XIII wiek to czas fanatyzmu, nietolerancji religijnej i niekończących się wojen. Wszyscy wiedzą o krucjatach przeciwko muzułmanom i poganom, ale świat chrześcijański został już rozdarty przez sprzeczności. Przepaść między zachodnimi i wschodnimi chrześcijanami była tak wielka, że po zdobyciu Konstantynopola (1204) krzyżowcy, w ich obronie, ogłosili ortodoksyjnych Greków takimi heretykami, że „sam Bóg jest chory”, a także, że w istocie Grecy, są „gorsi od Saracenów” (do tej pory katolicy z pogardą nazywali prawosławnych chrześcijan „greckim prawosławnym”).
Cecile Morison napisała:
„Głównym rezultatem (IV krucjaty) była przepaść, która otworzyła się między katolikami a prawosławnymi chrześcijanami, przepaść, która istnieje do dziś”.
Wrogowie Watykanu
Wkrótce krzyżowcy z północnej i środkowej Francji i Niemiec nie udadzą się do Ziemi Świętej, a nie na Wschód, przeciwko „poganom”, ale do Oksytania - na południe współczesnej Francji. Tutaj utopią we krwi ruch heretyków-katarów, którzy swoją wiarę nazywali „kościołem miłości”, a siebie – „dobrymi ludźmi”. Ale uznali krzyż za narzędzie tortur, odmawiając uznania go za symbol wiary i odważyli się twierdzić, że Chrystus nie jest człowiekiem ani synem Bożym, ale aniołem, który wydawał się wskazywać jedyną drogę do zbawienie poprzez całkowite oderwanie się od świata materialnego. A co najważniejsze, nie uznali władzy Papieża, przez co ich herezja była całkowicie nie do zniesienia.
Waldensi byli nie mniej wrogami Kościoła katolickiego, który nie naruszał oficjalnej teologii Rzymu, ale podobnie jak katarzy potępił bogactwo i zepsucie duchowieństwa. To wystarczyło do zorganizowania najsurowszych represji, których przyczyną było dokonywane przez "heretyków" tłumaczenie świętych tekstów na języki lokalne. W 1179 na III Soborze Laterańskim nastąpiło pierwsze potępienie nauki Waldensów, aw 1184 zostali oni ekskomunikowani na Soborze w Weronie. W Hiszpanii w 1194 wydano edykt nakazujący spalenie zidentyfikowanych heretyków (potwierdzony w 1197). W 1211 roku w Strasburgu spalono 80 waldensów. W 1215 na IV Soborze Laterańskim ich herezję potępiono na równi z Katarem.
Trzeba powiedzieć, że głoszenie krucjat skierowanych przeciwko heretykom wśród ludzi najbardziej zdrowych na umyśle budziło odrzucenie już w XIII wieku. Na przykład Mateusz z Paryża napisał, że Brytyjczycy:
„Byli zaskoczeni, że za przelanie chrześcijańskiej krwi zaoferowano im tyle samo korzyści, co za zabicie niewiernych. A sztuczki kaznodziejów powodowały tylko kpiny i kpiny”.
A Roger Bacon deklarował, że wojna uniemożliwia nawrócenie zarówno pogan, jak i heretyków: „synowie tych, którzy przeżyją, jeszcze bardziej nienawidzą wiary Chrystusa” (Opus majus).
Niektórzy przypomnieli sobie słowa Jana Chryzostoma, że trzodę nie należy paść ognistym mieczem, ale z ojcowską cierpliwością i braterską miłością, a chrześcijanie nie powinni być prześladowcami, ale prześladowani: w końcu Chrystus został ukrzyżowany, ale nie ukrzyżował, został pobity, ale nie pobity.
Ale gdzie i o której godzinie głosy odpowiednich ludzi były słyszane i rozumiane przez fanatyków?
Święci tamtych lat
Wydawało się, że powinni być święci na czas. Uderzającym przykładem jest działalność Dominika Guzmana, jednego z duchowych przywódców krzyżowców wojen albigensów i założyciela papieskiej inkwizycji. Mijają stulecia, a Wolter w wierszu „Dziewica z Orleanu” opisuje karę świętego Dominika, który znalazł się w piekle:
„Ale Griburdon był bardzo zaskoczony
Kiedy zauważył w dużym kotle
Święci i królowie, którzy są ranni
Chrześcijanie szanowali siebie przykładem.
