Pan Veliky Novgorod zawsze wyróżniał się na tle innych rosyjskich miast. Szczególnie silne były w nim tradycje veche, a rola księcia przez długi czas sprowadzała się do arbitrażu i organizowania ochrony granic zewnętrznych. Bogate rodziny odgrywały ważną rolę w polityce i życiu publicznym, ale wszystkie listy i umowy były przez arcybiskupa pieczętowane – to jego zagraniczni podróżnicy nazywali go „panem miasta”. Niezwykli byli też nowogrodzcy bohaterowie. Wydawać by się mogło, że wrogów nigdy nie brakowało: Litwinów, Szwedów, rycerzy mieczników, plemion pogańskich - przed którymi miały się bronić zarówno rozległe posiadłości, jak i ich rodzinne miasto. A z natury Nowogrodzcy byli bardzo odważnymi i zarozumiałymi ludźmi. Niemniej jednak są tylko dwaj nowogrodzcy bohaterowie - Sadko i Wasilij Buslaev, a nawet wtedy nie do końca „poprawni”. To prawda, że czasami Gavrila Oleksich, prawnuk pewnego Ratmira (Ratshi), jest również częścią liczby nowogrodzkich bohaterów. Ale Gavrilo Oleksich nie działał sam, jak Ilya Muromets, i nie walczył z potworami, takimi jak Dobrynya i Alyosha Popovich - wykonywał swoje wyczyny w ramach armii nowogrodzkiej. Zasłynął podczas bitwy nad Newą (1240), kiedy ścigając Szwedów, próbował wsiąść na statek konno, ale został wrzucony do wody. Gavrila Oleksich miała dwóch synów: Ivana Morkhinya i Akinfa. Jednym z wnuków Iwana był Grigorij Puszka, uważany za założyciela szlacheckiego rodu Puszkina. Z innego syna Gawrili, Akinfy, Kamenscy prowadzili swoją rodzinę, z której jeden stał się bohaterem artykułu Generał diabła. Nikołaj Kamieński i jego przydomek Suworowa.
Ale Wasilij Buslaev, który, podobnie jak Gavrilo Oleksich, z woli S. Eisensteina stał się bohaterem słynnego filmu „Aleksander Newski”, w rzeczywistości nie został zauważony przez nikogo w obronie ziem rosyjskich, a jego broń nie jest heroiczna - najczęściej określany jako „czarny wiąz” (Klub).
O tym bohaterze znane są dwie epopeje: „Wasilij Busłajew i Nowogrodzie” (zarejestrowano 20 wersji) i „Podróż Wasilija Buslajewa” (15 wpisów).
W I. Dahl donosi, że słowo „buslay” dosłownie oznacza „lekkomyślny drań, biesiadnik, słaby facet”. Tymczasem o ojcu Wasilija mówi się:
„Nie kojarzyłem się z Nowym Miastem, Z Pskowem nie wiwatował, I nie sprzeciwiałem się Matce Moskwie”.
Dlatego istnieją powody, by sądzić, że „Buslaev” nie jest patronimem, a ponadto nie nazwiskiem, ale cechą charakterystyczną tego bohatera, który stał się od 7 roku życia:
Żartować, żartować, Żartować - żart jest niemiły
Z dziećmi bojarskimi, z dziećmi książęcymi:
Kto zostanie pociągnięty za rękę - ręka dalej, Czyja noga jest o nogę dalej, Zepchnie dwa lub trzy razem -
leżeć bez duszy”.
A kiedy Vaska dorósł, jego "psoty" i "żarty" zaczęły mieć charakter czysto kupiecki. Po zwerbowaniu gangu składającego się z 30 osób, z których wielu, sądząc po ich pseudonimach (Novotorzhenin, Belozerianin itp.), Były przybyszami, a nie Nowogrodzianami, zaczął chodzić na uczty, wszczynając kłótnie z „bogatymi kupcami” i „nowogrodzkimi chłopami. " I nawet przedstawiciele Kościoła ("starszy" Pielgrzym) nie uniknęli "psowania" Vaski. W niektórych tekstach ten starszy jest także ojcem chrzestnym Buslaeva:
„Słuchasz mnie, ale jestem twoim ojcem chrzestnym, Nauczyłem cię czytać i pisać, poinstruowałem cię, abyś robił dobre uczynki”- zwraca się do niego.
Na co Vaska odpowiada: „Kiedy mnie uczyłeś, wziąłeś pieniądze”.
I dalej:
„Diabeł cię nosi, ale jesteś moim ojcem chrzestnym, Woda cię niesie, ale nie wszystko jest na czas.
