Dziś większość Rosjan kojarzy nastroje polityczne na Zachodniej Ukrainie z oburzającą rusofobią. Rzeczywiście, pod wieloma względami tak jest. Znaczna część „zapadentcewów”, jak nazywa się w potocznym mowie Galicyjczyków – mieszkańcy Galicji, rzeczywiście traktuje Rosję, rosyjską kulturę i naród rosyjski dość negatywnie, a nawet z otwartą nienawiścią. Nastroje te wspierają i pielęgnują nacjonalistyczni politycy ukraińscy, którzy postrzegają Ukrainę Zachodnią jako swoją główną bazę wyborczą. To imigranci z regionów zachodniej Ukrainy, przede wszystkim ze Lwowa, Tarnopola i Iwano-Frankowska, stanowili większość aktywnych demonstrantów na Euromajdanie, a następnie - kręgosłup formacji paramilitarnych "Prawy Sektor" i "Gwardia Narodowa"..
Społeczeństwo rosyjskie tak przyzwyczaiło się do rozpowszechnienia nastrojów rusofobicznych na Ukrainie Zachodniej, że trudno uwierzyć w możliwość sympatii dla Rosji i ogólnie dla świata rosyjskiego wśród ludności galicyjskiej. Tymczasem rusofobia Galicyjczyków, która skłoniła ich do współpracy z niemieckimi nazistami podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, do dekady banderowskiego bandytyzmu, Euromajdanu i zbrojnej agresji na Donbas, nie była im bynajmniej od początku immanentna. Nastroje antyrosyjskie w Galicji były wynikiem długiej i żmudnej pracy zainteresowanych aktorów politycznych, przede wszystkim Austro-Węgier i Niemiec, nad skonstruowaniem ukraińskiej tożsamości narodowej jako opozycji wobec tożsamości rosyjskiej, czyli rosyjskiej.
Ziemie galicyjsko-wołyńskie były kiedyś częścią rosyjskiego świata, a zatem nie można było w tym regionie mówić o jakiejkolwiek rusofobii. Podwaliny współczesnego odrzucenia rosyjskiej państwowości przez masy Galicjan powstały w okresie, gdy ziemie Galicji znalazły się pod panowaniem Rzeczypospolitej, a następnie Austro-Węgier. Same stulecia istnienia w izolacji od świata rosyjskiego nie oznaczały jeszcze zakorzenienia rusofobii w mentalności mieszkańców Ukrainy Zachodniej. Dużo większą rolę w szerzeniu nastrojów antyrosyjskich odegrała celowa polityka władz austro-węgierskich, które zaczęły sztucznie konstruować „Ukraińców” jako instrument podziału rosyjskiego świata i przeciwdziałania rosyjskim wpływom w regionie karpackim.
Jak wiadomo, terytorium Karpat, Karpat i Zakarpacia zamieszkuje kilka grup etnicznych Słowian Wschodnich. Warunkowo można je podsumować pod nazwami Galicjan i Rusinów. Galicyjczycy to właśnie „mieszkańcy Zachodu”, zamieszkujący Galicję Wschodnią. Są to potomkowie ludności księstwa galicyjsko-wołyńskiego, którego ziemie zostały podzielone między Polskę, Węgry i Litwę, następnie wchodziły w skład Rzeczypospolitej, a wreszcie do 1918 r. należały do Austro-Węgier pod nazwą „Królestwo Galicja i Lodomeria”.
Przemiany terytorialne królestwa w latach 1772-1918
Do XX wieku cała ludność wschodniosłowiańska tego regionu nazywana była Rusinami, ale dziś tę nazwę rozumieją przede wszystkim mieszkańcy Karpat i Zakarpacia. Są też grupy etnokulturowe Bojków, Łemków, Huculszczyzny, Dolinyan, Werchowinów itp., mieszkające zarówno na Ukrainie Zachodniej, jak iw Rumunii, Polsce, na Węgrzech, Słowacji. Bojkowie zamieszkują górzyste rejony Lwowa i Iwano-Frankowsk, ich liczba w latach 30. osiągnęła co najmniej sto tysięcy osób, jednak w wyniku procesu ukrainizacji Rusinów w czasach sowieckich, dziś tylko 131 mieszkańców postsowieckich Ukraina uważa się za Boików.