Nagle zauważył dwa kolory w sutannie
Zakonnica jest bardzo blisko mnie…
- Jak - wykrzyknął - poszedłeś do piekła?
Święty Apostołowi, towarzyszu Boga, Nieustraszony kaznodzieja Ewangelii
Uczony człowiek, dla którego świat jest wielki, W jaskini w czerni, jak heretyk!"
Potem Hiszpan w biało-czarnej sutannie
Smutnym głosem powiedział w odpowiedzi:
„Nie obchodzą mnie ludzkie błędy…
Wieczna męka
Poniosłem to, na co zasłużyłem.
Ustanowiłem prześladowania albigensów, I został wysłany na świat nie na zagładę, A teraz płonę za to, że sam je spaliłem”.
Jednak w tym samym czasie po świecie chodziła zupełnie inna osoba, również ogłoszona świętą.
Był to Franciszek, syn bogatego kupca z Asyżu, któremu Dante dedykował następujące wersy:
„W młodości przystąpił do wojny z ojcem”
O kobietę nie powołaną do szczęścia:
Nie lubią jej wpuszczać do domu, jak śmierć
Ale aby moja mowa nie wydawała się ukryta, Wiedz, że Franciszek był panem młodym
A panna młoda nazywała się Ubóstwo”.
(Dante, świecki tercjarz Zakonu Franciszkańskiego, został umieszczony w trumnie, ubrany jak mnich - w szorstką sutannę i przepasany prostym sznurem z trzema węzłami.)
Trudno uwierzyć, że Franciszek i Dominik byli sobie współcześni: Franciszek urodził się w 1181 (lub w 1182), zmarł w 1226, lata życia Dominika to 1170-1221. I trudno uwierzyć, że obu udało się uzyskać oficjalne uznanie Rzymu, podążając tak różnymi drogami przez życie. Co więcej, Franciszek został kanonizowany 6 lat wcześniej niż Dominik (1228 i 1234).
W 1215 r. przebywali w Rzymie podczas IV Soboru Laterańskiego, ale nie ma wiarygodnych wskazówek o ich spotkaniu - jedynie legendy. Na przykład: podczas nocnej modlitwy Dominik ujrzał rozgniewanego na świat Chrystusa i Matkę Bożą, która, aby przebłagać syna, wskazała mu dwóch „sprawiedliwych”. W jednym z nich Dominik rozpoznał siebie, w drugim spotkał się następnego dnia w kościele – okazało się, że to Franciszek. Podszedł do niego, opowiedział mu o swojej wizji i „ich serca połączyły się w jedno w ramionach i słowach”. Wiele obrazów i fresków poświęconych jest tej tematyce.
Można się tylko dziwić „skromnością” Dominika, który znalazł siłę, by uznać kogoś za sprawiedliwego oprócz siebie samego.
Według legendy franciszkanów, Dominik i Franciszek spotkali się także z kardynałem Ugolinem z Ostii, który chciał wyświęcić im biskupów, ale obaj odmówili. Kardynał Ugolin to przyszły papież Grzegorz IX, który za życia Franciszka bał się pokornego żebraka sprawiedliwego człowieka, ale w 1234 r. kanonizował Dominika, którego sutanna i płaszcz były splamione krwią.
Biografie Franciszka i Dominika mają ze sobą wiele wspólnego. Pochodzili z zamożnych rodzin (Dominik z rodziny szlacheckiej, Franciszek z kupca), ale otrzymali inne wychowanie. W młodości Franciszek prowadził zwyczajne życie jedynego spadkobiercy bogatego włoskiego kupca i nic nie zapowiadało jego duchowej kariery. A kastylijska rodzina Guzmanów słynęła z pobożności, wystarczy powiedzieć, że matka Dominika (Juan de Asa) i jego młodszy brat (Mannes) zostali później zaliczeni do błogosławionych. Życie św. Dominika mówi, że jego matka otrzymała we śnie przepowiednię, że jej syn stanie się „światłem Kościoła i burzą heretyków”. W innym śnie widziała czarno-białego psa trzymającego w zębach pochodnię, która oświetla cały świat (według innej wersji, urodzone przez nią dziecko zapaliło lampę, która oświetlała świat). W ogóle Dominik był po prostu skazany na fanatyczne wychowanie religijne i to przyniosło owoce. Mówi się na przykład, że będąc jeszcze dzieckiem, starając się podobać Bogu, wstawał w nocy z łóżka i spał na gołych deskach zimnej podłogi.
