Indie to drugie pod względem zaludnienia państwo na świecie, które w przewidywalnej przyszłości może „dogonić i wyprzedzić” Chiny. Jednak miliardowa populacja kraju to nie tylko jego oczywista zaleta, ale także bezwarunkowy problem. Zwłaszcza jeśli warunki społeczno-ekonomiczne życia w kraju pozostawiają wiele do życzenia, a samą ludność reprezentują setki różnych grup etnicznych wyznających różne religie i absolutnie nie dążących do porozumienia.
Współczesne Indie to nie tylko „Hindus”, przez co rozumiemy indyjsko-aryjską populację północnych stanów, wyznającą hinduizm, ale także ciemnoskóre ludy drawidyjskie południowych Indii, plemiona Munda żyjące w lasach stanów centralnych, Sikhowie i muzułmanie z północno-zachodnich prowincji, wreszcie liczne ludy tybetańsko-birmańskie z Himalajów i północno-wschodnich Indii. Świadomość narodowa każdej grupy etnicznej jest podsycana nie tylko chęcią poprawy swojego statusu w państwie, ale także wpływem obcych państw, nie zawsze sprzyjających umacnianiu się Indii.
Ten artykuł skupi się na narodach północno-wschodnich Indii, które od wielu dziesięcioleci walczą zbrojną walkę o rozszerzenie praw swoich autonomii, a nawet o ostateczne oddzielenie od państwa indyjskiego. Ludy te zamieszkują siedem północno-wschodnich stanów Indii, których historia i kultura jest znacznie mniej znana poza granicami kraju w porównaniu z „kolebką cywilizacji indyjskiej” – międzyrzeczem Indusu i Gangesu. Te stany to Arunachal Pradesh, Assam, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Tripur. Oddzielone terytorium suwerennego państwa Bangladeszu, mają komunikację z resztą Indii tylko wzdłuż wąskiego „korytarza Siliguri”, który osiąga szerokość od 21 do 40 kilometrów i jest pasem ziemi między Indianami, Bangladeszem, Nepalem i granice Bhutanu.
Ale nie tylko naturalne bariery oddzielają stany północno-wschodnie od głównej części stanu indyjskiego. Od czasów starożytnych ich rozwój historyczny i kulturowy odbywał się zupełnie niezależnie od głównych ośrodków kultury indyjskiej. Wynikało to zarówno z położenia geograficznego, jak i różnic narodowych. Ludzie tutaj są zupełnie inni. Jeśli głównymi Indiami są Indo-Aryjczycy i Drawidowie, to tutaj jest terytorium zwartej rezydencji plemion tybetańsko-birmańskich, a nawet tajskich i austro-azjatyckich (Mon-Khmer). Pod względem rasy większość rdzennej ludności to Mongoloidy, kulturowo bliższe ludności sąsiedniego Tybetu lub Birmy (Myanmaru) niż głównej części Indii. Oczywiście położenie graniczne determinuje również roszczenia terytorialne do szeregu terytoriów w północno-wschodnich Indiach, głównie z sąsiednich Chin.
Chociaż Asamczycy i Bengalczycy, którzy dziś są najliczniejszymi ludami w regionie, są Indoaryjczykami i hindusami lub (w mniejszym stopniu) islamskimi, górzyste i niedostępne tereny północno-wschodnich stanów są zamieszkane przez ludy tubylcze. Są to plemiona Naga, Bodo, Khasi i inne, które mają bardzo odległy związek z kulturą indyjską. Podobnie, pod względem wyznaniowym, rdzenne ludy tybetańsko-birmańskie, tajskie i austro-azjatyckie znacznie różnią się od większości Indian. W narodowych stanach Meghalaya, Mizoram i Nagaland większość ludności wyznaje chrześcijaństwo (wynik wieloletniej pracy misjonarzy angielskich), na terenach graniczących z Chinami, Birmą i Bhutanem odsetek buddystów jest tradycyjnie wysoki.
