Scytami i Sarmatami, najwyraźniej małe grupy Scytów osiedliły się na Kaukazie i zostały zasymilowane, ale pozostawiły bardziej rozwinięty język. Najsilniejszy wpływ wywarł język osetyjski. Ale ciekawe jest to, że zachował izoglosy (korespondencje językowe), całkowicie obce grupie irańskiej. Językoznawca V. I. Abaev odkrył, że język osetyński nie ma powiązań z południowymi językami indoeuropejskimi - greckim i ormiańskim. Ale z drugiej strony odkrył takie powiązania z językami ludów Europy Północnej i Syberii - germańskim, łacińskim, bałtyckim (litewskim), starosyberyjskim językiem tocharskim. A najciekawsze jest to, że Abaev odkrył powiązania osetyjskiego (relikty języka scytyjskiego w języku osetyjskim) z językiem słowiańskim i były one silniejsze niż z językami innych ludów indoeuropejskich. Temat ten jest bardziej szczegółowo ujawniony w pracach Abaeva: „Język i folklor osetyński”, „Izoglosja scytyjsko-europejska”. Baev doszedł do wniosku o głębokiej starożytności, autochtoniczności języka scytyjskiego na terenie południowej Rosji i udowodnił, że język scytyjski nosi ślady głębokich związków przede wszystkim z językiem słowiańskim.
7) Szereg badaczy - wśród nich ON Trubaczow, ujawniło, że język scytyjski ma silne powiązania z językiem „proindyjskim”, sanskryciem. Nie jest to zaskakujące, przodkowie starożytnych Indian przybyli do doliny rzeki Indus, a następnie dotarli do Gangesu z terytorium współczesnej Rosji, Wielkiej Scytii. Nic dziwnego, że jednym z plemion Scytii jest Sindi. Z kolei sanskryt wykazuje większe podobieństwo do wszystkich języków słowiańskich niż do języków innych grup rodziny języków indoeuropejskich. Sanskryt został sprowadzony do Indii przez plemiona aryjskie około 2 tys. p.n.e. NS. Język Wed, dzięki sztywnej tradycji, został w dużej mierze zachowany do dziś. De facto zachował się „język scytyjski”, to nic innego jak „język protoaryjski”, język starożytnych indyjskich Wed. Istnieje nawet opinia, że współczesny język rosyjski jest bezpośrednią gałęzią tego starożytnego języka aryjskiego, a sanskryt jest formą starożytnego języka rosyjskiego (scytyjskiego).
Wyniki
Nadszedł czas, aby współczesna Rosja, jej nauka historyczna, przestała wytwarzać, powtarzać stereotypy i mity zrodzone podczas dyktatury szkoły zachodniej, które były wychwalane przez „ludy historyczne”, takie jak Żydzi i Niemcy, i pozostawiały Słowian w najlepszym razie „na marginesie”.”. Potrzebujemy odpowiednika niemieckiego Ahnenerbe („Niemieckiego Towarzystwa Badań nad Historią Starożytną Niemiec i Dziedzictwem Rodowym”), tyle że bez mistycyzmu, okultyzmu, głoszenia wyższości jednego narodu nad innymi. W szkołach i na uniwersytetach konieczne jest studiowanie Historii Ojczyzny w jedności, od czasów kultur aryjskich z epoki przedkimmerowskiej. Obecnie możliwe jest ustalenie ciągłości antropologicznej i kulturowej właśnie przed tą epoką.
Źródła i literatura
Abaev V. I. Scyto-europejska izoglosja. Na skrzyżowaniu Wschodu i Zachodu. 1965.
Abrashkin A. Ruś Scytyjska. M., 2008.
Agbunov M. V. Podróż do tajemniczej Scytii. M., 1989.
Alekseev S. V., Inkov A. A. Scytowie. Zniknęli władcy stepów. M, 2010.
Wasiljewa N. I., Petukhov Ju. D. Rosyjska Scytia. M., 2006.
Vernadsky G. V. Starożytna Rosja. Twer. 1996.
Galanina Ł. K. Starożytności scytyjskie regionu Dniepru. M., 1977.
Gedeonov S. Varyags i Rosja. Odsłonięcie „mitu normańskiego”. M., 2011.
Herodot. Historia. M., 1993.
Hilferding A. Kiedy Europa była nasza. Historia Słowian bałtyckich. M., 2011.
Gobarev V. M. Prehistoria Rosji. M, 2004.
Grinevich G. S. Pismo protosłowiańskie. Wyniki deszyfrowania. T.1. M., 1993.
Gudz-Markov A. V. Indoeuropejczycy Eurazji i Słowian. M., 2004.
Gusiewa N. R. Rosyjska Północ jest ojczyzną przodków Indosłowian. M., 2010.
Gusiewa N. R. Rosjanie przez tysiąclecia. Teoria Arktyki. M., 1998.
Danilenko V. N. Kosmogonia społeczeństwa prymitywnego. Shilov Yu A. Prehistoria Rosji. M., 1999.
Demin V. N. Tajemnice rosyjskiej północy. M., 1999.
Demin VN Północny rodowy dom Rosji. M., 2007.
Demin V. N. Tajemnice rosyjskiej ziemi. M. 2000.
Starożytna Rosja w świetle źródeł zagranicznych. M., 1999.
Starożytne cywilizacje. Poniżej sumy. wyd. GM Bongard-Levin. M., 1989.
Zolin P. Prawdziwa historia Rosji. SPb., 1997.
Ivanchik AI Cymeryjczycy. M., 1996.
Ilovaisky L. Dochodzenia o początkach Rosji. M., 2011.
Kuzmin AG Początek Rosji. Tajemnice narodzin narodu rosyjskiego. M., 2003.
Klassen E. Najstarsza historia Słowian. L., 2011.
Forest S. Rosja, skąd jesteś? M., 2011.
Larionov V. Ruś Scytyjska. M., 2011.
Mavro Orbiniego. Królestwo słowiańskie. M., 2010.
W. E. Maksimenko Sauromaty i Sarmaci w Dolnym Don. Rostów nad Donem: 1983.
Petukhov Yu D. Ścieżkami bogów. M., 1990.
Petukhov Yu D. Rus starożytnego Wschodu. M., 2007.
Petukhov Y. D. Rusy z Eurazji. M., 2007.
Petukhov Yu D. Tajemnice starożytnej Rusi. 2007.
Śladami starożytnych kultur. Kolekcja. Moskwa: 1951.
Rosyjska Chazaria. M., 2001.
Rosja i Waregowie. M., 1999.
Rybakov B. A. Gerodotova Scytia. M., 2011.
Savelyev E. P. Starożytna historia Kozaków. M, 2010.
Sacharow A. N. Jesteśmy z rodzaju rosyjskiego … L., 1986.
Zbiór najstarszych pisanych informacji o Słowianach. T. 1-2. M., 1994.
Słowianie i Rusi. M., 1999.
Tilak BG Arktyczna ojczyzna w Vedach M., 2001.
PN Tretiakow Plemiona wschodniosłowiańskie. M., 1953.
Trubaczow O. N. W poszukiwaniu jedności. Pogląd filologa na problem początków Rosji. M., 2005.
Trubaczow ON Indoarica w północnym regionie Morza Czarnego. M., 1999.
Trubaczow ON Etnogeneza i kultura starożytnych Słowian: badania językowe. M., 2003.
Shambarov V. Wybór wiary. Wojny pogańskiej Rusi. M, 2011.
Shambarov V. Rus: droga z głębi tysiącleci. M., 1999.