Szczególnie Huculi, którzy tradycyjnie zajmowali się hodowlą bydła pastwiskowego, są najbardziej zainteresowani zachowaniem archaicznych tradycji ludowych, które dają wyobrażenie o życiu słowiańskich plemion Karpat przed tysiącleciami. Zamieszkują terytorium obwodów Iwano-Frankowskiego, Czerniowieckiego i Zakarpackiego. Łączna liczba osób, które identyfikują się jako Huculi na Ukrainie to 21,4 tys. Huculi mieszkają również na terenie Rumunii, gdzie liczą 3890 osób. W rzeczywistości większość Huculów została ukraińska w latach rządów sowieckich i teraz identyfikuje się z Ukraińcami.
Łemkowie zamieszkujący na styku granic Polski, Słowacji i Ukrainy w większym stopniu zachowują swoją rusińską tożsamość, woląc wyróżniać się jako odrębna grupa etniczna. Ich liczba waha się od 5-6 tysięcy osób. Polscy Łemkowie wolą określać się jako osobny naród, podczas gdy Łemkowie ukraińscy, mieszkający w obwodzie lwowskim, w czasach sowieckich zostali ukrainizowani i teraz nazywają się Ukraińcami.
Mimo licznych wstrząsów politycznych, w wyniku których ziemie karpackie przechodziły od jednego właściciela do drugiego, z Węgier do Polski, z Polski do Austro-Węgier, ich ludność przez wieki zachowała rosyjską tożsamość. Mieszkańcy Karpat i regionu karpackiego uważali się za integralną część rosyjskiego świata, o czym świadczą ich nazwiska – „Ruska”, „Rus”, „Rusini”, „Czerwonorosy”. Słowo „Ukraińcy” było nieobecne w leksykonie ludności Galicji i Zakarpacia do końca XIX wieku.
Oczywiście rosyjska samoświadomość rdzennej ludności regionu nigdy nie wzbudzała większego entuzjazmu wśród królów polskich i węgierskich oraz cesarzy austro-węgierskich, do których należały ziemie karpackie. Zachowanie rosyjskiej tożsamości wśród wschodniosłowiańskiej ludności Karpat i regionu karpackiego oznaczało stałe ryzyko umacniania pozycji Rosji w regionie, aż do pełnego powrotu tych terytoriów w orbitę rosyjskiej państwowości. Z oczywistych względów ani Austro-Węgry, ani Prusy, ani inne mocarstwa europejskie nie były zadowolone z takiego rozwoju wydarzeń i były gotowe podjąć wszelkie wysiłki tylko dla osłabienia politycznych i kulturowych wpływów Imperium Rosyjskiego w Europie Wschodniej.
Im silniejsze stawało się państwo rosyjskie, tym bardziej aktywnie troszczyło się o braci – Słowian, czy byli to Bułgarzy, czy Serbowie, którzy oparli się jarzmowi Imperium Osmańskiego, Czesi i Słowacy żyjący pod piętą Austro-Węgier, czy też sami mieszkańcy Karpat. Co więcej, ci ostatni w ogóle nie oddzielali się od innych Rosjan, używając tego samego etnonimu jako własnego nazwiska.
Wzrost świadomości narodowej w krajach Europy Wschodniej nastąpił w połowie XIX wieku. Rewolucja 1848-1849 doprowadziły do powstania potężnych ruchów narodowowyzwoleńczych w Cesarstwie Austro-Węgierskim - włoskim, węgierskim, czechosłowackim. Terytorium współczesnej zachodniej Ukrainy nie było wyjątkiem. Powszechne były tu nastroje rusofilskie, które wyrażały się w formowaniu politycznego ruchu rosyjskiego w Galicji. Osoby publiczne Galicji, którym udało się odwiedzić Imperium Rosyjskie, były zachwycone podobieństwem języka rosyjskiego do dialektów Rusinów Karpackich i Galicyjczyków, zjednoczonych wówczas pod nazwą „Ruska”. Pod koniec XIX wieku na ziemiach galicyjskich rozpowszechnił się literacki język rosyjski. Było nawet całe pokolenie rosyjskojęzycznych pisarzy z Galicji i Zakarpacia, których tradycje częściowo zachowały się do dziś, mimo całego stulecia ukrainizacji.
