W procesie dojrzewania iw trakcie samych kłopotów wielką rolę odgrywa religia i Kościół. Widzimy to dzisiaj na świecie, na przykład podczas wojny na Bliskim Wschodzie czy konfrontacji w Małej Rusi (Ukraina).
Oczywiste jest, że w momencie ostrego kryzysu sprzeczności religijne zawsze okazują się kojarzone ze sprzecznościami społecznymi (zwłaszcza w kwestii sprawiedliwości społecznej) i interesami politycznymi i są używane przez strony przeciwne jako sztandar o silnym oddziaływaniu na emocjach ludzi. W szczególności tak przebiegało dyskredytowanie i oczernianie „bezbożnego” ZSRR.
Idealnie, religia i kościół powinny uczyć ludzi podstaw bytu - dobra i zła. To znaczy podać podstawowe pojęcia o istnieniu cywilizacji, państwa i ludzi. Rozróżnianie tego, co jest dobre, a co złe. Niestety w Rosji w czasie katastrofy 1917 r. kościół stracił tę szansę, swoją podstawową funkcjęi nie mógł ani zatrzymać, ani spowolnić podziału ludzi i dojrzewania wzajemnej nienawiści w różnych jego częściach. W szczególności rasowa nienawiść dżentelmenów do „buraków” i nienawiść ludu do dżentelmenów-barów, burżuazyjnych kapitalistów, księży, „poszukiwaczy złota” i „nędznych intelektualistów”.
Głęboka przyczyna tego zjawiska leży w rozłamie religii przez Romanowów i „reformę” Nikona. Za Romanowów najlepsza część ludzi, najbardziej energiczna, sprawiedliwa i sumienna, popadła w schizmę. Staroobrzędowcy zachowali fundamenty wiary rosyjskiej - czystość, trzeźwość, wysoką moralność i duchową wytrzymałość. W pozostałej części Rosji panował nikonizm. Od tego momentu ludzie stopniowo tracili wiarę, a autorytet kościoła zaczął podupadać. Doszło do tego, że na początku XX wieku księża byli uważani przez pospólstwo za część sfory ciemiężców i wyzyskiwaczy. Państwowe chrześcijaństwo nikońskie degeneruje się i kurczy. Religia zachowała swoją formę, ale straciła swoją ognistą istotę - „prawosławie”, „chwałę prawie-prawdy” (synteza starożytnej wiary Rusi-Rosjan i chrześcijaństwa).
Piotr zakończył ten proces - zlikwidował instytucję patriarchatu. Kościół stał się częścią państwowego aparatu kontroli ludu. Nic dziwnego, że w końcu zobaczymy splądrowane, zbezczeszczone i zniszczone świątynie, kapliczki, zamordowanych księży i mnichów. To nie czerwoni komisarze zniszczyli Verę, ona zginęła przed nimi. Gdyby ludzie widzieli swoją naturalną i najlepszą rolę w religii i kościele, nikt nie odważyłby się wysadzić w powietrze i zbezcześcić rosyjskich świątyń.
Należy zauważyć, że od lat 90. wszystko się powtarza – znowu widzimy państwową, pustą cerkiew, „odrodzone prawosławie”, najbardziej zainteresowane sprawami czysto materialnymi, „zwrotem” majątku i przepływami finansowymi. Jest forma – piękne, nowe świątynie i kościoły, masa przeróbek, ale esencja nie. Kościół nie spełnia swojego głównego zadania – co jest dobre, a co złe. Dlatego moralność dzisiejszego społeczeństwa w Rosji jest znacznie niższa niż w „bezbożnym” ZSRR. I znów widzimy dojrzewanie nowej katastrofy cywilizacyjnej, państwowej i społecznej.
Tak więc na początku XX wieku kościół zdegenerował się, stał się pozorem i nie miał wśród ludzi autorytetu, by powstrzymać katastrofę. W której materializacja, ziemskość kościoła, duchowieństwo stało się ciężkim ciężarem dla chłopstwa, bardzo drażniący dla ludzi. Tak więc w werdyktach zgromadzeń wiejskich i ludowych poświęconych stosunkom z kościołem chłopi zauważyli, że „księża żyją tylko z wymuszenia”, biorą jedzenie i rzeczy, „starają się jak gdyby częściej chodzić po pieniądze z modlitwami …” Zabrali pieniądze na pogrzeby, chrzty noworodków, spowiedź, ślub. Stosowany w gospodarce, budownictwie. Duchowni kościelni, ksiądz wyciągnął 7-10 rubli od biednych chłopów na pogrzeb, 10-25 rubli na ślub itp. Chłopi musieli płacić dosłownie za wszystko, a nawet wykonywać różne obowiązki (np. budować domy dla duchownych) … Aby oszacować te wydatki na kościół, trzeba wiedzieć, że dostarczanie żywności dla chłopa jako całości wynosiło około 20 rubli rocznie.
Jednocześnie nastroje antykościelne jako całość nie oznaczały odejścia ludu od wiary. Żądania chłopów wobec kościoła miały charakter społeczno-ekonomiczny, a nie duchowy. W szczególności w instrukcjach chłopów do Dumy Państwowej z 1907 r. Zauważono potrzebę przyznania duchowieństwu pewnej pensji od państwa, aby powstrzymać wymuszenia duchownych, ponieważ te wymuszenia korumpują lud i prowadzą do upadku wiary.
