Zbierający sierp cięcie
Sec vezh z ramion
biegał jeleń
Lil czerwony płacze.
I stali się rdyany
Od stali do lodu
Pijana zbroja
Obraźliwa zabawa.
(Egil, syn Grima Łysego. „Odkupienie głowy”. Tłumaczenie: S. V. Petrov)
Równolegle z rozprzestrzenianiem się tradycji instalowania kamieni runicznych w Skandynawii w tym samym czasie popularne stały się tak zwane kamienie obrazkowe lub „obrazowe”. Niektórzy badacze datują czas ich pojawienia się na I-II wiek n.e. i zauważ, że rodowym domem tej tradycji jest wyspa Gotlandia i południowo-wschodni region Szwecji. Wynika to z faktu, że Gotlandia już we wczesnej epoce żelaza była miejscem świętym, gdzie odkryto liczne nekropolie i ponad 400 kopców (symbolizujących kopców kamiennych), natomiast w Kauparvie, pod jednym z nich, nawet stożkowa wieża kamienna z epoki brązu, służył również do pochówku. W średniowieczu mieszkańcy Gotlandii przez długi czas byli politycznie niezależni i zachowali swoją odrębną kulturę i mitologię, zupełnie odmienną zarówno od szwedzkiej, jak i ogólnie skandynawskiej. Głównym źródłem informacji o mitologii i historii wyspy jest „Gutasaga” – kodeks umów zawieranych między wyspiarzami a Szwecją, a także esej o historii wyspy, w tym legendy o jej pochodzeniu w okresie przed- Czasy chrześcijańskie.
Zdjęcie z 1924 roku. Chłopcy siedzą na skale z rysunkami z epoki brązu (ok. 1800-500 p.n.e.).
Wiele kamieni z Gotlandii jest bardzo pouczających. Na przykład na jednym z kamieni VIII wieku. falliczny w górnej części przedstawia jeźdźca konnego w hełmie z barmitsą i dużą okrągłą tarczą ze spiralnym ornamentem. Strzemiona nie widać, chociaż sądząc po ułożeniu nóg powinny być, ale na jeźdźca wyraźnie widać szerokie spodnie, wręcz „szerokie kozackie”. To oczywiście otwiera szerokie pole działania dla miłośników „historii ludowej”.
Zdjęcie z 1933 roku. Kamień z wyspy Gotland. Na nim widzimy walczących jeźdźców, statki płynące po morzu oraz sceny myśliwskie.
Te figuratywne kamienie zwykle wyglądają jak płaskie płyty ustawione pionowo, a ich kształt nazywa się grzybowatym, fallicznym lub antropomorficznym. Według pierwszej wersji mogła symbolizować nadzieję na odrodzenie zmarłego w nowym ciele, podczas gdy według tych, którzy uważają ją za antropomorficzną, takie kamienie były pojemnikiem jego duszy. Ponadto stele podobne do tych skandynawskich były szeroko rozpowszechnione w całej Europie Zachodniej, a także na południu - w basenie Morza Śródziemnego. Głównym motywem takich stel z II-VII wieku są łodzie lub statki przepływające po wodach śmierci. Później stele zaczęły zawierać wizerunki ptactwa wodnego, dzikich zwierząt i różnych potworów. Popularnym motywem, wyraźnie zapożyczonym z Młodszej Eddy, była maska, którą nosił Loki, by przemienić się w olbrzymkę. Uważa się, że mogły to być filary graniczne. Jednak najbardziej rozsądną wersją jest nadal opinia o pogrzebowym przeznaczeniu tych kamieni.
Naukowcy malują obrazy kamienia obrazkowego.
Około 800 r. łączy się tradycję rysowania kamieni z runiczną: obecnie kamienie mogą zawierać zarówno teksty, jak i rysunki, często o charakterze ozdobnym. Obie tradycje są szeroko rozpowszechnione w południowej Skandynawii. W tym samym czasie same obrazy na kamieniach ulegają zmianom. Tak więc zamiast łodzi z trumną pojawiły się wizerunki żaglowców (drakkarów) z załogą. Same kamienie zaczynają być ciosane w formie płyt, czego zwykle nie robiono wcześniej.
