21 czerwca Federacja Rosyjska obchodzi Dzień Jednostek Kynologicznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej. W Ministerstwie Spraw Wewnętrznych kraju, podobnie jak w innych strukturach władzy, bardzo ważną rolę odgrywa psia służba. Psy służbowe pełnią funkcje poszukiwania materiałów wybuchowych i narkotyków, poszukiwania przestępców, przewożenia służb ochrony i eskorty, straży i patroli, udziału w akcjach poszukiwawczo-ratowniczych itp. Specjaliści służby psów są wykorzystywani w jednostkach wydziału kryminalnego, kryminalistyki, patrolu policji, ochrony prywatnej, prewencji, policji transportowej, jednostkach policji w obiektach ochrony, w jednostkach wojsk wewnętrznych MSW Federacji Rosyjskiej. Pomimo rozwoju wszelkiego rodzaju specjalnych środków technicznych trudno sobie wyobrazić egzekwowanie prawa bez psów służbowych. To właśnie na tym polu działalności najczęściej można zobaczyć przykłady wspaniałej przyjaźni człowieka z psem, a liczba ludzkich istnień uratowanych przez psy służbowe sięga tysięcy tylko w Rosji, nie mówiąc już o reszcie świata, gdzie służba psy były również od dawna wykorzystywane w policji, granicy, służbie celnej, służbie ratowniczej.
Święte psy starożytnych Aryjczyków
Mijają stulecia i tysiąclecia, ale przyjaźń między mężczyzną a psem tylko się umacnia. Czy to wojna, klęska żywiołowa czy zamieszki, pilnowanie więźniów czy poszukiwanie zakazanych przedmiotów na dworcu kolejowym – wszędzie psy przychodzą człowiekowi z pomocą. Relacje biznesowe między człowiekiem a psem są tak długie, że trudno powiedzieć z całą pewnością, gdzie pojawiły się pierwsze psy służbowe i pierwsi hodowcy psów. Kilka tysięcy lat temu rozległe obszary Eurazji - od stepów czarnomorskich po Pamir, od Donu po Ocean Indyjski - zamieszkiwały liczne plemiona starożytnych Aryjczyków, którzy stali się przodkami nie tylko ludów indoaryjskich i irańskich, ale także współcześni Słowianie. Koczownicze plemiona starożytnych Aryjczyków, które zajmowały się hodowlą bydła, pokonywały ogromne odległości, tworząc gdzieś osiadłe osady, w których przeszli na rolnictwo i gdzieś zachowując tradycyjny sposób życia swoich przodków - namiot, konie, stada bydła i okresowo krwawe potyczki z konkurentami o pastwiska… Stepy północnych i północno-wschodnich regionów Morza Czarnego zajęły plemiona scytyjskie i sarmackie, które stały się jednym z kluczowych elementów formowania się ludności południowo-rosyjskiej. Jako koczowniczy pasterze Scytowie i Sarmaci nieuchronnie napotkali wilki na stepach czarnomorskich - główne drapieżniki, które stanowiły zagrożenie dla stad, ale wzbudzały szczery podziw dla swoich bojowych walorów. Udomowieni potomkowie wilków - psów - stali się wiernymi pomocnikami hodowców bydła stepów czarnomorskich w ochronie niezliczonych stad przed drapieżnikami stepowymi, a także w bitwach z wrogami. Największym szacunkiem wśród plemion irańskich cieszył się wilk i pies.
W VII - VI wieku. PNE. liczne oddziały scytyjskie pod dowództwem wodza Iszpakaia najechały na terytorium Azji Zachodniej. Na ziemiach współczesnego Iraku Scytowie mieli zmierzyć się z wielką potęgą tamtych czasów – potężną Asyrią. Jednak pomimo rozwiniętych sił zbrojnych, nawet dla państwa asyryjskiego, szturm plemion scytyjskich był wielką i trudną próbą. Król Assarhadon zwrócił się do wyroczni boga Szamasza, ale powiedział władcy: „Scytowie mogą postawić psa z wojowniczym, wściekłym, wściekłym”. To, co miała na myśli wyrocznia Szamasza, pozostaje tajemnicą. Niewykluczone, że sam scytyjski przywódca Iszpakai miał na myśli „wojowniczy, wściekle wściekły pies” – wszak jego nazwa nawiązuje do starożytnego aryjskiego słowa „spaka” – „pies”. Ale być może chodziło o jakiś sojusz wojskowy. Wiadomo, że istnienie tajnych sojuszy wojskowych było charakterystyczne dla wielu archaicznych ludów we wszystkich częściach świata - takie społeczeństwa istniały w Afryce, Polinezji, Melanezji. Ludy Afryki Zachodniej miały „ludzi – lamparty”, a Polinezyjczycy – „ludzi – ptaki”. Starożytni Irańczycy, do których należeli Scytowie, otaczali honorem „ludzie – wilki” lub „ludzie – psy”. Ślady starożytnego totemizmu są nadal zachowane w legendach niektórych ludów północnokaukaskich o ich pochodzeniu od wilków. Wszak wilk zawsze symbolizował męstwo, odwagę, siłę i zaciekłość w przestrzeni kulturowej ludów irańskich i sąsiednich.