Tak czy inaczej, zarówno Franciszek, jak i Dominik dobrowolnie porzucili pokusy życia świeckiego i obaj stali się założycielami nowych zakonów monastycznych, ale rezultaty ich działalności okazały się odwrotne. Jeśli Franciszek nie odważył się potępić nawet drapieżnych zwierząt, to Dominik uważał się za uprawniony do błogosławienia masakr podczas wojen albigensów i wysłania na stos tysięcy ludzi z powodu podejrzeń o herezję.
Początek wojen albigensów
Poprzednika Dominika Guzmana można nazwać słynnym Bernardem z Clairvaux - opat klasztoru cystersów, ten sam, który napisał statut templariuszy, odegrał dużą rolę w zorganizowaniu II krucjaty i krucjaty przeciwko słowiańskim Wendom, i został kanonizowany w 1174. W 1145 Bernard wezwał do powrotu na łono Kościoła rzymskiego zaginione „owce” – katarów z Tuluzy i Albi.
Pierwsze ogniska, na których palono katarów, rozpalono w 1163 roku. W marcu 1179 III Sobór Laterański formalnie potępił herezję katarów i waldensów. Ale walka z nimi była wciąż niekonsekwentna i powolna. Dopiero w 1198 roku, po wstąpieniu na tron papieża Innocentego III, Kościół katolicki podjął zdecydowane kroki w celu wykorzenienia heretyków.
Początkowo wysyłano do nich kaznodziejów, wśród których był Dominique de Guzman Garces – wówczas jeden z zaufanych współpracowników nowego papieża. Właściwie Dominik miał wyjechać, aby głosić kazania do Tatarów, ale papież Innocenty III nakazał mu dołączyć do legatów zmierzających do Oksytanii. Tutaj starał się konkurować ascezą i elokwencją z „doskonałymi” katarami (perfecti), ale jak wielu innych nie odniósł większych sukcesów. Władze kościelne zareagowały na swoje porażki pierwszymi interdyktami. Wśród ekskomunikowanych znalazł się nawet hrabia Tuluzy Rajmund VI (ekskomunikowany w maju 1207), którego później oskarżono o zabójstwo legata papieskiego Pierre de Castelnau. Widząc, że takie działania nie przyniosły pożądanego skutku, papież Innocenty III wezwał wiernych katolików do krucjaty przeciwko oksytańskim heretykom, do której w zamian za przebaczenie przyłączył się nawet Raimund VI. Aby to zrobić, musiał przejść przez niezwykle upokarzającą procedurę publicznej skruchy i biczowania.
Armią zgromadzoną w Lyonie (jej liczebność wynosiła ok. 20 tys. ludzi) dowodził Szymon de Montfort, doświadczony krzyżowiec, który walczył w Palestynie w latach 1190-1200.
Ale krzyżowcy, którzy wzięli udział w tej kampanii, byli analfabetami, niewiele wiedzieli o teologii i nie byliby w stanie samodzielnie odróżnić katarów od pobożnych katolików. Do takich celów potrzebny był Dominique Guzman, który przegrał „konkurencję” z „doskonałymi” katarami, ale otrzymał dobre wykształcenie teologiczne, który stał się bliskim przyjacielem i doradcą Szymona de Montforta. Często to on określał przynależność osoby lub grupy ludzi do liczby heretyków i osobiście skazywał podejrzanych w katarskiej herezji.