Kamienie z tego okresu zaczęły przypominać kamienne posągi celtyckie i piktyjskie, co przejawiało się m.in. rozpowszechnieniem takich motywów zdobniczych jak „warkocz” czy „węzeł irlandzki”. Należy jednak zauważyć, że pismo Piktów było hieroglificzne, podczas gdy pismo runiczne Skandynawów było alfabetem.
Można więc powiedzieć, że chociaż istniała pewna zbieżność tradycji malarskich celtyckiej, piktyjskiej i skandynawskiej, oparta na sztuce epoki megalitycznej - świątynie Malty, zdobione dolmeny Półwyspu Iberyjskiego i zaułki menhiry Bretanii i Wielkiej Brytanii – w każdym regionie sztuki piękne rozwijały się zupełnie niezależnie, a podobieństwo tradycji nie opierało się na bezpośrednim zapożyczaniu, lecz było wynikiem podobnych procesów rozwojowych.
Kamień runiczny z Ardre (Gotlandia, Szwecja). Powyżej przedstawia przybycie zmarłego wojownika na koniu Odyna Sleipnira do Walhalli. Dolna część kamienia jest ilustracją legendy o kowalu Völund, który został schwytany przez króla Niduda. (Państwowe Muzeum Historyczne, Sztokholm)
Jeśli chodzi o Skandynawię, tradycja instalowania tu kamieni runicznych trwała do połowy XII wieku. A potem runy zachowały się tylko wśród skandynawskich chłopów, będąc alternatywą dla oficjalnego alfabetu łacińskiego. Najnowszym zabytkiem są rzeźbione kalendarze runiczne z XVIII-XIX wieku. Nawiasem mówiąc, można w nich dostrzec syntezę tradycji chrześcijańskiej i pogańskiej. W Danii Futhark był używany do 1400 roku, a przy jego pomocy teksty pisano nie tylko w języku środkowoduńskim, ale nawet po łacinie.
Malowany kamień (Muzeum Narodowe Danii, Kopenhaga)
Dziś kamienie runiczne są przedmiotem poważnych badań, chociaż jest to trudne, jak zauważono w pierwszej części tego materiału, z wielu okoliczności. Wiele kamieni, ze względu na swoją sławę, otrzymało nawet własne imiona. Jednak pomimo całej swojej „sławy” czytanie ich jest raczej hipotetyczne w niecałą godzinę.
Tutaj na przykład najstarszy kamień runiczny – Kühlver – według towarzyszącego inwentarza pochówków cmentarnych, w którym został znaleziony, pochodzi z ok. 400 r., choć nie ma powodu sądzić, że nie został wyrzeźbiony ani wcześniej, ani później niż czas powstał w tym miejscu, znaleziono pochówki. Napis na nim składa się z prostej listy wszystkich 24 run futark i kończy się znakiem „choinki”, który jest uważany za kształt runy „t”. Więc tak to rozszyfrować? Według jednej wersji taki napis powstał w celu ochrony żyjących obecnie ludzi przed śmiercią, według innej przeciwnie, aby pomóc w komunikacji między przodkami i ich potomkami. Być może pisanie run poprzedził pewien rytuał, który nazwano „wzmocnieniem kamienia runami”. Jednocześnie wyliczenie wszystkich run może na przykład oznaczać, że rzeźbiarz run w ten sposób pozyskał poparcie wszystkich bogów.
„Kamień Kulvera”. Zdjęcie kamienia z bazy obrazów Kulturmiljöbil Szwedzkiej Rady Ochrony Skarbów Narodowych. (Państwowe Muzeum Historyczne w Sztokholmie).
Według trzeciej wersji napis powstał z zupełnie prozaicznej okazji, na przykład w celu nauki run dla dzieci, a kamień ten przypadkowo trafił na cmentarz.