„Psi ludzie” starożytnych Scytów byli właśnie członkami tajnego męskiego związku, dla którego pies był zwierzęciem totemicznym. Kiedy „ludzie – psy” musieli wdawać się w bójkę, a musieli to robić często, wpadali w trans i wyobrażali sobie, że są walczącymi psami, zamieniając się w nieposkromionych wojowników. Archeolodzy krajowi i zagraniczni podczas wykopalisk na terenie stepów czarnomorskich, a także na Kaukazie i w krajach Azji Zachodniej wielokrotnie znajdowali brązowe tabliczki z wizerunkiem psa - składano je do grobu wraz z właścicielami - zmarli wojownicy scytyjscy. Oprócz brązowych wizerunków psów, w scytyjskich taczkach wielokrotnie odnajdywano psie szkielety. Do mniej więcej końca IV wieku. PNE. psy zostały pochowane tylko z przedstawicielami scytyjskiej szlachty wojskowej. Mieszkańcy nie powinni mieć w grobie „prawdziwego przyjaciela”. Jednak później, wraz z upowszechnieniem się hodowli psów wśród Scytów, zwyczaj grzebania psa w grobie scytyjskiego człowieka - wojownika rozciąga się na zwykłych ludzi. Najwyraźniej starożytne psy scytyjskie były przodkami psów gończych Hort - psów o bardzo długich nogach i gładkich włosach, które starożytni Grecy często malowali na obrazach polujących na Amazonki - sarmackie wojowniczki.
Nawiasem mówiąc, Sarmaci i ich bezpośredni potomkowie, Alanie, mieli własną rasę psów - duże psy mastifów, prawdopodobnie spokrewnione ze starożytnymi mastifami i mastifami Azji Środkowej. W pierwszych latach naszej ery plemiona Alan najechały Europę i właściwie minęły ją całkowicie, zatrzymując się na Półwyspie Iberyjskim. W samej Francji do chwili obecnej zachowało się nie mniej niż trzysta nazw geograficznych pochodzenia alanskiego, które występują również w Hiszpanii. Oczywiście wraz z plemionami Alanii na terenie Europy pojawiły się ich zaciekłe psy, które były wiernymi pomocnikami swoich panów w licznych starciach bojowych.
Plemiona scytyjskie i sarmackie, które nie miały własnego języka pisanego, do dziś nie pozostawiły dzieł literackich. Ale południowe ludy irańskie, oddzielone od wspólnej gałęzi starożytnych Aryjczyków i osiadłe na terenach Azji Środkowej, Afganistanu i Iranu, utworzyły jedną z najbogatszych i najciekawszych kultur na świecie - kulturę perską, która miała swój własny zapis tradycja. Zanim islam przeniknął na ziemie Persji, wraz z arabskimi najeźdźcami, ludy i plemiona irańskie wyznawały zoroastryzm – religię, której źródłem był słynny prorok Zaratusztra (Zoroaster). Zoroastrianizm jako religia dualistyczna opiera się na opozycji dobra i zła – dwóch zasad, które są w stanie ciągłej walki. Według Zoroastrianizmu wszystkie rzeczy i istoty są albo produktem najwyższego bóstwa Ahura Mazdy, albo - wynikiem twórczej działalności „złego” Angro Manyu. Siedem elementów i istot jest wymienionych wśród dobrych dzieł Ahura Mazdy. Są to ogień, woda, ziemia, metal, rośliny, zwierzęta i człowiek. Szczególne miejsce wśród zwierząt w mitologii zoroastryjskiej zawsze zajmował pies – to ona towarzyszyła duszy zmarłego, a także chroniła zmarłego przed złymi demonami. Słynny król ptaków Simurg, o którym wspomina się w wielu dziełach klasycznej literatury perskiej, m.in. w poemacie Firdousiego Shahnameh, był, że tak powiem, skrzyżowaniem psa z ptakiem. Miał zarówno ptasie skrzydła, jak i głowę psa, chociaż można go było przedstawić z rysami lwa. To właśnie Simurg był symbolem dynastii Sasanidów, pod którą panowało państwo perskie w pierwszych wiekach naszej ery. osiągnął znaczny dobrobyt. Wiadomo, że legendy, które stały się podstawą Szahname Ferdowsiego, powstały właśnie wśród Saków - plemion irańskojęzycznych, językowo i kulturowo związanych ze starożytnymi Scytami i Sarmatami, ale żyjących nie w regionie Morza Czarnego, ale na terytorium współczesny Kazachstan i Azja Środkowa.