Z drugiej połowy XX wieku. mniejszości narodowe północno-wschodnich Indii aktywnie walczą o autonomię, a nawet o pełne samookreślenie. Oczywiście nie bez wsparcia państw zainteresowanych osłabieniem Indii – najpierw Wielkiej Brytanii, a potem Chin, które nie mogą pogodzić się z tym, że te ziemie są częścią państwa indyjskiego. Przede wszystkim należy przypomnieć, że w pierwszych latach po ogłoszeniu niepodległości Indii jej północno-wschodnia część wchodziła w skład zjednoczonego państwa Assam. Powstanie sześciu innych państw jest samo w sobie wynikiem wieloletniej walki mniejszości etnicznych regionu o autonomię narodową. Zmuszone do ustępstwa i kompromisu, Indie chcąc nie chcąc podzieliły terytorium Asamów, przynajmniej z grubsza próbując nadać każdej grupie mniejszości narodowych własną autonomię.
Wielokrotne rozbiory Assamu bynajmniej nie przyniosły jednak końca wojny domowej i stabilizacji sytuacji społeczno-politycznej w regionie. Dziś w prawie każdym stanie istnieją ogniska zbrojnego oporu, centralne władze Indii nie kontrolują w pełni trudno dostępnych obszarów, nawet pomimo wielorakiej przewagi nad rebeliantami pod względem siły roboczej, broni i wsparcia finansowego.
Aby zorientować się w sytuacji wojskowo-politycznej w tym strategicznym regionie Azji Południowej, należy bardziej szczegółowo przyjrzeć się każdemu państwu, zwracając uwagę na te grupy zbrojne, które działają na jego terytorium.
1. Największym pod względem populacji i historycznie rozwiniętym stanem północno-wschodnich Indii jest Assam. Mieszka tu ponad 31 milionów ludzi. Przez sześćset lat, od 1228 do 1826 r., na terytorium współczesnego Assamu istniało królestwo Ahom, założone przez najeźdźców tajskich plemion. Język asamski należy do grupy indo-aryjskiej rodziny języków indoeuropejskich, ale jest pełen zapożyczeń z języków narodowych ludów tajskiego, tybetańsko-birmańskiego i mon-khmerskiego. Znaczące różnice w ścieżce historycznej i tożsamości kulturowej skłoniły wielu Asamczyków do argumentowania o potrzebie całkowitego odłączenia się od Indii, co byłoby przywróceniem sprawiedliwości historycznej.
Zjednoczony Front Wyzwolenia Assamu powstał w 1979 roku i od tego czasu toczy zbrojną walkę o utworzenie niepodległego państwa Ahom. Naturalnie oddzielenie Assamu od Indii może być korzystne przede wszystkim dla Chin, które będą kontrolować państwo w przypadku ogłoszenia niepodległości, a także Pakistanu, dla którego stworzenie i utrzymanie niestabilności na północno-wschodnich granicach Indii oznacza osłabienie swojej obecności w Dżammu i Kaszmirze, z perspektywą odrzucenia ziem zamieszkałych przez muzułmanów.
Oprócz OFOA w Assam działa również Narodowo-Demokratyczny Front Bodoland. Bodoland to cztery hrabstwa na północy Assamu, na granicy indyjsko-butańskiej. Jest domem dla ludu Bodo, którego język należy do grupy tybetańsko-birmańskiej. 1,5 miliona ludzi Bodo ma swoją unikalną religię, chociaż dziś znaczna część Bodo wyznaje chrześcijaństwo. 1996 do 2003 organizacja zbrojna „Tygrysy Wyzwolenia Bodolandu” prowadziła zbrojną walkę o autonomię z siłami rządu indyjskiego. W końcu oficjalne Delhi zostało zmuszone do odstąpienia, a terytorium Bodolandu utworzyło specjalną autonomię narodową w ramach stanu Assam. Narodowo-Demokratyczny Front, który istnieje od 1986 r., nie uznał wyników porozumienia między „tygrysami” a rządem indyjskim i chociaż w 2005 r. podpisano zawieszenie broni, bojownicy frontowi okresowo przeprowadzają zbrojne wypady zarówno przeciwko indyjskim żołnierzom. i przeciwko konkurencyjnym „Tygrysom Wyzwolenia Bodolandu”.