Kamień Stora-Hammar w formie fallusa.
Kamień z Thune w Norwegii, pochodzący z końca IV wieku, jest wyraźnym przykładem trudności w tłumaczeniu tekstów runicznych. W XX wieku napis na nim odczytało trzech badaczy, po czym uzyskano od razu cztery wersje tekstu, które różniły się od siebie znaczeniem.
Tak więc na przełomie XIX i XX wieku Sophus Bugge przeczytał napis na nim w następujący sposób: „Ja, Viv, wyrzeźbiłem te runy dla mojego partnera Vodurida. I postawił ten kamień. Trzy córki podzieliły się spadkiem [ponieważ] były najbliższymi krewnymi.” Wszystko wydaje się logiczne i zrozumiałe, prawda?
Ale w 1930 roku Karl Marstrandder stworzył własną wersję tłumaczenia: „Ja, Viv, zrobiłem kamienny grobowiec dla Vodurida, dawcy chleba (mojego patrona). Moje córki, które również służyły Voduridowi, chciały, abym położył ten kamień, ponieważ nie miał bliskich krewnych i spadkobierców”.
Ottar Grönvik (1981) zaproponował inną opcję: „Ja, Vivaz, kładę ten kamień dla mojego mistrza Voduridaza. Dla mnie, Voduridaz, trzy córki, najwybitniejsza ze spadkobierców, zrobiły ten kamień”.
W 1998 r. Grönvik postanowił zrewidować poprzednią wersję swojej lektury i opublikował następujący tekst: „Ja, Viv, po [śmierci] Vodurida, który nakarmił mnie chlebem, wyryłem dla niego runy na tym kamieniu. Trzy córki na pogrzebie otrzymały pięknych mężów i będą miały pięknych spadkobierców.”
Wszystkie te opcje wywołały ożywioną dyskusję. Dotyczyło to głównie pytania: czy kobiety wymienione w tekście mogą odziedziczyć majątek po Vodurid. Czy to możliwe, że odnoszący sukcesy majordom Viv, po śmierci swego pana, otrzymał nie tylko majątek ruchomy, ale także musiał zaopiekować się córkami Vaudurida i oddać je za mąż?
Napis runiczny, połowa XI w., Ed, Kirksti-gan, Uppland. Jest to pamiątkowa inskrypcja Szweda, który służył w Gwardii Waregów w Bizancjum. Brzmi on: „Rongwald wyrzeźbił te runy: w Grecji był dowódcą bojowników”.
A oto napis runiczny wykonany na kamieniu pamiątkowym z Uttergardu w Uppland (Szwecja), zamknięty w ciele węża z Midgardu. Teksty wpisane w nią runami mówią o trzech kampaniach w Anglii na początku XI wieku. pewien Ulf. Napis głosi: „Carey i Herbjorn położyli kamień ku pamięci Ulfa, ich ojca. Boże i Matko Boża ratuj jego duszę. Ulf otrzymał Danegelda trzy razy w Anglii. Tosti był pierwszym, który zapłacił, Torkel Najwyższy był drugim, potem zapłacił Knut. Kiedy Tosti zapłacił, nie wiemy, ale Torkel i Knut zapłacili danegeld, czyli okup, odpowiednio w 1012 i 1016. Oznacza to, że kamień został wzniesiony nie wcześniej niż w tym czasie, a poza tym został wyraźnie umieszczony przez chrześcijan.
Kamień z Utergardu.
Kamień Einang (IV wiek) został znaleziony na nekropoli Gardberg, który służył do pochówku od czasów neolitu. Odnaleziono tu zarówno pochówki pod kurhanem, jak i kurhany, czyli kopce kamienne. Inskrypcja na kamieniu Einang jest przede wszystkim interesująca, ponieważ zawiera najstarszą wzmiankę o słowie „runy”. Tekst można odczytać jako „Ja, […] gość wyrzeźbił te runy”. Uważa się, że ten kamień był nagrobkiem, ale być może mówimy o osobie, która odwiedziła tę nekropolię, aby dusze zmarłych pomogły mu w rozwiązaniu jakiegoś ważnego problemu, ponieważ nawet najwyższy bóg Odyn poprosił o pomoc dusze zmarłych.