Między II wiekiem. PNE. i III wiek. OGŁOSZENIE powstał rytualny perski kodeks Videvdata, w którym cała imponująca sekcja poświęcona jest psom i ich stosunkowi do nich. „Videvdata” opisuje pochodzenie psa i mówi o tym, czego należy się spodziewać po tych niegodziwych, którzy odważą się wkroczyć w życie psa lub okazywać psu nieuzasadnione okrucieństwo. „Kto zabije psa z tych pilnujących bydła, pilnujących domu, polujących i trenujących, dusza tego z wielkim płaczem i wielkim wycie pójdzie do przyszłego życia niż wilk mógłby krzyczeć, wpadając w najgłębszą pułapkę.” W kodeksie Videvdata zabicie psa było uważane za jeden z najcięższych grzechów, obok zabójstwa prawego człowieka, pogwałcenia małżeństwa, sodomii i perwersji seksualnych, niedopełnienia obowiązków opiekuńczych nad osobami w potrzebie i wygaszenia sacrum ogień. Nawet zemsta lub oszczerstwo były uważane za mniej poważne grzechy niż zabójstwo czworonożnego „przyjaciela człowieka”. Kodeks stanowił, że psy powinny być karmione „męską żywnością”, czyli mlekiem i mięsem. W tym samym czasie wierzący Zoroastrian, jedząc posiłek, pozostawili psu trzy nietknięte plasterki. Nawet wśród współczesnych Zoroastrian praktykowany jest ten zwyczaj, który przybierał formę pozostawiania kawałków chleba dla bezdomnych psów po zachodzie słońca - kiedy zwyczajowo wspomina się zmarłych krewnych i przyjaciół. Nawiasem mówiąc, z jakiegoś powodu starożytni Persowie obejmowały nie tylko przedstawicieli psów, ale także wydry, łasice, a nawet jeżozwierze i jeże. Największym zaszczytem były otoczone białe psy, ponieważ biały kolor został uznany za święty i pozwolił tym psom uczestniczyć w rytualnych czynnościach Zoroastrian. Do chwili obecnej Zoroastrianie, którzy obecnie pozostają jedną z mniejszości religijnych współczesnego islamskiego Iranu, zachowują szacunek wobec psów. We wsiach, w których mieszkają wyznawcy zaratusztrianizmu, psów jest znacznie więcej niż w osadach muzułmańskich, a stosunek do nich jest nieporównywalnie lepszy (według doktryny islamu pies uważany jest za zwierzę nieczyste).
Czworonożna armia faraonów
Starożytni Grecy nazywali miasto Kassu, dawne centrum administracyjne 17 nomu Egiptu, Kinopol, czyli „miasto psów”. W Kinopolu mieszkała ogromna liczba psów, które były szanowane i szanowane przez okolicznych mieszkańców. Wierzono, że każdy psi przestępca, który wpadnie w ręce mieszkańców „psiego miasta”, nieuchronnie zostanie zabity, a przynajmniej dotkliwie pobity. Kinopolis było przecież stolicą kultu Anubisa – patrona zmarłych, którego mieszkańcy starożytnego Egiptu malowali pod postacią psa, szakala lub człowieka z głową psa lub szakala. Anubis odegrał ważną rolę w starożytnej mitologii egipskiej - powierzono mu balsamowanie zmarłych, tworzenie mumii, a także strzeżenie wejścia do królestwa zmarłych. Jak w codziennym świecie psy strzegą wejścia do mieszkania człowieka, tak Anubis w świecie cieni strzegł wejścia do siedziby zmarłych. Nawiasem mówiąc, z jakiegoś powodu to psy w wielu mitologiach narodów świata, którym ufano, że odprowadzą ludzkie dusze do następnego świata - takie idee panowały nie tylko w starożytnym Egipcie, ale także w Ameryce Środkowej, na Syberii i Dalekiego Wschodu. Historycy uważają, że to Starożytny Egipt, a raczej Afryka Północno-Wschodnia jako całość, jest prawdziwą kolebką światowej hodowli psów. Najprawdopodobniej to tutaj miało miejsce udomowienie pierwszych psów, przynajmniej w zorganizowany sposób. W końcu rolnicy starożytnego Egiptu nie mogli obejść się bez psów, które były niezawodnymi obrońcami przed atakami dzikich zwierząt.
Później faraonowie i szlachta starożytnego Egiptu używali psów do swoich myśliwskich rozrywek. I to pomimo tego, że Egipcjanie oswoili gepardy, szakale i hieny – wiadomo, że psy nadal lepiej nadawały się do polowań.