2. Meghalaja. Stan ten, na południe od Assam, oddzielony od tego ostatniego w 1972 roku. Jest domem dla ludu Khasi, który stanowi 47% populacji i należą do rodziny językowej Mon-Khmer (wraz z Khmerami z Indochin) i tybetańsko-birmański Garo, stanowiący 31% ludności, a także szereg mniejszych grup etnicznych. Ponad 70% ludności stanu to protestanckie chrześcijaństwo. Jednak wpływ tradycji jest również bardzo silny i na przykład mówiący po tybetańsku Garos, pomimo swojej wiary chrześcijańskiej, pozostają jednym z niewielu społeczeństw matrylinearnych na świecie. Jeśli Khasi, którzy kiedyś mieli również własne królestwo, stosunkowo się uspokoili po utworzeniu państwa Meghalaya, to Garos są przekonani, że ich prawa nadal są łamane.
Narodowa Armia Wyzwolenia Garo ma swoją bazę w stanie Meghalaya, znanym z niedawnego (4 listopada 2013 r.) ataku na hinduskie święto w sąsiednim stanie Assam. Dlaczego Assam stał się areną dla tej radykalnej organizacji, jest bardzo proste: w tym stanie żyją również przedstawiciele milionowego ludu Garo, a Meghalay Garo starają się pomóc swoim plemionom w zjednoczeniu terytoriów o zwartej rezydencji.
3. Manipur, graniczący z Myanmarem, jest małym stanem pod względem liczby ludności (2,7 mln osób). Jej terytorium nigdy nie było częścią Indii i rozwijało się całkowicie oddzielnie, nawet brytyjscy kolonialiści pozostawili władzę Maharajowi. W 1947 r. Manipur ustanowił własny system rządów, ale maharadża został zmuszony do podpisania umowy o wjeździe jego księstwa do Indii. Oczywiście znaczna część Manipurczyków nie porzuciła nadziei na samostanowienie, a nawet status państwowy nadany Manipurowi w 1972 roku nie powstrzymał ruchu rebelianckiego, lecz przeciwnie, zachęcił go do dalszego oporu już na rzecz całkowitego niezależność.
Na terenie stanu działa Ludowy Front Wyzwolenia Manipuru, w tym Armia Ludowo-Wyzwoleńcza Manipury (Kangleipaka, Zjednoczony Front Wyzwolenia Narodowego i Ludowa Partia Rewolucyjna Kangleipaka). w chińskich bazach wojskowych w Tybetańskim Regionie Autonomicznym.
4. Nagaland był pierwszym z terytoriów asamskich, który otrzymał status państwa - już w 1963 roku, co było spowodowane szczególną wytrwałością wojowniczych ludzi Naga. Nagowie mówiący językami tybetańsko-birmańskimi są znani jako „łowcy głów”. Nawet przyjęcie chrześcijaństwa i jego przekształcenie w jeden z najbardziej schrystianizowanych ludów regionu nie wpłynęło na militarne walory buntowników. Centralny rząd Indii nie ma praktycznie żadnej kontroli nad Nagalandem. Sami mieszkańcy nazywają swoje terytorium Ludową Republiką Nagalim, a buntownicza Rada Narodowo-Socjalistyczna Nagaland działa zarówno w Indiach, jak iw sąsiedniej Birmie.
Jednym słowem, postkolonialne granice państwowe dla nagów nie mają znaczenia – chcą mieć suwerenność nad całym terytorium zwartej rezydencji. Na autostradach stanowych znajdują się dziesiątki punktów kontrolnych rebeliantów, które pobierają opłaty za przejazd. Rewolucyjny podatek jest również nakładany na wszystkich biznesmenów działających na terytoriach kontrolowanych przez rebeliantów. Populacja męska mieszkająca na kontrolowanych terytoriach jest mobilizowana do wojska. Ideologia Narodowo-Socjalistycznej Rady Nagaland jest mieszanką maoizmu i chrześcijaństwa. Władze indyjskie twierdzą, że rebelianci z Naga są zamieszani w handel narkotykami z sąsiedniego „złotego trójkąta” Myanmaru do Indii i Bangladeszu.
5. Arunachal Pradesh to najbardziej odległy północno-wschodni stan Indii. Mieszka tu tylko około półtora miliona ludzi, należących do 82 różnych grup etnicznych, głównie wyznających kulty tradycyjne, buddyzm tybetański i buddyzm Theravada. Jest to trudno dostępny obszar górzysty graniczący z Chinami i tradycyjnie będący przedmiotem roszczeń terytorialnych z ich strony. W rzeczywistości do 1947 r. znaczna część plemion zamieszkujących Arunachal zachowała niezależność, ponieważ władze kolonialne nie były szczególnie zainteresowane regionem i ograniczyły się do uznania wasalstwa plemion południowych w stosunku do Assamu. Status stanu Arunachal otrzymał dopiero w 1986 r., wcześniej istniało Terytorium Związku Arunachal, które było przedmiotem sporu między Chinami a Indiami i przyczyną chińsko-indyjskiej wojny granicznej w 1962 r.