I uderzył swoją poczerniałą lepką
I zabił starszego, swojego ojca krzyża”.
W rezultacie „mieszczanie poddali się i zawarli pokój” i zobowiązali się płacić „trzy tysiące za każdy rok”. Niektórzy badacze uważają, że „walka nowogrodzkich partii politycznych” jest reprodukowana w eposie. Można jednak raczej założyć, że Vaska działa tu jak typowy „szef kryminalny” i aferzysta.
Możliwe, że gang Buslaeva mógłby również świadczyć usługi chroniące swoich klientów lub wręcz przeciwnie, organizować ataki na swoich przeciwników. Istnienie takich „brygad” nawet w XV wieku potwierdza metropolita Jonasz, który w liście do arcybiskupa Eutymiusza z Nowogrodu donosił, że są w Nowogrodzie:
„Wewnętrzne kłótnie, waśnie, morderstwa i rozlew krwi, i mord prawosławnego chrześcijaństwa zostały stworzone i są tworzone; wynajęli za ten zły i obrzydliwy czyn, zatrudnianie z obu stron wrogich i rozlewu krwi, pijanych i niedbałych ludzi wrogich o ich duszach ».
Testy, którym poddawani są kandydaci do gangu Buslaeva, są ciekawe: trzeba było jedną ręką podnieść kieliszek wina w półtora wiadra i wypić, po czym Wasilij również bił ich w głowę ukochaną „czarną wiąz . Oczywiste jest, że po takich testach osoba stała się albo niepełnosprawna, albo psychopatą z potraumatyczną osobowością i zaburzeniami zachowania. Myślę jednak, że w tym przypadku mamy do czynienia z przesadnym opisem rytuału inicjacji w zauszniki: miska wina była może duża, ale nie „w półtora wiadra”, a cios klub był prawdopodobnie czysto symboliczny.
Jednak w tej samej epopei okazuje się, że w Nowogrodzie jest bohater i silniejszy niż Buslaev. Dokładniej - bohater. To pewna mała dziewczynka, służąca jego matki, która na swój rozkaz, w trakcie „epickiej” ulicznej bójki, z łatwością wyciąga z ulicy nieszczęsnego Vaskę i zamyka go w piwnicy. Niektórzy tłumaczą to nieoczekiwane posłuszeństwo gwałtownego Buslaeva strachem przed nieposłuszeństwem wobec matki, ale to zupełnie nie leży w charakterze tego bohatera, który, jak sam mówi, nie wierzy ani w sen, ani w duszenie, ale tylko w to notoryczne czarny wiąz. Ponadto opisano już „wyczyny” projektu. Po dostarczeniu Vaski „do celu”, ta dziewczyna, widząc, że jego przyjaciele są pokonani, „rzuca klonowe wiadra z cyprysowego wahacza” i zaczyna nimi dzierżyć jak maczugą, bijąc wielu przeciwników „na śmierć”.
A potem, lekceważąc rozkaz swojej kochanki, uwalnia Wasilija, który dopełnia pogromu „nowogrodzkich chłopów”, który zakończył się porozumieniem w sprawie płacenia tego corocznego „dantu”.
W następnej epopei Wasilij nagle uświadamia sobie, że ma:
„Od najmłodszych lat był bity i plądrowany, Na starość musisz ocalić swoją duszę”.
Lub alternatywnie:
„Popełniłem wielki grzech, Przybiłem wielu nowogrodzkich chłopów”.
Po wyposażeniu statku zwraca się do matki:
Daj mi wielkie błogosławieństwo
Idź do mnie, Wasilij, do Jerozolimy, Z całą dzielną drużyną, Módl się do Pana za mnie, Trzymajcie się świętego sanktuarium, Weź kąpiel w rzece Erdan”.
Znając wartość tych dobrych intencji syna, matka udziela mu błogosławieństwa z zastrzeżeniem:
„Jeśli ty, dziecko, idź na rabunek, I nie noś wilgotnej ziemi Wasilija”.
W takich warunkach Vaska jednak nie potrzebuje błogosławieństwa, „krąży wokół niej jak bocja”, a jego matka przyznaje, nawet pomaga przy sprzęcie:
„Stal adamaszkowa topi się od gorąca, Serce matki rozpuszcza się
I daje dużo ołowiu, prochu strzelniczego, I daje zapasy zboża Wasilija, I daje długoterminową broń, Uratuj cię, Wasilij, twoją rozbrykaną głowę”.