Najprawdopodobniej to od szakali wywodzi się historia starożytnej egipskiej hodowli psów. Niemiecki badacz K. Keller twierdził, że charty starożytnych egipskich faraonów i szlachty wywodziły się od etiopskich szakali oswojonych do polowań. Inny niemiecki autor, Richard Strebel, w wyniku swoich badań ustalił, że w starożytnym Egipcie istniało co najmniej 13-15 różnych ras psów. Ich wizerunki znajdują się na grobowcach starożytnych egipskich szlachciców. W kulturze egipskiej psy były czczone nie mniej niż w starożytnym Iranie. Nawet starożytni historycy, w tym Herodot, pisali o wielkim szacunku, jakim Egipcjanie darzyli swoje psy. Tak więc w rodzinach egipskich po śmierci zwierzęcia żałobę nieuchronnie ogłaszano goleniem głowy i postem. Martwe psy zostały zabalsamowane zgodnie ze zwyczajami starożytnego Egiptu i pochowane na specjalnych cmentarzach. Wiadomo, że w starożytnym Egipcie psy były wykorzystywane do służby policyjnej - towarzyszyły poborcom podatkowym i administratorom pełniącym funkcje policyjne. Jest również prawdopodobne, że psy brały udział w bitwach wraz z wojownikami. W piersi Tutanchamona znaleziono wizerunek egipskiego faraona na rydwanie, któremu towarzyszyły psy biegnące obok rydwanu, gryzące głowę pokonanego wroga.
Walory bojowe czworonożnych „przyjaciół człowieka” szybko zostały uświadomione i docenione przez mieszkańców Mezopotamii. Wyobrażenie o walorach bojowych psów poznali poprzez kontakt z plemionami irańskimi, o których pisaliśmy powyżej. To właśnie ze starożytnymi Aryjczykami przybyły do Mezopotamii pierwsze psy wojenne, ogromne mastify euroazjatyckie, o wielkiej wadze i doskonałych cechach wojskowych. W Asyrii i Babilonii zaczęli celowo hodować specjalne rasy psów, których masa czasami sięgała co najmniej centa. Te psy bojowe wyróżniały się agresywnością i odwagą. Asyryjscy królowie zaczęli używać psów jako prawdziwej broni, wypuszczając je przeciwko wrogiej kawalerii. Taki pies mógłby ugryźć końską nogę, poradzić sobie z jeźdźcem. Psy bojowe, odziane w specjalne zbroje, asyryjscy królowie wysunęli przed siebie swoje rydwany bojowe i oddziały piechoty. Nawiasem mówiąc, kapłani szli razem z psami, które oczywiście odgrywały rolę współczesnych instruktorów - kynologów w starożytnej Asyrii: byli odpowiedzialni za szkolenie psów i mogli kontrolować je podczas bitwy. Od Egipcjan i Asyryjczyków taktyka używania psów bojowych w ich wojnach została zapożyczona przez perskie państwo Achemenidów, a następnie przez starożytnych Greków. W Grecji psy były również wykorzystywane do udziału w bitwach, ale w jeszcze większym stopniu zaczęto ich używać jako strażników. Po tym, jak starożytny Rzym z powodzeniem pokonał królestwo macedońskie, psy bojowe zostały schwytane wraz z macedońskim królem Perseuszem. Prowadzono ich ulicami Rzymu jako trofeum wojenne.
Psy Niebiańskiego Imperium i Krainy Wschodzącego Słońca
Po drugiej stronie świata, w Azji Wschodniej, psy stały się szeroko rozpowszechnione zarówno jako zwierzęta domowe, jak i pomocnicy w wojnie i polowaniu. Na wyspach Pacyfiku pies był często jedynym zwierzęciem, oprócz kurczaka i świni, które były również wykorzystywane do jedzenia. Dopiero po skolonizowaniu przez Europejczyków wysp Polinezji, Melanezji i Mikronezji pojawiły się tu inne zwierzęta, w tym konie i krowy. Mieszkańcy wyspy Eromanga - jednej z Wysp Salomona - po spotkaniu koni i krów przywiezionych przez europejskich zdobywców nadali im imiona zgodne z ich logiką. Koń był nazywany "kuri ivokh" - "psem zaprzęgowym", a krowa "kuri matau" - "dużym psem". Ale jeśli w Oceanii i Azji Południowo-Wschodniej stosunek do psów był jeszcze prymitywny, to w starożytnych Chinach historia hodowli psów sięga kilku tysiącleci wstecz. Stosunek do psa tutaj również opierał się na lokalnych tradycyjnych mitach i wierzeniach. Dla wielu narodów wielonarodowych Chin pies jest najważniejszym „bohaterem kulturowym”, z którym wiąże się nawet pojawienie się ludzkości i jej postęp społeczno-gospodarczy. Na przykład lud Yao mieszkający w południowych Chinach i sąsiednich regionach Wietnamu, Laosu i Tajlandii ma mit, że chiński cesarz Gaoxing walczył kiedyś z niebezpiecznym wrogiem.