Innym powodem nastrojów antykościelnych w latach rewolucji był aktywny udział Kościoła w walce politycznej. Kościół był częścią aparatu państwowego i wspierał rząd. Przemówienia przeciwko niej były przekleństwem (przekleństwem). Księża, którzy przyłączyli się do żądań chłopów, zostali wycofani. Już w latach I rewolucji rosyjskiej (1905-1907) zaczęły napływać do Synodu doniesienia o masowym odejściu robotników z Kościoła z diecezji. Po tym, jak państwo weszło w konflikt z chłopstwem, przytłaczającą większością ludności Rosji, wciągnęło w konflikt także Kościół. Inteligencja na ogół prozachodnia, liberalna, chora na nihilizm już wcześniej odeszła od oficjalnego kościoła.
Zatem, Kościół „kontrolowany przez państwo” upadł wraz z Rosją Romanowów a jego autorytet do czasu kryzysu z 1917 r. był niski. Tak więc, według spowiedników wojskowych, kiedy w 1917 r. Rząd Tymczasowy zwolnił chrześcijańskich żołnierzy z obowiązku sprawowania sakramentów kościelnych, odsetek przyjmujących komunię natychmiast spadł ze 100 do 10 lub mniej.
Jednocześnie trzeba pamiętać, że nie było to odejście od wiary, ale od Kościoła. Nauczanie komunistyczne w Rosji, w tym „anarchistyczny komunizm chłopski”, było w dużej mierze wiarą. M. Prishvin napisał w swoim dzienniku 7 stycznia 1919 r.: „Rewolucyjny socjalizm to moment w życiu duszy religijnego ludu: jest to przede wszystkim bunt mas przeciwko oszustwom Kościoła…”.
Sama rewolucja rosyjska, jej najgłębsza istota, była ruchem głęboko religijnym, choć antykościelnym. Rosyjski bolszewizm, czyli lokalny, „ziemi”, a nie przywieziony z zewnątrz, międzynarodowy, oparty był na matrycy rosyjskiej, kodzie cywilizacyjnym. Rosyjscy bolszewicy podjęli się budowy cywilizacji sprawiedliwości i prawdy, uczciwej pracy, wspólnoty ludzi żyjących sumieniem, miłości bliźniego, raju ziemskiego. Dlatego wielu rosyjskich myślicieli chrześcijańskich było jednocześnie zwolennikami socjalizmu. Wielu myślicieli zauważyło, że Zachód jest bezduszny, a Rosja Sowiecka jest głęboko religijna. Państwo socjalistyczne jest państwem ideokratycznym, świętym. Socjalizm jest wiarą mesjańską. Strażnikiem tej mesjańskiej idei wiary była szczególna hierarchia - partia komunistyczna.
Rewolucyjny zryw dał początek rosyjskiemu robotnikowi na początku XX wieku. Ten rosyjski robotnik, rdzeń rewolucji, był kulturowo wytworem oświecenia i prawosławia, a jednocześnie miał aktywną pozycję. Została skierowana do ziemskiego ucieleśnienia marzenia o równości, braterstwie i sprawiedliwości społecznej. Rosyjski robotnik, chłop z urodzenia, zachował kosmiczne uczucie, związek z Bogiem i wprowadził wektor rzeczywistej budowy materialnych fundamentów „królestwa Bożego” (królestwa sprawiedliwości) na ziemi. Aktywne stanowisko oznaczało odejście od zasady Tołstoja, by nie opierać się złu przez przemoc, rosyjscy bolszewicy byli gotowi na przemoc, w walce o sprawiedliwość.
Duchowieństwo, podobnie jak inne stany dawnej Rosji, rozdarło się w związku z rewolucją. Niektórzy hierarchowie dostrzegali głęboki cywilizacyjny sens Października, drogę do zbawienia i wyzwolenia oraz cywilizacyjną, państwową katastrofę. Ale ogólnie, jako instytucja i ważny element dawnej państwowości, Kościół nie zaakceptował Października. Ideokratyczne państwo sowieckie nieuchronnie popadło w konflikt z Kościołem. Współistnienie dwóch „nosicieli prawdy-prawdy” na równych prawach – instytucji roszczących sobie status najwyższego sędziego w sprawach porządku życia – było niemożliwe. Dlatego konflikt między Kościołem a reżimem sowieckim przyczynił się do wzniecenia wojny domowej.
Tak więc w czasie rewolucji Kościół nie był w stanie wznieść się ponad wrzącą bratobójczą masakrę jako najwyższa siła pokojowa. Ona sama zajęła pozycje w tej bitwie po stronie ruchu Białych, czyli siły, której lud nie wspierał. Kościół otwarcie sprzeciwiał się reżimowi sowieckiemu. 15 grudnia 1917 r. Rada przyjęła dokument „O statusie prawnym Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”. Sprzeciwiał się zasadom władzy sowieckiej. W szczególności cerkiew prawosławna została uznana za wiodącą w państwie, głową państwa i ministrem oświaty mogli być tylko prawosławni, uznano, że nauczanie Prawa Bożego w szkołach dla dzieci prawosławnych rodziców jest obowiązkowe itd. 19 stycznia 1918 r. patriarcha Tichon wyklął władzę radziecką. W rezultacie większość duchowieństwa poparła ruch białych. Kościół zapłacił za ten błąd straszliwą cenę. Sytuacja ustabilizowała się dopiero w połowie lat dwudziestych.
Patriarcha Tichon uznał wrogą politykę wobec reżimu sowieckiego za błędną i dopiero w 1923 roku zawarł kompromis z bolszewikami, pisząc „skruszone” oświadczenie: „Od teraz nie jestem wrogiem reżimu sowieckiego”. Następnie patriarcha potępił wkraczanie na władzę sowiecką i walkę z nią, wezwał Kościół do pozostania poza polityką. W 1924 r. oficjalnie potwierdzono pojednanie kościoła i rządu sowieckiego.