Większość krzyżowców nie mogła być nazwana zbyt skrupulatnymi, nawet z bardzo silnym pragnieniem. Aby otrzymać przebaczenie wszystkich grzechów obiecane przez Rzym i zasłużyć na wieczną błogość, byli gotowi zabijać, gwałcić i rabować heretyków o każdej porze dnia i nocy. Ale nawet w tej armii byli porządni i bogobojni ludzie: aby uspokoić swoje sumienia, kaznodzieje katarów, którzy praktykowali ascezę i wstrzemięźliwość seksualną, zostali oskarżeni o rozpustę i kopulację z demonami. A „doskonałi”, którzy uważali za grzech zabijanie jakiejkolwiek żywej istoty poza wężem, zostali uznani za złodziei, krwiożerczych sadystów, a nawet kanibali. Sytuacja nie jest nowa i dość powszechna: jak mówi niemieckie przysłowie: „przed zabiciem psa zawsze uznaje się go za świerzb”. Katoliccy „wojownicy światła”, prowadzeni przez oficjalnie uznanych świętych, po prostu nie mogli okazać się przestępcami, a ich przeciwnicy nie mieli prawa nazywać się niewinnymi ofiarami. Niespodzianką jest coś innego: proste „straszne opowieści”, wymyślone pospiesznie, by zwieść nieświadomych zwykłych krzyżowców, później zwiedzione wielu wykwalifikowanych historyków. Z całą powagą niektórzy z nich powtarzali w swoich pismach historie o nienawiści katarów do świata stworzonego przez Boga i pragnieniu jego zniszczenia, przybliżenia końca świata, dla których orgie zorganizowali „doskonałi” i powstały obrzydliwości, które mogły doprowadzić Nerona lub Kaligulę do koloru. Tymczasem region południowej Francji, który później (po przyłączeniu do Francji) zostanie nazwany Langwedocją, przeżywał okres prosperity, pod każdym względem wyprzedzając pod względem rozwoju rodzime ziemie krzyżowców.
Równie dobrze mogła wyprzedzić Włochy, stając się kolebką renesansu. Była to kraina nadwornych rycerzy, trubadurów i minnesangu. Obecność katarów bynajmniej nie przeszkodziła w tym, że jest to kraina obfitości materialnej i wysokiej kultury, którzy mówili niejasnym językiem sąsiadów Franków (którzy mieli wkrótce obrabować Tuluzę i okoliczne miasta) uważani byli za leniwych. barbarzyńcy i dzikusy tutaj. Nic w tym dziwnego, skoro przytłaczająca większość ludzi gotowa jest uznać korzyści i konieczność rozsądnych ograniczeń i umiarkowanej ascezy, gotowa jest szanować, a nawet uznawać za świętych indywidualnych ascetów, którzy głoszą samoudręki, dobrowolne ubóstwo i wyrzeczenie się wszystkiego, co doczesne. towary, ale kategorycznie nie zgadzają się na pójście za ich przykładem. W przeciwnym razie nie tylko Oksytania, ale także Włochy, gdzie głosił kazania Franciszek, który kochał ubóstwo, popadłyby w spustoszenie i podupadanie. Wyobraźmy sobie przez chwilę, że ziemie katarów otrzymały możliwość pokojowego rozwoju lub broniły swoich poglądów w krwawej wojnie. W tym przypadku na terenie dzisiejszej południowej Francji prawdopodobnie powstałoby państwo o wyrazistej kulturze, doskonałej literaturze, bardzo atrakcyjnej turystycznie. A co nas w XXI wieku obchodzi prawa suzerenów królów francuskich czy straty finansowe katolickiego Rzymu? Ale to bogactwo, ogólnie rzecz biorąc, zrujnowało to upadłe państwo.
O szczerości wierzeń katarów świadczy wymownie następujący fakt:
W marcu 1244 Montsegur upadło, 274 „doskonałych” trafiło na stos, a żołnierzom zaoferowano życie w zamian za wyrzeczenie się wiary. Nie wszyscy się zgodzili, ale nawet Opuszczeni zostali straceni, bo jakiś mnich kazał im udowodnić prawdziwość abdykacji dźgając psa nożem.
Dla „dobrych katolików” (jak wyobrażali sobie ich wierni towarzysze Dominika Guzmana) najwyraźniej nie było wcale trudno dźgnąć niczego niepodejrzewającego, ufnego psa nożem. Okazało się to jednak zupełnie niemożliwe dla katarów stojących na szafocie: żaden z nich nie przelewał krwi niewinnej istoty – byli wojownikami, a nie sadystami.