Rosnąca siła polityczna Imperium Rosyjskiego nie pozostała niezauważona także przez galicyjską opinię publiczną, która widziała w nim długo oczekiwanego wyzwoliciela spod dyktatury obcych językowo i etnokulturowo Austro-Węgierów. Należy zauważyć, że dopiero w XIX wieku Imperium Rosyjskie przekształciło się ostatecznie w światową potęgę, której sfera zainteresowań przyrodniczych obejmuje przede wszystkim ziemie zamieszkane przez ludność słowiańskojęzyczną, a także terytoria przylegające do granic Państwo rosyjskie.
Dalszemu umacnianiu się nastrojów prorosyjskich w regionie karpackim sprzyjała intensyfikacja rosyjskiej obecności wojskowo-politycznej w Europie Wschodniej. Mieszkańcy Karpat widzieli, że Rosja udziela pomocy Bułgarom, Serbom i innym ludom słowiańskim, które oparły się Imperium Osmańskiemu. W związku z tym istniała nadzieja na udział Imperium Rosyjskiego w losach słowiańskiej ludności Austro-Węgier. W latach 1850-1860. należy pojawienie się kilku prorosyjskich mediów drukowanych w Galicji.
Bogdan Andreevich Deditsky uważany jest za twórcę dziennikarstwa na ziemiach galicyjskich. W wieku dwudziestu dwóch lat spotkał księdza armii rosyjskiej, przejeżdżającego przez terytorium Galicji do Austro-Węgier. To spotkanie miało kluczowy wpływ na całe przyszłe życie Deditsky'ego. Stał się gorącym zwolennikiem integracji Rusi Galicyjskiej z Imperium Rosyjskim, podkreślając potrzebę szerzenia języka wielkoruskiego na ziemiach karpackich. Deditsky został ostro skrytykowany pomysłem rządu austro-węgierskiego, aby wprowadzić pismo łacińskie dla języka galicyjsko-rosyjskiego. Ten ostatni środek był postrzegany przez kierownictwo austro-węgierskie jako instrument kulturowej alienacji Galicji od rosyjskiego świata, co doskonale rozumiał Deditsky, pozostający zagorzałym zwolennikiem używania cyrylicy.
Na Zakarpaciu na czele prorosyjskiego ruchu społecznego stał Adolf Iwanowicz Dobrianski. Ten pochodzący ze starożytnej rodziny szlacheckiej kształcił się w filozofii, a następnie na wydziałach prawa. Podczas studiów poznał świat kultury wielkoruskiej. Rusin Dobriansky był z wyznania unitem, ale miał wielką sympatię do prawosławia i był przekonany o potrzebie stopniowego przechodzenia unitów z powrotem do wiary prawosławnej. Sprzyjały temu także jego bliskie kontakty ze społecznością serbską.
Jednym z priorytetowych zadań, według Dobriansky'ego, było zjednoczenie Rusi Ugrickiej, wchodzącej w skład Królestwa Węgierskiego, z Galicją, która utworzyła Królestwo Galicji i Lodomerii. Ten krok, zdaniem osoby publicznej, przyczyniłby się do zjednoczenia wszystkich Rusinów Cesarstwa Austro-Węgierskiego w jeden podmiot terytorialny. Oczywiście władze austro-węgierskie odrzuciły takie propozycje, ponieważ doskonale rozumieły, że rozbicie ziem ruskich jest doskonałym gruntem dla utrzymania ich dominacji nad ziemiami karpackimi, a zjednoczenie Rusi Galicyjskiej i Ugry oznaczałoby intensyfikację separatystów. sentymenty, korzystne dla państwa rosyjskiego.
