13 sierpnia 2016 roku Fidel Castro skończył dziewięćdziesiąt lat. Skala tej osobowości jest naprawdę imponująca. Fidel Castro – „ostatni Mohikanin”, jedyny żyjący wielki rewolucjonista XX wieku. Wszystko w nim jest niesamowite – zarówno sama biografia, jak i cudowna witalność i szczęście, które pozwoliły mu przetrwać w wyniku wielu prób zamachu, a także dar oratorski i dobre zdrowie „miłośnika cygar”. Jest ikoną nie tylko Kuby, ale całej Ameryki Łacińskiej.
Fidel Alejandro Castro Ruz urodził się 13 sierpnia 1926 roku w małej wiosce Biran w prowincji Oriente. Ojciec Fidela, plantator Angel Castro Argis (1875-1956), był bardzo zamożną osobą jak na standardy ówczesnej Kuby. Ale rodzina Castro nie należała do dziedzicznej oligarchii ani arystokracji. Angel Castro, Galicjanin z urodzenia, przybył na Kubę z Hiszpanii. Biedny chłopski syn zdołał dość szybko się wzbogacić i zamienić w dużego plantatora. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), matka Fidela, przez większość życia pracowała jako kucharka w majątku Angel Castro, a dopiero gdy urodziła pięcioro dzieci właścicielki plantacji, poślubił ją. Nawiasem mówiąc, zarówno Angel Castro, jak i Lina Gonzalez byli analfabetami, podobnie jak wiele osób z rodzin chłopskich, ale doskonale rozumieli znaczenie wiedzy i starali się zapewnić swoim dzieciom przyzwoitą edukację. Co więcej, nie tylko pragnieniem bogatych ludzi było zapewnienie dzieciom wysokiej pozycji społecznej - bracia Castro naprawdę mieli wielkie umiejętności, co w zasadzie potwierdzało całe ich przyszłe życie.
W 1941 roku Fidel Castro wstąpił do prestiżowego kolegium jezuickiego „Bethlehem”, a po ukończeniu tam studiów, w 1945 roku został studentem Wydziału Prawa Uniwersytetu w Hawanie. To właśnie w latach studenckich rozpoczął się kształtowanie rewolucyjnego światopoglądu Fidela Castro. Porozmawiamy o nim w naszym artykule, ponieważ kamienie milowe niesamowitej biografii Fidela Castro są mniej lub bardziej znane szerokiemu gronu czytelników, podczas gdy większość ma znacznie bardziej mgliste wyobrażenie o ideologii, która przyświecała przywódcy Kuby. rewolucja.
W młodości Fidel Castro nie określał się jeszcze jako komunista, ale raczej jako tradycyjny latynoamerykański nacjonalista. Największy wpływ wywarły na niego poglądy kubańskiego myśliciela i rewolucjonisty José Martí. Książki Jose Martiego były pulpitem dla Castro, chociaż w latach studenckich zapoznał się z dziełami Lenina, Stalina, Trockiego i innych autorów socjalistycznych. Ideologia rewolucyjnej Kuby jest często określana jako marksizm-leninizm, ale o wiele bardziej słuszne jest mówienie o „kastroizmie” jako szczególnym rewolucyjnym światopoglądzie – wytworze tradycji i kultury politycznej Ameryki Łacińskiej.
Oczywiście, castroizm można zaliczyć do jednego z podkierunków komunizmu, obok leninizmu, stalinizmu, maoizmu itd., ale korzenie castroizmu leżą nie tyle w światowym ruchu komunistycznym, wstępującym do Międzynarodówki Marksa, ile w Historia Ameryki Łacińskiej obfitująca w rewolucje i walki narodowowyzwoleńcze. Castroizm jest w rzeczywistości bardzo charakterystyczną adaptacją komunizmu do realiów politycznych i kulturowych Ameryki Łacińskiej.