Zakon Braci Kaznodziejów
Zasługi Dominika w zdemaskowaniu tajnych katarów były tak wielkie, że w 1214 roku Szymon de Montfort przedstawił mu „dochód” uzyskany z plądrowania jednego z „heretyckich” miast. Następnie otrzymał trzy budynki w Tuluzie. Domy te oraz fundusze uzyskane z rabunku stały się podstawą do powstania w 1216 roku nowego zakonu braci-kaznodziejów (tak brzmi oficjalna nazwa zakonu dominikanów). Istnieją dwie wersje herbu Zakonu Mnichów Kaznodziejów.
Po lewej stronie widzimy krzyż, wokół którego wypisane są słowa motta: Laudare, Benedicere, Praedicare („Chwała, błogosław, głoś!”).
Z drugiej - wizerunek psa trzymającego w pysku zapaloną pochodnię. Jest to symbol podwójnego celu zakonu: głoszenia Prawdy Bożej (płonąca pochodnia) i ochrony wiary katolickiej przed herezją w którejkolwiek z jej przejawów (pies). Dzięki tej wersji herbu pojawiła się druga, nieoficjalna nazwa tego Zakonu, również oparta na „grach słownych”: „Psy Pana” (Domini Canes). A czarno-biały kolor psa pasuje do kolorów tradycyjnych szat mnichów tego zakonu.
Prawdopodobnie to właśnie ta wersja herbu stała się podstawą legendy o „proroczym” śnie matki Dominika, który został opisany wcześniej.
W 1220 roku Zakon Braci Kaznodziejów został ogłoszony żebrackim, ale po śmierci Dominika przykazanie to często nie było przestrzegane lub nie było przestrzegane zbyt rygorystycznie, a w 1425 zostało ono całkowicie zniesione przez papieża Marcina V. Na czele Zakonu jest generalny mistrz, w każdym kraju ma filie Zakonu, na czele których stoją przeorzy prowincjalni. W okresie największej potęgi liczba prowincji zakonu osiągnęła 45 (11 z nich znajduje się poza Europą), a liczba dominikanów wynosiła 150 tys. osób.
Dominikańskie głoszenie Boskiej Prawdy na początku, jak rozumiesz, nie było bynajmniej spokojne i skomentowałbym to „kazanie” słowami z Psalmu 37 Króla Dawida: „Nie ma pokoju w moich kościach z powodu mojego grzechy”.
Kiedy czytasz o niesamowitych okrucieństwach tamtych lat, nie przychodzą mi do głowy słowa modlitwy, ale następujące wersy (napisane przez T. Gnedicha innym razem i przy innej okazji):
„Boże zmiłuj się nad nami grzesznymi, Zabierz nas do wysokiej świątyni, Zstąpili do piekła
Wszyscy nam nieposłuszni.
Jasne szaty aniołów, Siły świętych pułków!
Miecz skierowany w dół
W gąszcz wrogów!
Miecz, który uderza odważnych
Mocą nieśmiertelnych rąk
Miecz, który rozcina serce
Z bólem wielkiej udręki!
Zmyte do piekła
Ich czaszki są drogą!
Panie, pamiętaj o nas grzeszników!
Panie, zemścij się!”
I dalej:
„Przyjdź królestwo Twoje, Panie Boże!
Niech twój miecz zostanie ukarany, Archaniele Michale!
Niech nie pozostanie na Ziemi (i pod Ziemią też)
Nic przeciwko chwalebnej mocy!”
W Tuluzie bracia-kaznodzieje tak zaciekle walczyli z heretykami, że w 1235 roku zostali wygnani z miasta, ale wrócili po dwóch latach. Inkwizytor Guillaume Pelisson z dumą donosi, że w 1234 r. dominikanie z Tuluzy, otrzymawszy wiadomość, że jedna z umierających w pobliżu kobiet otrzymała „consultum” (katarski odpowiednik obrzędu komunii przed śmiercią), przerwali uroczystą kolację na cześć kanonizację patrona w celu spalenia łąki nieszczęsnego hrabiego.
W innych miastach Francji i Hiszpanii ludność była tak wrogo nastawiona do Dominikanów, że początkowo woleli osiedlać się poza granicami miasta.