Stanowiska polityczne Dobrianskiego wzbudziły nienawiść wśród madziarskich nacjonalistów, którzy w jego programach rozwoju Rusi Ugro i jej zjednoczenia z Rusią Galicyjską widzieli bezpośrednie zagrożenie dla węgierskich interesów w regionie. Naturalnym rezultatem prorosyjskich działań Dobrianskiego był zamach na jego życie. W 1871 r. w centrum Użhorodu, gdzie mieszkał wówczas Dobrianski z rodziną, jego załoga została zaatakowana przez madziarskich nacjonalistów. Syn Adolfa Dobrianskiego, Miroslav, został ciężko ranny. Mimo to odważny patriota Rusi Karpackiej nie zaprzestał działalności społecznej. Opublikował Program Polityczny dla Rusi Austriackiej, który opierał się na głębokim przekonaniu o jedności ludów wschodniosłowiańskich – Wielkorusów, Małorusów i Białorusinów.
Według Dobrianskiego Rusini karpacki i galicyjscy są tak samo częścią pojedynczego narodu rosyjskiego, jak Wielkorusi, Białorusini i Małorusi. W związku z tym kultura rosyjska w Galicji i Rusi Ugry wymaga wszechstronnej zachęty i rozpowszechniania. Dobrianski widział interesy świata niemieckiego w tworzeniu odrębnego języka małoruskiego (ukraińskiego) i jego wzmożonej propagandzie przez zwolenników „ukrainizmu”, który dążył do zapobieżenia umocnieniu pozycji Rosji w regionie karpackim i oddzielenia Małej Rusi z tego. Jak się później okazało, te myśli rusińskiej osoby publicznej były prorocze.
Inną wybitną postacią rosyjskiego ruchu Rusi Galicyjskiej był ksiądz Iwan G. Naumowicz. Skromny wiejski ksiądz Iwan Naumowicz należał do cerkwi unickiej, ale był gorącym zwolennikiem zbliżenia unickiego z prawosławiem, z perspektywą stopniowego zjednoczenia z prawosławiem. Działalność polityczna Naumowicza polegała na aktywnym udziale w sprawach ruchu rosyjskiego w Galicji. Ta niezwykła osoba była także poetą, pisarzem i bajkopisarzem, jednym z twórców literatury galicyjsko-rosyjskiej.
Iwan Naumowicz opowiadał się za jednością wszystkich ludów wschodniosłowiańskich, które uważał za jeden naród rosyjski. Według Naumowicza „Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya itp. z etnograficznego, historycznego, językowego, literackiego, rytualnego punktu widzenia to jedna i ta sama Rus … językowe, literackie i ludowe więzi z całym Rosyjski świat”. Za aktywną działalność prorosyjską Iwan Naumowicz został ekskomunikowany przez papieża z kościoła iw 1885 roku, w wieku sześćdziesięciu lat, przeszedł na prawosławie. Po przeprowadzce do Imperium Rosyjskiego kontynuował posługę wiejskiego księdza w guberni kijowskiej, gdzie został pochowany w 1891 roku.
Szerzenie się nastrojów prorosyjskich w Galicji i na Zakarpaciu wywołało skrajnie negatywną reakcję władz austro-węgierskich, które zwróciły się w stronę bezpośrednich represji wobec przedstawicieli ruchu rosyjskiego. W 1882 r. sam Dobriansky, jego córka Olga Grabar i kilka osób o podobnych poglądach padło ofiarą austro-węgierskich represji wobec ruchu rosyjskiego. Powodem wszczęcia sprawy była historia przejścia chłopów galicyjskiej wsi Gniliczki na prawosławie. Wcześniej mieszkańcy wsi należeli do kościoła greckokatolickiego. Chcąc utworzyć we wsi własną odrębną parafię, zwrócili się do właściciela ziemskiego hrabiego Jerome Della Scala.
Właściciel ziemski, narodowości rumuńskiej, wyznawał prawosławie i radził chłopom, aby również przyjmowali prawosławie. Chłopi zwrócili się o radę do słynnego księdza unickiego Iwana Naumowicza, który sympatyzował z ruchem rosyjskim i oczywiście zapewniał chłopów, że prawosławie jest pierwotną wiarą Rusinów, dlatego przejście do prawosławia jest powrotem do początków, a nawet pożądany. Incydent ten wzbudził poważne podejrzenia władz austro-węgierskich, które w wyniku wywrotowej działalności organizacji prorosyjskich widziały masowe nawracanie chłopów na prawosławie.