Pierwszym i bardzo ważnym składnikiem castroizmu jest rewolucyjny nacjonalizm latynoamerykański. Jej tradycja sięga czasów walki krajów Ameryki Łacińskiej o niepodległość od Hiszpanii i odwołuje się do bohaterskiej postaci generała Simona Bolivara. Historia Ameryki Łacińskiej rozwinęła się w taki sposób, że większość krajów Ameryki Łacińskiej musiała walczyć o niepodległość od Hiszpanii z bronią w ręku, ale potem niepodległe kraje zamieniły się w półkolonie Stanów Zjednoczonych Ameryki, ze skorumpowanymi reżimami i dyktaturami wojskowymi. Przez dwa wieki walka nie ustała w Ameryce Łacińskiej – najpierw przeciwko hiszpańskim kolonialistom, potem przeciwko wpływom „gringos”, przeciwko lokalnym juntom i latyfundistom. Suwerenność polityczna i gospodarcza krajów Ameryki Łacińskiej jest głównym celem rewolucyjnego nacjonalizmu latynoamerykańskiego. Jeśli mówimy o postaciach latynoamerykańskiego nacjonalizmu, które wpłynęły na Castro, to jest to Bolivar i, w jeszcze większym stopniu, wspomniany już wcześniej Jose Marti.
Poeta i publicysta Jose Marti zapisał się w historii Kuby i całej Ameryki Łacińskiej jako zagorzały bojownik o polityczną i ekonomiczną niezależność wszystkich krajów iberoamerykańskich. Osoba intelektualna i twórcza, osobiście brał udział w walce wyzwoleńczej i zginął w walce. Jose Martí doskonale rozumiał, skąd wzięło się główne zagrożenie dla niepodległości państw latynoamerykańskich i nazwał to wprost – amerykańskim imperializmem. Idee Jose Martiego zostały oficjalnie zapisane, wraz z marksizmem-leninizmem, jako ideologiczna podstawa państwa w konstytucji kubańskiej.
Drugim kluczowym elementem castroizmu jest woluntaryzm. Pod tym względem polityczna praktyka castroizmu dziedziczy „konspiracyjne” tradycje rewolucjonistów XIX, a nawet XVIII wieku. Według rewolucjonistów latynoamerykańskich nawet niewielka grupa ludzi może zmienić bieg historii własnego państwa. Dlatego w krajach Ameryki Łacińskiej zawsze było wiele zamieszek i przewrotów, działały wszelkiego rodzaju grupy i grupy rebeliantów. Właściwie działalność Fidela Castro, który początkowo miał pod swoim kierownictwem bardzo mały oddział, jest typowym przykładem takiego latynoamerykańskiego woluntaryzmu rewolucyjnego.
W sowieckich naukach społecznych termin „woluntaryzm” miał raczej negatywną treść, ale nikt nie wątpił w heroizm zarówno Castro, jak i jego najbliższego współpracownika Ernesto Che Guevary, który następnie udał się do Boliwii - również z bardzo małym oddziałem, na własne ryzyko i ryzyko. Bohaterstwo rewolucyjne jest generalnie charakterystyczne dla Ameryki Łacińskiej, a szerzej, dla kultury politycznej krajów rzymskojęzycznych. Czego po prostu nie widzimy - francuscy jakobini i blankiści, włoscy karbonariusze, hiszpańscy i latynoamerykańscy rewolucjoniści. Wszyscy wierzyli w możliwość rewolucji politycznej siłami małych grup przekonanych rewolucjonistów. Fidel Castro nie był wyjątkiem.
Ściśle związany z woluntaryzmem jest kaudylizm, który bez wątpienia jest również obecny w polityce komunistycznej Kuby. Na słowo „caudillo” wielu kojarzy się z generalissimusem Francisco Franco, z licznymi dyktatorami latynoamerykańskimi, takimi jak Somoza, Trujillo czy Pinochet. Jednak „kaudylizm” należy rozumieć przede wszystkim jako kult przywódcy. Lider jest obdarzony cechami najlepszej i właściwej osoby, wzorem do naśladowania. Taki „leaderyzm” jest ogólnie charakterystyczny dla kultury politycznej Ameryki Łacińskiej. Znani przywódcy rewolucyjni, dowódcy partyzantki w Ameryce Łacińskiej zawsze cieszyli się wielkim szacunkiem. Są to Ernesto Che Guevara – „święty” rewolucji latynoamerykańskiej, Simon Bolivar, Augusto Sandino i Farabundo Martí. Oczywiście Fidel Castro zawsze był takim rewolucyjnym caudillo.