Cesarz nie mógł pokonać i wydał dekret, który mówił: kto przyprowadzi głowę wrogiego króla, przyjmie za żonę cesarską córkę. Po chwili głowę króla przywiózł… pięciokolorowy pies Panhu. Cesarz był zmuszony oddać swoją córkę za mąż za psa. Panhu, który został cesarskim zięciem, nie mógł już dłużej pozostawać na dworze jako pies stróżujący i udał się z księżniczką na południe Chin, gdzie osiadł w górzystym regionie. Przedstawiciele ludu Yao wywodzą swoją historię od potomków mitycznego małżeństwa psa i księżniczki. Mężczyźni z tej grupy etnicznej noszą bandaż symbolizujący psi ogon, a kobiece nakrycie głowy zawiera „psie” uszy jako element. Pies Panhu jest nadal czczony w wioskach Yao, ponieważ wiąże się z nim również rozprzestrzenianie się rolnictwa - według legendy pies przyniósł mu ziarna ryżu w skórę i nauczył Yao uprawy ryżu - głównego pożywienia tego ludu.
Pomimo tego, że ludy górzyste pozostały „barbarzyńskie” dla właściwego chińskiego „Hana”, kulturowe wpływy sąsiadów miały charakter wzajemny. Choć małe ludy Chin w większym stopniu dostrzegały elementy kultury chińskiej, to sami Chińczycy dostrzegali także pewne składniki kultury swoich sąsiadów – mniejszości narodowych. W szczególności, według słynnego etnografa R. F. Itsa - specjalista w Chinach i Azji Południowo-Wschodniej - chiński mit o Pan-gu - pierwszym człowieku, który oddzielił ziemię od nieba - opiera się właśnie na wyobrażeniach ludów południowych Chin na temat psa - pierwszego przodka. Według Chińczyków pies towarzyszył mężczyźnie także w jego ostatniej podróży. W mitologii chińskiej w wyniku wpływów indo-buddyjskich pojawiła się nowa postać - święty lew. Ponieważ w Chinach nie było lwów, zaczął być uosobieniem psa. Co więcej, starożytne chińskie psy „sungshi-chuan” („kudłate lwy”) zewnętrznie przypominały lwy - to ich potomkowie rozprzestrzenili się dziś po całym świecie pod nazwą „chow-chow”. „Psie-lwy” uważano za obrońców domów i świątyń przed możliwą penetracją złych duchów. Nawiasem mówiąc, to z Chin kult „lwa-psa” przeniknął do sąsiedniej Japonii, gdzie psy były również używane do polowań od czasów starożytnych. Pierwsze towarzystwo łowieckie w Japonii powstało już w 557 r. n.e. Pod rządami Shoguna Tsinaeshi powstał pomysł stworzenia schroniska dla psów dla stu tysięcy bezpańskich psów. Być może ludzkość nie znała już tak wielkiego schronienia. Rewelacyjny film „Hachiko” opowiada historię japońskich psów rasy Akita Inu. Od ponad dziewięciu lat pies Hachiko czekał na peronie stacji na swojego właściciela, profesora Hidesaburo Ueno, który nagle zmarł podczas wykładu i w związku z tym nie wrócił na stację, z której pies towarzyszył mu do trenuj codziennie. Na peronie stacji na prośbę Japończyków wzniesiono pomnik psa Hachiko, który zyskał powszechny szacunek za lojalność wobec właściciela.
Z Rosji do Rosji
Cywilizacja rosyjska przez dwa tysiąclecia jej powstania zawierała nie tylko składniki słowiańskie, ale także ugrofińskie, tureckie i irańskie, przejawiające się w kulturze, sposobie prowadzenia gospodarki i zapożyczeniach językowych. Dla mieszkańców leśnych i leśno-stepowych regionów Rosji pies stał się nieocenionym obrońcą przed dzikimi zwierzętami, chroniąc gospodarkę rolnika przed wilkami i pomagając myśliwemu w poszukiwaniu zwierzyny. W słowiańskim folklorze pies stał się jedną z głównych postaci. Słynny historyk słowiańskiego folkloru A. N. Afanasjew przytacza starą ukraińską legendę, że Wielki Wóz jest zaprzężony w konie, a czarny pies co noc próbuje pogryźć drużynę i zniszczyć cały wszechświat, ale nie udaje mu się dokończyć swoich mrocznych spraw przed świtem i biegnąc do wodopoju, zespół ponownie rośnie razem. Pomimo przyjęcia chrześcijaństwa starożytne pogańskie idee Słowian nie zostały wykorzenione, ponadto „religia ludowa” doskonale wchłonęła ich składniki, które stanowiły rodzaj chrześcijańsko-pogańskiego kompleksu wierzeń. Wilki uważano więc za psy św. Jerzego i to właśnie on – „wilczy pasterz” – warto było modlić się o ochronę przed atakami wilków. Mieszkańcy Ukrainy wierzyli, że w przeddzień św. Jerzego św. Jerzy jeździ na wilkach, dlatego te ostatnie nazywano niekiedy „psem Jurowaj”. Wśród innych wierzeń - omen wycia psa jako zwiastuna rychłej śmierci jednego z mieszkańców domu lub podwórka. Zjedzenie przez psa trawy oznacza deszcz, odmowę zjedzenia resztek jedzenia po chorej osobie - o nieuchronnej śmierci pacjenta. Miejsce ewentualnej narzeczonej określało szczekanie psa: „kora, szczeka, piesek, gdzie jest moja narzeczona”.