Ponieważ w tym okresie Adolf Dobriansky i jego córka Olga Grabar przebywali we Lwowie, padło na nich pierwsze podejrzenie. Aresztowano nie tylko Adolfa Dobrianskiego i Iwana Naumowicza, ale także Olgę Grabar, a także osiem innych wybitnych postaci ruchu rosyjskiego - Ołeksę Załucką, Osipa Markowa, Władimira Naumowicza, Apollona Niczaja, Nikołaja Ogonowskiego, Wenedykta Płoczańskiego, Izydora Trembitskiego i Iwana Szpundera. Głównym punktem oskarżenia było twierdzenie przez oskarżonych o jedność Rusinów i narodu rosyjskiego. Sędziowie zostali wybrani specjalnie spośród Polaków i Żydów, gdyż Rusini mogli podjąć decyzję kierując się solidarnością narodową. Jednak zarzuty zdrady stanu zakwestionowali utalentowani prawnicy, którzy bronili oskarżonych. W rezultacie część działaczy została zwolniona, Iwan Naumowicz, Wenedikt Płoszczański, Ołeksa Załuski i Iwan Szpunder zostali skazani za naruszenie porządku publicznego i otrzymali niewielkie wyroki odpowiednio 8, 5, 3 i 3 miesięcy więzienia.
Proces Olgi Grabar nie był jedynym przykładem prób zniszczenia przez kierownictwo austro-węgierskie ruchu prorosyjskiego na ziemiach galicyjskich i zakarpackich. Od czasu do czasu prześladowano działaczy organizacji rosyjskich, w ich mieszkaniach dokonywano rewizji, zamykano drukowane publikacje promujące jedność Rosji. Ważną rolę w przeciwstawianiu się ruchowi rosyjskiemu odegrało duchowieństwo katolickie, które wszelkimi sposobami starało się zapobiec rozprzestrzenianiu się prawosławia na ziemiach karpackich i nawracaniu wiernych unickich na prawosławie. Z drugiej strony, przeciwstawiając się ruchowi rosyjskiemu, władze austro-węgierskie wykorzystywały potencjał Polaków, którzy stanowili większość ludności Galicji Zachodniej i byli negatywnie nastawieni do Galicji.
Znacznie poważniejsze represje wobec ruchu rosyjskiego w Galicji i Rosji ugrockiej nastąpiły po wybuchu I wojny światowej, w której Austro-Węgry przeciwstawiły się Imperium Rosyjskiemu. W latach wojny działacze prorosyjscy nie uchodzili już z tak liberalnymi wyrokami, jak na procesie Olgi Grabar. Dokładna liczba Rusinów straconych na mocy decyzji austro-węgierskich trybunałów wojskowych lub zmarłych w obozach koncentracyjnych jest wciąż nieznana. Tylko z bezimiennego cmentarza w Talerhof wydobyto ciała 1767 osób zabitych przez Austro-Węgrów. W ten sposób Cesarstwo Austro-Węgier, próbując wykorzenić rosyjskie wpływy w Galicji i Zakarpaciu, przeszło do otwartych masakr, których ofiarami byli nie tylko działacze polityczni, ale także podejrzani Rusini i Galicyjczycy, przede wszystkim wyznawcy prawosławia.
Równolegle z represjami wobec ruchu rosyjskiego Austro-Węgry sztucznie kultywowały w Galicji i na Zakarpaciu pojęcie „ukrainizmu”. Ważną rolę w kształtowaniu pojęcia „ukraińskości” odegrał Kościół greckokatolicki, który obawiał się umocnienia pozycji prawosławia ze względu na samoidentyfikację Rusinów z narodem rosyjskim. Co najmniej w 1890 r. deputowani sejmu galicyjskiego Julian Romańczuk i Anatolij Wachnianin oświadczyli, że mieszkańcy Rusi Galicyjskiej nie mają nic wspólnego z narodem rosyjskim, lecz są szczególnym narodem ukraińskim. Oświadczenie to zostało przyjęte „z hukiem” przez władze austro-węgierskie. Od tego czasu koncepcja „Ukrainizmu” stała się głównym argumentem Austro-Węgier, Niemiec, a we współczesnym świecie Stanów Zjednoczonych i ich satelitów, wykorzystywanym w interesie zniszczenia rosyjskiego świata.