W drodze do Jerozolimy gang Buslaeva spotyka rabusiów, „z których trzy tysiące zostaje obrabowanych z paciorków, galer i rozbija szkarłatne statki”. Ale po „skosztowaniu” „wiązu” Vaski rabusie „kłaniają się” mu, przynoszą bogate prezenty, a nawet dają mu przewodnika.
Kolejną przeszkodą na drodze jest „suboi jest szybkie, ale wał jest gruby”, czyli silny prąd i wysoka fala, z czym z powodzeniem radzi sobie również doświadczony zespół Wasilija. Dalej na górze Sorochinskaya (od nazwy rzeki, która obecnie nazywa się Carica - dopływ Wołgi) Buslaev widzi czaszkę i nie znajduje nic lepszego niż kopnięcie jej. I słyszy straszne ostrzeżenie:
„Byłem fajnym facetem, ale nie milę stąd dla ciebie, Leżę w górach na Sorochinsky, Tak, więc okłamuj cię po mojej prawej ręce”.
Na awersach ksiąg synodycznych powszechnych w średniowiecznej Rosji często znajdowano wizerunki czaszki i węża z podobnymi inskrypcjami. Na przykład:
„Oto człowieku i wiedz, czyja to głowa, po śmierci twoja będzie taka”.
Słowa martwej głowy nie robią na Wasilija najmniejszego wrażenia, co więcej wydaje się, że postrzega je jako wyzwanie. Na przykład po dotarciu do Ziemi Świętej, pomimo ostrzeżeń, kąpie się nago w rzece Jordan. W drodze powrotnej, na tej samej górze Sorochinskaya, gdzie leży czaszka, Buslaev już znajduje
„Szary to palny kamień, Kamień ma trzydzieści łokci szerokości, Do doliny jest kamień i czterdzieści łokci, Jego wysokość to w końcu kamyk, trzy łokcie”.
Kamień jest wyraźnie nagrobkiem, na którym wyryto napis zakazujący przeskakiwania przez niego. Są jednak teksty, w których napis wręcz przeciwnie ma charakter wyzwania: „Kto skoczy i przeskoczy ten kamień?” W każdym razie postać nie pozwala Buslaevowi tak po prostu przejść: sam przeskakuje kamień i każe skakać swoim towarzyszom. Potem postanawia skomplikować zadanie: według jednej wersji przeskakuje po kamieniu wzdłuż, a nie w poprzek, według drugiej - „w tył”. I tu szczęście ostatecznie opuszcza tego bohatera:
„I tylko jedna czwarta nie skoczyła, A potem został zabity pod kamieniem”.
Towarzysze pochowali go, zgodnie z przewidywaniami - obok czaszki.
Tutaj prawdopodobnie mamy do czynienia z przedchrześcijańskimi ideami, które zmarli mogą zabrać ze sobą ludzie, którzy przechodzą przez zwłoki lub przez grób. Szczególnie niebezpieczne jest przechodzenie przez grób, ponieważ w tym przypadku osoba nie tylko przecina ścieżkę zmarłego, ale dzieli się z nim swoją ścieżką.
Oczywiście podjęto próby skorelowania epickiego Wasilija Buslaeva z jakąś prawdziwą postacią historyczną. I. I. Grigorowicz (rosyjski historyk XIX w.) i SM Sołowjow mówili o nowogrodzkim burmistrzu Wasce Busławiczu, którego śmierć podana jest w Kronice Nikona (spisanej w połowie XVI w.) pod 1171 r. Oprócz śmierci Nikona, ten burmistrz jest wymieniony w Nowogrodzkiej Kronice Pogodin (napisanej w ostatniej ćwierci XVII wieku): „W tym samym roku (1171) w Wielkim Nowogrodzie zmarł burmistrz Wasilij Busławiew”. Zakłada się, że ta wiadomość wpadła do tej kroniki od Nikonowskiej. Tej wiadomości zaufali także krytyk literacki A. N. Robinson oraz sowiecki historyk i filolog D. S. Lichaczow.
Ale N. M. Karamzin zareagował na tę kronikę z podejrzliwością. akademik I. N. Żdanow, który dowiedział się, że na listach burmistrza Nowogrodu nie ma Wasilija Buslajewa, ani osoby o nazwisku choć trochę podobnym. S. K. Chambinago uważał Kronikę Nikona za niewiarygodne źródło ze względu na częste wstawianie „materiału pieśni”. Współcześni badacze zgadzają się z nim, wierząc, że Kronika Nikona zawiera „wiadomości zebrane ze źródeł folklorystycznych”. Ale w znacznie bardziej „autorytatywnym” wśród historyków Pierwszej Kroniki Nowogrodzkiej niejaki Żyrosław został mianowany burmistrzem w 1171 roku.