Kamień upamiętniający wikinga, który poległ „na wschodzie w Gardzie”, czyli w Gardariki. (Kościół Turyński, gmina Nukvarn, Szwecja)
Kamień Tiangvide wzniesiony ku pamięci Kjörlufa jest interesujący ze względu na swoje obrazy, odzwierciedlające pogańskie idee Skandynawów. Dolna część kamienia przedstawia Wikingów na statku, co sugeruje, że Kjörluf zginął podczas kampanii, a kamień ten był jego nagrobkiem. W prawej górnej części znajduje się jeździec i kobieta z rogiem w dłoniach. Jeździec trzyma również kielich w dłoni, więc może być tak, że ta scena przedstawia walkę ze spotkaniem Kjörlufa na Walhalli. Według innej wersji Kjörluf zginął podczas polowania i dlatego na kamieniu znajduje się scena polowania. Według trzeciej wersji obraz ten jest ilustracją sagi Völsungs: jeźdźcem jest Sigurd, który pokonał Fafnira, a spotyka go Grimhild z rogiem pełnym czarów.
Kamień wzniesiony na cześć Kjörlufa z Tiangvide (VIII-IX w.)
Kamień Pilgards (IX wiek), wzniesiony na cześć czterech braci, którzy zginęli podczas przeprawy przez Aifur Rapid, jest dowodem obecności Wikingów w Europie Wschodniej. Aifur to próg Nenasytetsky nad Dnieprem, tak nazwany w traktacie „O zarządzaniu imperium” cesarza bizantyjskiego Konstantyna Porfirogenetyka, gdzie nazwy potoków Dniepru podano m.in. w języku słowiańskim. Kamień Pilgardów z napisem o śmierci na Aifurze potwierdza, że te nazwy bystrza były używane przez Wikingów.
Słynny kamień Ryok z najdłuższym do tej pory napisem, składający się z 762 run.
Jednak pierwotne miejsce, w którym znajdował się kamień z Røk, jest dziś nieznane, ale można przypuszczać, że mógł stać niedaleko swojego obecnego miejsca przy kościele parafii Røk w gminie Edeshog, w powiecie Östergötland. Napis na kamieniu pozwala datować go na pierwszą połowę IX wieku. Kamień pokryty jest runami ze wszystkich stron, a nawet z góry. Wszystkie napisy wykonane są przy użyciu tak zwanych „drobnych run”.
Czytając i interpretując poszczególne runy kamienia z Ryoka, naukowcy wykazywali rzadką jednomyślność, ale znaczenie tekstu wciąż pozostaje nierozwiązane. I znowu nikt nie wątpi, że ten kamień jest kamieniem pamięci, na co wskazuje początek tekstu: „Te runy mówią o Vemudzie. Varin złożył je na cześć upadłego syna.” Ale to, co zostało powiedziane dalej, trudno powiedzieć, chociaż wszystkie słowa wydają się jasne:
Powiedz mi, wspomnienie, jakie były dwie ofiary, który był wydobywany dwanaście razy na polu bitwy, i oba zostały wzięte razem, od osoby do osoby.
Powiedz mi więcej, kto jest na dziewięciu kolanach
stracił życie wśród Ostrogotów
i nadal wszyscy pierwsi w bitwie.
Thjodrik rządził
odważny w bitwie, sternik wojowników
gotowy na morzu.
Teraz siedzi, trzymając swoją tarczę, na gotyckim koniu, lider mehringu.
Możliwe, że Teodoryk Wielki, król Ostrogotów, nosi imię Thodrika. Ale to wszystko, co można na tej podstawie założyć!