Pierwsza wojna światowa zadała poważny cios pozycji ruchu rosyjskiego w Austro-Węgrzech. W wyniku represyjnej polityki władz austro-węgierskich ruch popadł w stan głębokiego kryzysu. Prasa została zamknięta, większość działaczy została zabita lub uwięziona. Wojna domowa w Rosji przyczyniła się również do osłabienia pozycji ruchu rosyjskiego w Galicji i na Zakarpaciu. Podobnie jak społeczeństwo rosyjskie, Galicyjczycy i Rusini Karpacki podzielili się na zwolenników ruchu „białego” i części prokomunistycznej. Ten ostatni współpracował z Komunistyczną Partią Zachodniej Ukrainy. Niemniej jednak w Polsce i Czechosłowacji, do której po upadku Austro-Węgier należały odpowiednio ziemie Galicji i Rusi Ugry, działały rusofilskie organizacje polityczne. Polscy rusofile wysunęli nawet pomysł utworzenia na ziemiach Galicji rosyjskiej republiki federalnej.
Kolejnym ciosem, z którego ruch rosyjski w Galicji i Zakarpaciu praktycznie się nie podniósł, zadała II wojna światowa. Władze okupacyjne Hitlera, a także sojusznicy Hitlera węgierscy i rumuńscy, również przeprowadzały brutalne represje wobec działaczy podejrzanych o sympatie prosowieckie. Niemniej jednak, w przeciwieństwie do Galicji, którzy w większości popierali zbrojny opór ukraińskich nacjonalistów z Ukraińskiej Powstańczej Armii, Rusini z Zakarpacia początkowo stanęli po stronie Związku Radzieckiego i walczyli przeciwko nazistowskim Niemcom i ich sojusznikom w ramach I Czechosłowackiego Korpus wojskowy. Duży wkład w zwycięstwo nad hitlerowskimi Niemcami wnieśli Rusini, z których tysiące brały udział w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej po stronie Związku Radzieckiego.
Żyjący w Polsce Łemkowie również wnieśli wielki wkład w zwycięstwo nad nazistowskimi Niemcami, rozmieszczając w 1939 r. potężny ruch partyzancki, po ataku nazistów na Polskę. Bohaterski opór nazistom stawiali przedstawiciele rosyjskiego nurtu w ruchu rusińskim, a zwolennicy koncepcji „Ukraińców”, otrzymawszy poparcie władz niemieckich, działali jako kolaboranci.
Po 1945 r. terytoria Galicji i Rusi Ugro weszły w skład Związku Radzieckiego i zostały włączone do Ukraińskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Jednak długo oczekiwana aneksja do ZSRR nie była radością dla ruchu rosyjskiego w Galicji i na Zakarpaciu. Faktem jest, że polityka narodowa państwa sowieckiego, pod wieloma względami sprzeczna z prawdziwymi interesami świata rosyjskiego, przewidywała utworzenie zjednoczonych narodów sowieckich. Jednocześnie grupy etniczne, które miały „pecha”, że znalazły się w grupie uprzywilejowanych, mógł mieć tylko jeden los – zostać przydzielonym dowolnemu większemu „narodowi”. Tak więc Talysh i Kurdowie na Zakaukaziu byli zapisani jako Azerbejdżanie, Tadżykowie w Uzbekistanie jako Uzbecy, Asyryjczycy i jazydzi jako Ormianie.
Ukraińska SRR nie była wyjątkiem. To rząd sowiecki odegrał niemal większą rolę w „ukrainizacji” Małej Rusi niż austro-węgierskie służby specjalne czy nacjonaliści Petlury i Bandery. W Galicji i na Zakarpaciu sam fakt istnienia Rusinów był ignorowany na wszelkie możliwe sposoby. Wszyscy bez wyjątku Rusini byli wpisani do paszportów jako Ukraińcy, a wzmożona kampania zaczęła likwidować resztki rosyjskiej samoświadomości i wpajać „Ukraińców”, czyli tzw. Ukraińska tożsamość narodowa.