Kolejny nowogrodzki bohater - słynny Sadko, znowu absolutnie nie wygląda jak bohaterowie eposów z cyklu kijowskiego. Sadko nie posiada heroicznej siły, ale jest znakomitym (być może genialnym) guslarem i śpiewakiem. To jego głos przyciąga króla mórz, od którego bohater otrzymuje nagrodę, co czyni go jednym z pierwszych mieszkańców Nowogrodu.
Zebrano 40 wersji eposu o Sadko, które zgodnie z miejscem nagrania są podzielone na 4 grupy - Olonets, White Sea, Peczora i Ural-Syberian. Wśród tych ostatnich jest epopeja słynnej Kirszy Daniłowa, mistrza młota w fabryce Demidowów w Niewiańsku. Jednocześnie istnieje tylko jedna absolutnie kompletna wersja, zawierająca wszystkie odcinki - nagrana przez gawędziarza Onegi A. P. Sorokin (otrzymano również od niego 10 kolejnych eposów). Epopeja Sorokina o Sadko składa się z trzech części, które dla innych gawędziarzy okazują się osobnymi piosenkami.
Istnieją różne wersje pochodzenia eposów Sadko: według pierwszej z nich Sadko jest rodowitym Nowogrodzieniem, według drugiej - kosmitą. Druga wersja wydaje się bardziej preferowana, ponieważ w eposie Kirshy Danilov doniesiono, że po wzbogaceniu Sadko pozostaje wyrzutkiem, a nawet prosi króla morza: „Naucz mnie żyć w Novyegrad”.
Król mórz radzi mu:
„Miej szansę z ludźmi z obyczajami, I tylko o ich kolacji w zbroi, Zawołaj dobrych ludzi, mieszczan, I będą wiedzieć i Vedati”.
Myślę, że sam mieszkaniec Nowogrodu domyśliłby się, kogo należy zaprosić na „honorową ucztę”, komu schlebiać i z kim nawiązać niezbędne znajomości. Ale nie wyprzedzajmy siebie.
Przede wszystkim powiedzmy, dlaczego Sadko musiał śpiewać sam nad brzegiem jeziora Ilmen. Okazuje się, że z jakiegoś powodu przestali zapraszać go na uczty (może repertuar przestał mu odpowiadać, ale może Sadko pozwolił sobie na jakąś bezczelność), a on był w stanie depresji. Zwabiony jego śpiewem, król morza oferuje mu nagrodę. Według najsłynniejszej wersji Sadko musi założyć się z wybitnymi ludźmi, że złowi rybi-złote pióro w jeziorze Ilmen.
Nie jest do końca jasne, jaką wartość ma ta ryba i dlaczego ta hipoteka jest tak interesująca dla kupców z Nowogrodu: cóż, być może w jeziorze są bardzo rzadkie ryby. Skoro ktoś się kłóci, być może już go złapał i zna miejsce, w którym się znajduje. Po co wystawiać całą swoją fortunę na ryzyko z tak błahego powodu? Według mniej popularnej, ale bardziej logicznej wersji, Sadko wynajmuje artel wędkarski, który łowi dla niego mnóstwo dużych i małych, czerwonych i białych ryb. W nocy złowione (i złożone do stodoły) ryby zamieniają się w złote i srebrne monety - to zapis tej samej Kirszy Daniłowa.
To kończy pierwszą część eposu Sorokina (i pierwsze piosenki o Sadko innych gawędziarzy). A drugi zaczyna się od tego, że po wzbogaceniu Sadko pozostaje nieznajomym w Nowogrodzie i, zgodnie z radą króla mórz, próbuje nawiązać kontakty z wpływowymi ludźmi. Ale nawet tutaj mu się to nie udaje, ponieważ na tej uczcie dochodzi do nowej kłótni z wybitnymi Nowogrodzianami. W rezultacie ponownie obstawia, że uda mu się wykupić wszystkie dobra Nowogrodu. Czasem mu się to udaje i znów zawstydza kupców nowogrodzkich, ale częściej Sadko się nie udaje (bo cały czas towar sprowadza się: najpierw z Moskwy, potem z zagranicy, a ich ceny rosną). Tak czy inaczej Sadko okazuje się właścicielem ogromnej ilości niepotrzebnych towarów, których nie można sprzedać w Nowogrodzie. Ale gotówka prawdopodobnie już jest w tarapatach. Dlatego musi wypłynąć „za morze” - aby spróbować je zrealizować: zaczyna się trzecia, najbardziej bajeczna (i, jak się uważa, najstarsza i archaiczna) część eposu.