Jeśli mówimy o Castroistowskiej teorii rewolucji, to ma ona wspólne punkty przecięcia z maoizmem. Po pierwsze, przeciwstawia się „światową wioskę” i „światowe miasto” - czyli kraje rozwijające się i rozwinięte. W Ameryce Łacińskiej, Azji i Afryce walka rewolucyjna jest również postrzegana jako walka narodowowyzwoleńcza i walka antyimperialistyczna, walka z nowoczesnym kolonializmem we wszystkich jego przejawach. To „trzeci świat” jawi się w tym przypadku jako główna rewolucyjna awangarda naszych czasów. Po drugie, podobnie jak maoiści, castroiści starali się polegać na chłopstwie, które postrzegali jako siłę napędową rewolucji. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że przytłaczającą większość ludności Ameryki Łacińskiej stanowili chłopi. To biedna część chłopstwa była najbardziej poszkodowaną warstwą społeczną w krajach Ameryki Łacińskiej. W konsekwencji najłatwiej było zrewolucjonizować masy chłopskie. Komponent narodowy mieszał się również z walką chłopstwa - w Ameryce Łacińskiej chłopi to z reguły Indianie lub Metysowie.
Jednocześnie, w przeciwieństwie do maoistów, którzy jednak pozostali bardziej wierni zasadom marksistowsko-leninowskim i argumentowali za koniecznością przeniesienia rewolucji ze wsi do miast oraz zjednoczenia najbiedniejszego chłopstwa z proletariatem miejskim, castroiści postrzegają wojnę partyzancką jako główna forma oporu. Jednocześnie oddziały partyzanckie są interpretowane jako rodzaj rewolucyjnej elity, awangardy, która ideologicznie wpływa na chłopstwo „z zewnątrz” i go rewolucjonizuje. Czyli okazuje się, że energia małej awangardy rewolucyjnej w koncepcji kastowskiej okazuje się ważniejsza niż samoorganizacja mas, w tym chłopstwa.
Co do samej postaci partyzanta, to w kastroistycznej (i guevarystycznej) filozofii politycznej obdarzony jest on cechami szczególnymi. W rzeczywistości jest to osoba, która wzniosła się ponad wiele ziemskich namiętności, trafiła do takiej dobrowolnej pustelni w dżungli lub górach, obarczona co drugim zagrożeniem życia. Co więcej, wyznawcy Fidela Castro i Che Guevary są przekonani, że tylko w warunkach wojny partyzanckiej w dżungli można ukształtować prawdziwie rewolucyjny charakter, czemu sprzyja pełne trudów życie w oderwaniu od cywilizacji. Idee wojny partyzanckiej w dżungli i rewolucji chłopskiej zostały przyjęte przez wiele zbrojnych organizacji rebelianckich w Ameryce Łacińskiej, a także w Azji i Afryce. Warto zauważyć, że doświadczenie egzystencjalne Partizana uczyniło z niego postać stojącą ponad partyjnymi i ideologicznymi różnicami. Na pierwszym miejscu były takie cechy, jak osobista gotowość do walki i poświęcenia, odwaga w walce, lojalność wobec towarzyszy broni i były cenione znacznie bardziej niż składnik ideologiczny. W oddziałach partyzanckich mogli więc walczyć ludzie o różnych poglądach – zarówno nacjonaliści latynoamerykańscy, jak i „tradycyjni” komuniści o przekonaniu marksistowsko-leninowskim, a także maoiści, a nawet anarchiści czy anarchosyndykaliści.