Wojny albigensów i ich skutki
Wojny albigensów rozpoczęły się wraz z oblężeniem Béziers w 1209 roku.
Próby Raimunda-Rogera Trancavela, młodego lorda Béziers, Albi, Carcassonne i kilku innych „heretyckich” miast, by przystąpić do negocjacji, nie powiodły się: skłonni do grabieży krzyżowcy po prostu z nim nie rozmawiali.
22 lipca 1209 ich armia przystąpiła do oblężenia Beziers. Wyprawa mieszczan, którzy nie mieli doświadczenia bojowego, zakończyła się, gdy ścigający ich krzyżowcy wdarli się do bram miasta. Wtedy to legat papieski Arnold Amalric rzekomo wypowiedział zdanie, które przeszło do historii: „Zabij wszystkich, Pan rozpozna swoich”.
W rzeczywistości w liście do Innocentego III Amalryk napisał:
„Zanim zdążyliśmy interweniować, dostarczono do miecza do 20 000 ludzi bezkrytycznie do katarów i katolików, z okrzykami „Zabij wszystkich”. Modlę się, aby Pan rozpoznał swoich”.
Zszokowany okrucieństwem „miłujących Chrystusa żołnierzy” wicehrabia Raimund Trankevel nakazał powiadomić wszystkich swoich poddanych:
„Ofiarowuję miasto, dach, chleb i mój miecz wszystkim prześladowanym, którzy pozostają bez miasta, dachu i chleba”.
Miejscem spotkań tych nieszczęśników było Carcassonne. 1 sierpnia 1209 r. krzyżowcy rozpoczęli oblężenie go, odcinając go od źródeł wody pitnej.
Po 12 dniach naiwny 24-letni rycerz ponownie próbował przystąpić do rokowań, ale został podstępnie schwytany i trzy miesiące później zmarł w lochach swojego drugiego zamku – Komtala.
Pozostawiony bez uznanego dowódcy, Carcassonne padło dwa dni później.
W 1210 r. Simon de Montfort postanowił przejść do historii, wysyłając Pierre'a Rogera de Cabaret, rycerza, którego zamku nie mógł zdobyć, 100 okaleczonych jeńców z sąsiedniego miasta Bram - z odciętymi uszami i nosami, i oślepiony: tylko jeden z nich, który miał być przewodnikiem, krzyżowiec zostawił jedno oko. A Raymund VI Montfort hojnie zaoferował rozwiązanie armii, zburzenie fortyfikacji Tuluzy, zrzeczenie się władzy i, wstępując w szeregi Szpitalników, udanie się do hrabstwa Trypolis w Ziemi Świętej. Raimund odmówił iw 1211 został ponownie ekskomunikowany. Własność hrabiego, ku wielkiej radości krzyżowców, została uznana za skonfiskowaną na rzecz tych, którzy mogli ją przejąć.
Oszukany Raymund VI miał jednak silnego sojusznika – Pedro II katolika, brata jego żony, króla Aragonii, hrabiego Barcelony, Girony i Roussillona, pana Montpellier, który w 1212 roku objął patronatem Tuluzę.
Aragończyk, który dobrowolnie uznał się za wasala papieża Innocentego III, długo unikał wojny z krzyżowcami. Negocjował i ciągnął się tak długo, jak mógł, ale i tak przyszedł na ratunek - pomimo tego, że jego syn Jaime był narzeczonym córki Simona de Montfort, od 1211 roku był u zdobywcy, a teraz był w roli zakładnika.
Wraz ze swoim sojusznikiem aragońskim, hrabia Raimund przeciwstawił się krzyżowcom, ale został pokonany we wrześniu 1213 w bitwie pod Mure. W tej bitwie zginął Pedro II, jego syn i następca, Jaime, przyszły bohater rekonkwisty, był więźniem Montfort. Dopiero w maju 1214, za namową papieża Innocentego III, został zwolniony do ojczyzny.
Tuluza upadła w 1215 roku, a Simon de Montfort został ogłoszony właścicielem wszystkich podbitych terytoriów przy katedrze w Montpellier. Nie zawiódł również król Francji Filip II August, którego wasalem został ów przywódca krzyżowców.