Tymczasem chrystianizacja Rosji wprowadziła pewien negatywny stosunek do psa. Oczywiście Rosjanie doskonale rozumieli, że nie mogą obejść się bez psa ani na polowaniu, ani na stróżowaniu. Ale dla chrześcijaństwa, a także dla innych religii Abrahamowych, istniał raczej negatywny stosunek do psa, który nakładał się na popularne postrzeganie tego zwierzęcia. Na temat „psa” pojawiło się wiele przekleństw, a użycie słowa „pies” lub „pies” wobec osoby zaczęło być interpretowane wyłącznie jako zniewaga. Tak więc wojowniczych sąsiadów Rosji zaczęto nazywać psami. Są to zarówno „psy - rycerze”, jak i tureckojęzyczni nomadzi ze stepów euroazjatyckich. Jednak chrystianizacja Rusi nigdy nie zdołała wykorzenić pozytywnego stosunku do psa, charakterystycznego dla Słowian Wschodnich. Hodowla psów stała się powszechna we wszystkich segmentach populacji. Zarówno chłopi, jak i szlachcice wzruszyli się lojalnością i oddaniem psa, uważanego za niezawodnego obrońcę i pomocnika. Nie przypadkiem więc car Iwan Groźny wybrał głowę psa jako symbol opriczniny. Chłopi wierzyli, że psy będą chronić dom przed złymi duchami - diabłami i demonami. Szczególnie czczone były „psy czterookie”, czyli psy o umaszczeniu brązowym podpalanym i czarnym podpalanym. Nawiasem mówiąc, zauważalny jest tu również wpływ mitologii irańskiej, w której bardzo czczono także „czterookie” psy. Ostatecznie Rosjanie zachowali cieplejszy stosunek do psów niż inne sąsiednie ludy. Jednym z najbliższych sąsiadów Słowian, z którymi ci ostatni walczyli i handlowali, były ludy tureckie ze stepów euroazjatyckich. Od swoich poprzedników na tych ziemiach - koczowniczych plemion irańskich - Turcy zapożyczyli swój stosunek do wilka jako zwierzęcia totemicznego. Jeśli chodzi o psa, tureccy koczownicy z jednej strony widzieli w nim najbliższego krewnego wilka, z drugiej zaś pomocnika, który jest niezbędny w hodowli bydła. W końcu bez psów stróżujących stada nomadów nieuchronnie stały się łatwym łupem dla tych samych wilków. Ponieważ Rosja była w bliskim kontakcie z turecko-mongolską ludnością Złotej Ordy, szlachta rosyjska stopniowo dostrzegała pewne cechy kulturowe, a nawet ideologiczne wytyczne mieszkańców stepów. W szczególności hodowla psów rozprzestrzeniła się wśród rosyjskiej arystokracji pod wpływem chanów Hordy. Kiedy w XV wieku. nastąpiło przesiedlenie do regionów Riazań i Włodzimierza tatarskich Murzów, wraz z tymi ostatnimi pojawiły się ich czworonożne zwierzaki. Polowanie na gońce z tatarskich Murzów zostało szybko przejęte przez bojarów rosyjskich, a nawet przez samych carów. Niemal każdy bojar, a później zamożny szlachcic, starał się o własną hodowlę. Psy stały się prawdziwym hobby dla wielu właścicieli ziemskich, którzy byli gotowi dać dziesięciu chłopów za dobrego szczeniaka, a nawet całą wioskę. W XIX wieku, podążając za modą na psy myśliwskie, wśród szlachty pojawiła się także moda na psy ozdobne, zapożyczona z kręgów arystokratycznych Europy Zachodniej. Początek XX wieku. towarzyszył szybki rozwój hodowli psów, której naturalny bieg został jednak zakłócony przez wybuch I wojny światowej i kolejne rewolucje oraz wojnę domową. W niespokojnych rewolucyjnych latach ludzie nie mieli czasu na psy. Co więcej, zgodnie z rewolucyjnymi ideami, hodowlę psów ozdobnych uznano za „burżuazyjną pobłażliwość” i potępiono na wszelkie możliwe sposoby.