Uważając wojnę partyzancką za główną metodę oporu, Fidel Castro i Ernesto Che Guevara polegali przede wszystkim na własnym doświadczeniu. Rewolucja na Kubie rozpoczęła się właśnie w formie wojny partyzanckiej. Lądowanie w górach Sierra Maestra zakończyło się dla rewolucjonistów niepowodzeniem, ale dwóm grupom udało się przeżyć. Przeszli do oddzielnych operacji, atakując posterunki policji i patrole. Kiedy rewolucjoniści ogłosili rozdział ziemi chłopom, uzyskali szerokie poparcie miejscowej ludności, a młodzi i niezbyt chłopi zostali przyciągnięci do oddziałów partyzanckich. Kilka tysięcy żołnierzy korpusu ekspedycyjnego wysłanego przez Batistę w góry przeszło na stronę partyzantów. Po tym reżim Batista nie mógł już dłużej stawiać rebeliantom poważnego oporu. Powstała potężna armia rebeliantów, kierowana przez Fidela Castro jako głównodowodzącego. 1 stycznia 1959 Armia Rebeliantów wkroczyła do Hawany. Rewolucja kubańska zwyciężyła.
Jednak zwycięstwo rewolucji postawiło Fidela Castro przed zadaniami znacznie trudniejszymi niż kierowanie oddziałem partyzanckim, a nawet całą armią rebeliantów. Trzeba było ustanowić spokojne życie państwa, przeprowadzić reformy gospodarcze, a wszystkie te zadania wymagały zupełnie innego doświadczenia, a nawet pewnej rewizji światopoglądów. W końcu Castro wpadł na pomysł masowej partii komunistycznej typu „tradycyjnego”. Nawiasem mówiąc, przed dojściem do władzy Fidel Castro nie deklarował się jako komunista, marksista-leninista. Ernesto Che Guevara wielokrotnie nazywał siebie komunistą, a Castro do pewnego czasu wolał nie utożsamiać się z komunistami. Nawet amerykański wywiad nie miał dokładnych danych na temat przekonań politycznych przywódcy kubańskiej rewolucji. Fidel Castro ogłosił, że Kuba przechodzi na socjalistyczną ścieżkę rozwoju po próbie obalenia przez kontrrewolucjonistów rewolucyjnego rządu republiki w 1961 roku. Ale dopiero w 1965 r. Ruch 26 Lipca został przekształcony w Zjednoczoną Partię Socjalistycznej Rewolucji Kuby, a 1 października 1965 r. ta ostatnia z kolei została przemianowana na Komunistyczną Partię Kuby.
Współczesna sytuacja polityczna w Ameryce Łacińskiej pokazuje, że nawet teraz te rewolucyjne antyimperialistyczne idee, którym Fidel Castro pozostał wierny przez całe życie, nie tracą na aktualności. Stany Zjednoczone pozostają głównym wrogiem prawdziwej ekonomicznej niezależności krajów amerykańskich – wystarczy spojrzeć na politykę Waszyngtonu wobec Wenezueli, kraju idącego śladami Kuby. Departament Stanu USA tchnie „trucizną” w stosunku do Boliwii, gdzie rządzi lewicowy Evo Morales, w stosunku do Nikaragui, gdzie demokratyczne wyrażenie woli ludu ponownie doprowadziło do władzy przywódcę Sandinistów Daniela Ortegę.
Większość rewolucjonistów latynoamerykańskich nigdy nie zniszczyła dokładnie kultury popularnej, podobnie jak ciało i krew polityków ludowych. To wyjaśnia bardzo ciekawe zjawisko unii komunizmu i chrześcijaństwa w Ameryce Łacińskiej. Stosunki z Kościołem wśród rewolucjonistów latynoamerykańskich pozostały raczej przyjazne – i to pomimo faktu, że wielu hierarchów w krajach Ameryki Łacińskiej również odgrywało niezbyt pozytywną rolę, współpracowało z proamerykańską oligarchią i reżimami dyktatorskimi. Mimo to Fidel Castro, rewolucyjny przywódca Kuby, spotkał się z papieżem i zawsze było wielu wiernych w szeregach organizacji rewolucyjnych, które walczyły w różnych krajach kontynentu.
Wyjątkowość latynoamerykańskiej tradycji rewolucyjnej polega na tym, że ukształtowała ona takie koncepcje ideologiczne, które łączą najważniejsze idee dla współczesnej ludzkości - pragnienie sprawiedliwości społecznej, pragnienie prawdziwej suwerenności politycznej i gospodarczej, pragnienie zachowania narodowej kultura i tożsamość. A Fidel Castro, Człowiek XX wieku, wiele dla tego zrobił.