W styczniu 1216 r. wspomniany już Arnold Amalryk, mianowany arcybiskupem Narbonne, uznał, że władza duchowa jest dobra, ale władza świecka jest jeszcze lepsza i zażądał od mieszkańców tego miasta przysięgi wasalnej. Niechętny do dzielenia się, Szymon de Montfort został ekskomunikowany przez przedsiębiorczego legata papieskiego. Ta ekskomunika nie zrobiła na krzyżowcu żadnego wrażenia i szturmem zdobył Narbonne.
Podczas gdy rabusie dzielili się skradzionymi sobie maczugami, prawowity właściciel tych miejsc wylądował w Marsylii - zrujnowany przez Montforta Tuluzę Raymond VI zbuntował się i do 1217 roku hrabia odzyskał prawie cały swój majątek, ale zrzekł się władzy na rzecz swojej syn.
A Szymon de Montfort zginął podczas oblężenia zbuntowanej Tuluzy od bezpośredniego trafienia pociskiem machiny rzucającej kamienie - w 1218 roku.
Wojnę kontynuowały dzieci dawnych wrogów. W 1224 r. Rajmund VII (syn Raymunda VI) wygnał z Carcassonne Amory de Montfort, następnie, zgodnie z dobrą, starą tradycją, został ekskomunikowany (w 1225 r.), ale w końcu tylko francuski król Ludwik VIII, zwany Leo, wygrał, który zaanektował hrabstwo Tuluzy do swoich posiadłości. Nie przyniosło mu to jednak szczęścia: nie mając czasu na dotarcie do Tuluzy, ciężko zachorował i zmarł w drodze do Paryża - w Owernii.
Amaury de Montfort, przekazawszy utracone już posiadłości królowi Ludwikowi VIII, otrzymał w zamian jedynie tytuł konstabla Francji. W 1239 udał się do walki z Saracenami, został schwytany w bitwie pod Gazą, w której spędził dwa lata, został wykupiony przez swoich krewnych - tylko po to, by zginąć w drodze do domu (w 1241).
Dominique de Guzman zmarł jeszcze wcześniej – 6 sierpnia 1221 r. Ostatnie godziny jego życia stały się tematem wielu obrazów, które często przedstawiają Gwiazdę Wieczorną – dominikanie wierzyli, że żyją w czasach ostatecznych i są „pracownikami jedenastej godziny” (Jan Chrzciciel uważali za „Poranek”). Gwiazda"). Ta gwiazda na czole Dominika została również przedstawiona przez dominikanina Fra Angelico 200 lat po śmierci założyciela jego Zakonu - w prawej dolnej części ołtarza "Koronacja Matki Boskiej".
Obecnie we wschodniej części wyspy Haiti znajduje się państwo nazwane imieniem tego świętego – Dominikana. Ale wyspiarski stan Dominika wzięła swoją nazwę od słowa „niedziela” - w ten dzień tygodnia wyspę odkryła wyprawa Kolumba.
W 1244 roku upadła ostatnia twierdza albigensów, Montsegur, ale katarzy nadal zachowali tu pewne wpływy. Instrukcje dla inkwizytorów mówiły, że katarów można rozpoznać po ich biednych ciemnych ubraniach i wychudzonej sylwetce. Jak myślisz, kto w średniowiecznej Europie był źle ubrany i nie cierpiał na otyłość? A jakie warstwy ludności najbardziej ucierpiały na gorliwości „ojców świętych”?
Ostatni znany z historii „doskonałych” katarów – Guillaume Belibast, został spalony przez inkwizytorów dopiero w 1321 roku. Stało się to w Villerouge-Theremin. Jeszcze zanim katarzy opuścili południową Francję, trubadurzy: Guiraut Riquiere, uważany za ostatniego z nich, został zmuszony do wyjazdu do Kastylii, gdzie zmarł w 1292 roku. Oksytania została zrujnowana i wyrzucona daleko w przeszłość, zniszczona została cała warstwa unikatowej średniowiecznej kultury europejskiej.