Psy ZSRR: na froncie i w czasie pokoju
W pierwszych latach władzy radzieckiej prowadzono kurs na hodowanie ras psów „społecznie użytecznych”, to znaczy psów służbowych, które mogłyby być wykorzystywane w egzekwowaniu prawa, obronie kraju lub prowadzeniu gospodarki narodowej. Rozpoczęto tworzenie klubów hodowli psów usługowych. 23 sierpnia 1924 r. w Wyższej Szkole Strzelectwa Taktycznego Vystrel utworzono Centralny Żłobek Szkolno-Doświadczalny Szkoły Psów Wojskowych i Sportowych. To właśnie ta organizacja stała się prawdziwym centrum rozwoju hodowli psów służbowych w Związku Radzieckim. Tutaj przeprowadzono rozwój metod szkolenia psów służbowych, przeanalizowano możliwe kierunki ich zastosowania w czasie wojny i pokoju. W 1927 r., zgodnie z zarządzeniem Rewolucyjnej Rady Wojskowej ZSRR z dnia 5 sierpnia, w ramach pułków strzeleckich Armii Czerwonej wprowadzono 4 osobowe oddziały psów komunikacyjnych i 6 psów, a 29 sierpnia tego samego roku wydano rozkaz tworzenia oddziałów i plutonów psów stróżujących w dywizjach strzeleckich Armii Czerwonej. W tym samym czasie rozpoczęła się popularyzacja hodowli psów służbowych wśród ludności kraju, przede wszystkim wśród młodzieży radzieckiej. W 1928 roku OSOAVIAKHIM powierzono hodowlę psów służbowych. Następnie to Osoaviachimovtsy przekazał około 27 tysięcy psów służbowych do jednostek bojowych Armii Czerwonej, co stało się nieocenionym wkładem w zbliżanie się Wielkiego Zwycięstwa.
Centralna sekcja hodowli psów służbowych OSOAVIAKHIM ZSRR prowadziła poważne prace nad popularyzacją hodowli psów służbowych jako ważnego wkładu w obronę państwa radzieckiego. Powstały liczne koła hodowli psów służbowych, w których brali udział profesjonalni trenerzy, szkolący kadry jako instruktorzy hodowli psów służbowych. To właśnie w okresie międzywojennym przeprowadzono kolosalne prace nad badaniami ras psów powszechnych w ZSRR, w tym na Kaukazie Północnym, Azji Środkowej, Syberii i Dalekim Wschodzie. W tym samym czasie sowieccy kynolodzy badali najlepsze praktyki kynologii zagranicznej, ras powszechnych w Stanach Zjednoczonych i Europie oraz wykorzystywanych w działaniach lokalnych sił zbrojnych i jednostek policyjnych. W 1931 r. z inicjatywy generała dywizji Grigorija Miedwiediewa powstała Centralna Wojskowa Szkoła Hodowli Psów Krasnaja Zwiezda, która do początku 1941 r. szkoliła psy w jedenastu rodzajach służby.
Masowe używanie psów służbowych rozpoczęło się podczas wojny fińskiej, ale osiągnęło punkt kulminacyjny podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. W szeregach Armii Czerwonej walczyło ponad 60 tysięcy psów, wśród których byli nie tylko pasterze, ale także przedstawiciele innych bardzo różnych ras, w tym nawet duże kundle. Było 168 oddziałów psów, które wniosły ogromny wkład w zwycięstwo nad nazistowskimi Niemcami. W szczególności psy uratowały 700 000 ciężko rannych żołnierzy i oficerów (!) Pod ostrzałem wroga znalazły 4 miliony min lądowych, dostarczyły 3500 ton amunicji i 120 000 depesz do żołnierzy. Ostatecznie 300 hitlerowskich czołgów zostało wysadzonych w powietrze kosztem życia psa. Psy sprawdziły co najmniej 1223 kilometry kwadratowe pod kątem min, znajdując 394 pola minowe i oczyszczając 3973 mosty, magazyny i budynki, 33 duże miasta w ZSRR i Europie Wschodniej.
W okresie powojennym DOSAAF był zaangażowany w rozwój hodowli psów służbowych w Związku Radzieckim. W klubach hodowli psów usługowych przeszkolono w zakresie podstawowym przyszłych treserów psów, którzy następnie zostali powołani do służby wojskowej w Ministerstwie Obrony, Ministerstwie Spraw Wewnętrznych i KGB ZSRR. Ogromny wkład w rozwój hodowli psów służbowych wniosły organy spraw wewnętrznych, których kynolodzy faktycznie czuwają w czasie pokoju - na czele walki z przestępczością. To przewodnicy psów służbowych podążają tropem ukrywających się przestępców, eskortują groźnych przestępców, ryzykują życiem ze swoimi pupilami, sprawdzają budynki, samochody i torby obywateli pod kątem materiałów wybuchowych i amunicji. Wielu hodowców psów policyjnych służy dziś w niebezpiecznych warunkach na Północnym Kaukazie. Naturalnie specyfika działalności przewodników psów policyjnych oraz przewodników innych organów ścigania wymaga doskonałego systemu szkolenia zawodowego, który pozwala optymalnie wykonywać swoje obowiązki, przy zachowaniu bezpieczeństwa ludzi, siebie i psa służbowego.