Nawet teraz Arunachal Pradesh jest bardzo zamkniętym obszarem. Sami obywatele Indii potrzebują wizy wewnętrznej, aby odwiedzić stan, a obcokrajowcy potrzebują specjalnego zezwolenia Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Tymczasem kultura zamieszkujących tu plemion tybetańsko-birmańskich i tajskich jest sporym zainteresowaniem, podobnie jak klasztory buddyjskie, co pozwala nazwać ten region Południowym Tybetem. Część terytorium Arunachali znajduje się w sferze zainteresowań Narodowo-Socjalistycznej Rady Nagaland, ponieważ zamieszkują ją przedstawiciele plemion Naga. Również od 2007 roku działa tu Narodowa Rada Wyzwolenia Tanilandu, sprzymierzona z rebeliantami Naga. Generalnie jednak Arunachal, sądząc po doniesieniach światowych mediów, jest regionem spokojniejszym niż Assam, Manipur czy Nagaland.
6. Mizoram. Stan ten odłączył się od Assamu dopiero w 1987 roku, także w wyniku długiej walki o niepodległość ludu Mizo. Front Narodowy Mizo przez dwadzieścia lat, od 1966 do 1986 roku, prowadził zbrojną walkę o samookreślenie się tego chrześcijańskiego ludu, językowo spokrewnionego z tybetańsko-birmańskimi. Sukces walki o status państwa wpłynął na sytuację wojskowo-polityczną w regionie, który dziś jest stosunkowo spokojna w porównaniu z sąsiednimi terytoriami.
7. Tripura, położona na granicy z Bangladeszem, a także uzyskała status państwa dopiero w 1972 roku, jest zamieszkana przez 70% Bengalczyków, a resztę - przez miejscową ludność tubylczą, z których największą jest Tripura właściwa i dała nazwę stan. Pozycje komunistów są tu tradycyjnie silne, a Front Wyzwolenia Narodowego Tripura prowadzi w dżungli wojnę partyzancką. Warto zauważyć, że tutaj zbrojne ataki rebeliantów skierowane są przede wszystkim na hinduską większość ludności. Idee narodowowyzwoleńcze mieszają się z wrogością przedstawicieli ludów tybetańsko-birmańskich z Tripura wyznających chrześcijaństwo wobec hinduskiej większości mówiącej po bengalsku.
Istnieją pewne podobieństwa między grupami rebeliantów działającymi w północno-wschodnich stanach Indii. Wszystkie mają wyraźne pochodzenie etniczne, opierają się na historycznych i kulturowych różnicach państw północno-wschodnich, z reguły cieszą się poparciem tych grup etnicznych, które wyznają chrześcijaństwo i są obce hinduizmowi z jego ideologią kastową. Socjalistyczna orientacja znacznej części ugrupowań buntowniczych świadczy o ich prochińskiej orientacji.
Biorąc więc pod uwagę sytuację w północno-wschodnich stanach Indii, zwanych także „siedmioma siostrami”, można stwierdzić, że rząd indyjski raczej nie będzie w stanie całkowicie wyeliminować organizacji zbrojnych działających w regionie. Po pierwsze, oczywiste jest, że nawet praktyka zwiększania autonomii, przekształcania dawnych dzielnic w państwa, nie przynosi pożądanego rezultatu – rebelianci zaczynają walczyć o całkowitą niepodległość. Po drugie, ugrupowania powstańcze od dawna zarabiają na walce zbrojnej, kontrolując pewne terytoria i raczej nie zgodzą się na rezygnację ze swoich możliwości i dochodów. Po trzecie, góry, nieprzebyta dżungla i bliskość granicy państwowej poważnie komplikują prowadzenie działań zbrojnych przeciwko rebeliantom. A najważniejsze jest dążenie innych państw, przede wszystkim Chin, do osłabienia Indii poprzez nieustanne „wyczerpywanie” ich zasobów militarnych i finansowych w niekończących się wojnach domowych.