Praktyczna realizacja politycznej i kulturowej koncepcji „ukraińskości” wymagała oczywiście zerwania wszelkich pamiątek o więziach ze światem rosyjskim. Nie tylko sam ruch rosyjski, ale i pamięć o działalności prorosyjskich ruchów społecznych na Rusi Galicyjskiej i Ugrickiej podlegała ścisłemu zakazowi. Same nazwy „Rus Galicyjska” i „Rus Ugorska” nie były używane w oficjalnej literaturze, która starała się też wszelkimi możliwymi sposobami przemilczeć fakt istnienia na ziemiach galicyjskich i zakarpackich całej kulturowej tradycji rosyjskiej.
Konsekwencją polityki „ukrainizacji”, która osiągnęła apogeum w okresie sowieckiej historii, było zniszczenie jedności Karpat, czyli Rusinów. Tak więc grupy etniczne Bojków i Huculszczyzny identyfikują się obecnie jako Ukraińcy, podczas gdy część Dolinyjczyków mieszkających na Zakarpaciu nadal nazywa się Rusinami.
Dopiero wraz z upadkiem Związku Radzieckiego ludność ruska ponownie miała możliwość stopniowego odbudowy swojej rosyjskiej tożsamości. Galicja, gdzie procesy ukrainizacji, które rozpoczęły się w latach rządów austro-węgierskich, poszły za daleko, okazała się w rzeczywistości stracona dla świata rosyjskiego. Dziś jest cytadelą Ukraińców i ukraińskiego nacjonalizmu, a nieliczni zwolennicy jedności z Rosją są narażeni na wielkie ryzyko powtórzenia losu swoich ideologicznych poprzedników, którzy padli ofiarą represji austro-węgierskich i hitlerowskich. Co więcej, w chwili obecnej trudno mówić o istnieniu na Ukrainie mechanizmów prawnych, które pozwalałyby oprzeć się nielegalnym działaniom wobec dysydentów, przede wszystkim spośród działaczy prorosyjskich.
Jednocześnie w Zakarpaciu na Ukrainie jest nadzieja na wzrost rosyjskiej samoświadomości. Rusini z Zakarpacia, którzy rozwinęli się w ramach Rusi Ugryjskiej, zachowali swoją nazwę, a znaczna część Rusinów nadal sympatyzuje z Rosją. W ten sposób lider ruchu rusińskiego Piotr Getsko wyraził solidarność z mieszkańcami republik donieckiej i ługańskiej, proklamując jednocześnie powstanie Republiki Rusi Podkarpackiej. Niemniej rozwój wydarzeń według scenariusza doniecko-ługańskiego w obwodzie zakarpackim nie nastąpił, co wskazuje na sprzeczne nastroje ludności regionu.
Widzimy zatem, że obecna sytuacja polityczna na Zachodniej Ukrainie jest w dużej mierze konsekwencją sztucznego nasadzenia na ziemiach galicyjskich i zakarpackich konstruktu „Ukraińcy”, opracowanego w Austro-Węgrzech w celu zniszczenia rosyjskiego świata i osłabienia rosyjskich wpływów. w Europie Wschodniej. Gdyby ziemie Galicji od początku rozwijały się w ramach państwa rosyjskiego i przez wieki nie były oderwane od głównego jądra rosyjskiego świata, pojawienie się samego fenomenu ukraińskiego nacjonalizmu nie byłoby możliwe.
Rozpoczęty w średniowieczu play-off Słowian trwa do dziś, jedynie Austro-Węgry zostały zastąpione przez Stany Zjednoczone, które również były zainteresowane zniszczeniem jedności Rosji. Mieszkańcy Galicji i Zakarpacia, niegdyś zjednoczeni z Rosją, padli ofiarą manipulacji świadomością i są obecnie wykorzystywani przez siły zewnętrzne do realizacji antyrosyjskiej polityki, która nieuchronnie uderzy bumerangiem w życie samej Ukrainy Zachodniej.