Rostowska szkoła hodowli psów usługowo-poszukiwawczych
Wyjątkową placówką edukacyjną tego rodzaju stała się Rostowska Szkoła Psów Służbowych i Poszukiwawczych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, która powstała w 1948 roku jako żłobek dla psów służbowych i poszukiwawczych Głównego Zarządu Policji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR. Na terenie zniszczonej w czasie wojny cegielni na obrzeżach miasta, we wsi Jasna Polana, umieszczono wybiegi dla 40 psów, kuchnię, oddział położniczy i pomieszczenie dla szczeniąt. Początkowo personel hodowli składał się z 12 pracowników - trzech instruktorów i dziewięciu przewodników psów poszukiwawczych. W 1957 r. Utworzono tu Ośrodek Szkoleniowy Dyrekcji Milicji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych RSFSR, gdzie rozpoczęło się szkolenie przewodników psów poszukiwawczych na trzymiesięcznym kursie dla 50 uczniów. Wybudowano dwa budynki koszarowe, sztabowe i klubowe.
W 1965 r. kurs szkoleniowy dla psów poszukiwawczych został również przeniesiony z Nowosybirska do Rostowa nad Donem, po czym Ośrodek Szkoleniowy został zreorganizowany w Rostowską Szkołę Młodszego Sztabu Dowództwa Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR. Już tu studiowało 125 kadetów, a okres szkolenia został wydłużony do dziewięciu miesięcy. Oprócz dyscyplin kynologicznych przyszli przewodnicy psów służbowo-poszukiwawczych zaczęli także studiować podstawy działań operacyjno-rozpoznawczych, aby doskonalić się w wyszkoleniu bojowym. W 1974 roku szkołę zreorganizowano w Centralną Szkołę Zaawansowanego Wyszkolenia Pracowników Służby Hodowli Psów Poszukiwawczych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR, a w 1992 roku w Rostowską Szkołę Obsługi i Hodowli Psów Poszukiwawczych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR. Sprawy wewnętrzne Federacji Rosyjskiej.
Obecnie rocznie w RSHSRS Ministerstwa Spraw Wewnętrznych kształci się ponad 300 studentów z całego kraju. To naprawdę wyjątkowa i najlepsza w swoim rodzaju instytucja edukacyjna, której absolwenci nadal służą nie tylko w organach Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, ale także w innych strukturach władzy kraju. Działalność dydaktyczną w szkole prowadzą znakomici specjaliści w swojej dziedzinie, za którymi stoi ponad rok służby w organach ścigania. Wielu z nich brało udział w likwidowaniu skutków katastrof, zapewnianiu bezpieczeństwa obywatelom podczas imprez masowych, a także brało udział w działaniach wojennych podczas operacji antyterrorystycznej na Kaukazie Północnym. O zapotrzebowaniu na wiedzę przekazywaną w szkole świadczy jej popularność poza granicami naszego kraju. Tak więc w różnym czasie szkolono kadetów z Algierii i Afganistanu, Bułgarii i Wietnamu, Mongolii i Palestyny, Nikaragui i Wyspy Świętego Tomasza i Książęcej, Syrii i KRLD, Białorusi i Armenii, Uzbekistanu, Tadżykistanu, Kirgistanu i wielu innych państw Szkoła. Następnie z powodzeniem wdrażają zdobytą wiedzę w służbie organów ścigania swoich krajów.
Oprócz działalności edukacyjnej w rostowskiej szkole hodowli psów usługowo-poszukiwawczych prowadzone są również prace naukowe, w tym konferencje naukowe poświęcone różnym istotnym aspektom współczesnej kynologii. Tylko w ciągu ostatnich pięciu lat szkoła wydała 10 pomocy dydaktycznych i dydaktycznych, a od 2010 roku ukazuje się pismo „Zawód – kynolog”. Dużo pracuje się w dziedzinie badań weterynaryjnych: pracownicy szkoły badają wpływ zmian wysokości na ogólny stan zdrowia i wydajność psów służbowych, określają możliwość zastosowania karmy wysokokalorycznej w celu usprawnienia układu krążenia psów służbowych, przeanalizować specyfikę stosowania przeciwutleniaczy w celu pokonania biologicznych barier zdolności adaptacyjnych i poprawy funkcjonowania systemów sensorycznych psów służbowych. Tradycją stało się organizowanie na terenie szkoły konkursów międzywydziałowych, w których specjaliści – opiekunowie psów z różnych oddziałów południa Rosji, w tym zarówno funkcjonariuszy policji, jak i Federalnej Służby Celnej, Federalnej Służby Kontroli Środków Odurzających oraz Federalna Służba Wykonania Kar – weź udział. Ponadto absolwenci i uczniowie szkoły często zdobywają nagrody w konkursach. Są chętnie stosowane w każdej strukturze o profilu kynologicznym.