Dominikańscy Inkwizytorzy
Po rozprawieniu się z katarami dominikanie nie poprzestali i zaczęli szukać innych heretyków – początkowo „na zasadzie dobrowolności”, ale w 1233 r. uzyskali bullę od papieża Grzegorza IX, która dawała im prawo „wykorzenienia herezji”. Teraz nie było daleko do utworzenia stałego trybunału dominikanów, który stał się organem papieskiej inkwizycji. Wywołało to jednak oburzenie wśród miejscowych hierarchów, którzy próbowali przeciwstawić się łamaniu ich praw przez przybyłych znikąd mnichów, a na soborze w 1248 roku doszło do bezpośrednich zagrożeń dla tępych biskupów, których papiescy inkwizytorzy mogli teraz, w przypadku niezastosowania się do ich decyzji, nie mogą być wpuszczani do ich własnych kościołów…. Sytuacja była tak dotkliwa, że w 1273 papież Grzegorz X poszedł na kompromis: inkwizytorom i władzom kościelnym nakazano koordynację ich działań.
Pierwszym Wielkim Inkwizytorem Hiszpanii był także dominikanin – Thomas Torquemada.
Jego współczesny, niemiecki dominikanin Jacob Sprenger, profesor i dziekan Uniwersytetu w Kolonii, był współautorem niesławnej książki Młot czarownic.
Ich „koleg”, niemiecki inkwizytor Johann Tetzel, przekonywał, że znaczenie odpustów przewyższa nawet znaczenie chrztu. To on stał się bohaterem legendy o mnichu, który sprzedał pewnemu rycerzowi przebaczenie za grzech, który popełni w przyszłości - grzechem tym okazał się rabunek „kupca nieba”.
Znany jest również z nieudanej próby obalenia 95 tez Lutra: Wittenberscy studenci spalili 800 egzemplarzy jego „Tez” na dziedzińcu uniwersytetu.
Obecnie inkwizycja papieska nosi neutralną nazwę „Kongregacja Nauki Wiary”, szefem wydziału sądowniczego tego wydziału, jak dotychczas, może być tylko jeden z członków Zakonu Braci Kaznodziejów. Dwóch jego asystentów to także dominikanie.
Dominikanie tak różni
Kuria generalna Dominikanów znajduje się obecnie w rzymskim klasztorze św. Sabiny.
W czasie swojego istnienia Zakon ten dał światu ogromną liczbę sławnych ludzi, którzy odnieśli sukces na różnych polach.
Papieżami zostało pięciu dominikanów (Innocenty V, Benedykt XI, Mikołaj V, Pius V, Benedykt XIII).
Albertus Magnus na nowo odkrył dzieła Arystotelesa dla Europy i napisał 5 traktatów o alchemii.
Dwóch dominikanów zostało uznanych przez Mistrzów Kościoła. Pierwszym z nich jest Tomasz z Akwinu, „anielski lekarz”, który stworzył „5 dowodów na istnienie Boga”. Druga to zakonnica na świecie Katarzyna ze Sieny, pierwsza kobieta, której pozwolono głosić kazania w kościele (w tym celu musiała złamać zakaz apostoła Pawła). Uważa się, że za Dantem przyczyniła się do przekształcenia języka włoskiego w język literacki. Przekonała także papieża Grzegorza XI do powrotu do Watykanu.
Dominikanie to słynny florencki kaznodzieja Savonarola, który faktycznie rządził miastem w latach 1494-1498, malarze wczesnego renesansu Fra Angelico i Fra Bartolomeo, filozof i pisarz utopijny Tomaso Campanella.
XVI-wieczny misjonarz Gaspar da Cruz napisał pierwszą książkę o Chinach opublikowaną w Europie.
Biskup Bartolomé de Las Casas został pierwszym historykiem Nowego Świata i zasłynął z walki o prawa miejscowych Indian.
Mnich dominikański Jacques Clement przeszedł do historii jako zabójca króla Francji Henryka III Walezego.
Giordano Bruno również był dominikaninem, ale opuścił zakon.
Belgijski dominikanin Georges Peer otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla za swoją pracę na rzecz pomocy uchodźcom w 1958 roku.
W 2017 roku Zakon liczył 5742 mnichów (ponad 4000 to księża) i 3724 mniszek. Ponadto jego członkami mogą być osoby świeckie – tzw. tercjarze.