Przez Wołchowa, Jezioro Ładoga i Newę Sadko wchodzi do Morza Bałtyckiego, z niego - do odległych krajów (w niektórych wersjach eposów nazywa się nawet Indie), gdzie z powodzeniem sprzedaje wszystkie towary.
Główna przygoda zaczyna się w drodze do domu. Na morze spada dziwna burza: wokół są ogromne fale, wiatr rozrywa żagle, ale statki Sadko stoją w miejscu. W eposach nagranych na rosyjskiej północy Sadko wysyła go, aby sprawdził, czy jego statek znajduje się na „podwodnej luda” (podwodnym rozsypaniu kamieni, typowym dla Morza Białego). Ale on sam już domyśla się, że jest źle: najwyraźniej ma niespłacone długi u króla mórz i robi wszystko, co możliwe, aby uniknąć spotkania z „dobroczyńcą”. Początkowo Sadko odwołuje się do starożytnego obrzędu „karmienia morza”, o którym pamiętano w Nowogrodzie na początku XX wieku - rybacy wrzucali do wody chleb i sól. Sadko nie traci czasu na drobiazgi - każe wrzucać do morza beczki ze złotem, srebrem i perłami. Jednak burza nie ustaje, a statki, jak poprzednio, stoją w miejscu i dla wszystkich staje się jasne, że potrzebna jest ofiara z ludzi (ci sami nowogrodzcy rybacy, pod koniec XIX wieku, czasami wrzucali kukły ze słomy wody jako ofiara zastępcza). WG Bieliński, jak wiecie, podziwiał „zdolności” Sadko, w tym jego gotowość do ratowania towarzyszy kosztem życia. Jednak ta „gotowość” wygląda nieco wątpliwie, aw tej sytuacji Sadko zachowuje się nie bardzo przyzwoicie: wiedząc, kogo żąda król mórz, próbuje w każdy możliwy sposób oszukać los. Najpierw ogłasza, że ten, którego los utonie, pójdzie do króla morza, potem - przeciwnie, którego los pozostanie na powierzchni, i tym razem robi swoją „partia” żelaza, ale dla swoich podwładnych są „wierzba” - wszystko na próżno. W końcu zdając sobie sprawę, że króla mórz nie da się przechytrzyć, Sadko gra na harfie po raz ostatni (jak myśli), zakłada najdroższe futro z sobola i każe spuścić dębową tratwę do morza. Na tej tratwie zasypia i budzi się już w morskim królestwie. Biorąc pod uwagę, że w finale eposu Sadko budzi się ponownie - nad brzegiem Czernawy (lub Wołchowa), niektórzy uważali jego podwodne przygody za sen.
Tak więc, znajdując się na dnie, Sadko spotyka króla mórz. Istnieje kilka wersji powodu tego „wezwania”. Według pierwszego, najbardziej prozaicznego i nieciekawego, król morza jest naprawdę nieszczęśliwy, że nie otrzymał daniny:
„Och, jesteś, Sadko jest bogatym kupcem!
Od zawsze chodziłeś po morzu, Sadko, Ale dla mnie, króla, nie zapłacił trybutu.
Chciałbyś, Sadko, czy połknę cię żywcem?
Czy chcesz, Sadko, czy spalę cię ogniem?
Zgodnie z drugim, chce zadać Sadko kilka pytań: żąda, by osądził go w sporze z królową:
„Wtedy zażądałem cię tutaj, Ty mów, mów i mów mi
Co masz kochanie w Rosji?
Rozmawiamy z królową, Złoto lub srebro w Rosji jest drogie, A może żelazo adamaszkowe jest drogie?
Sadko odpowiada, że złoto jest drogie, ale ludzie potrzebują żelaza bardziej.
W jednym i jedynym wariancie król morza chce grać w szachy z Sadko. Ale najczęściej chce znów posłuchać swojej gry na harfie i śpiewu.
Sadko musi grać i śpiewać przez trzy dni bez przerwy. Nie wie, że taniec króla morza wywołał straszną burzę na powierzchni, informuje go o tym siwowłosy, brodaty starzec, który przypadkiem był w pobliżu, w którym Sadko rozpoznaje św. Mikołaja z Możajskiego. Ponieważ w katedrze św. Zofii w Kijowie, według legendy, obok jego wizerunku znaleziono wcześniej utopioną, ale żywą i mokrą dziewczynę, Mikołaja często nazywano „Mokrym” i uważano go za patrona marynarzy i osób w niebezpieczeństwie.
Święty nakazuje zerwać psałterz – zerwać struny i szpilki. Król mórz przestaje tańczyć i burza ustaje. Potem następuje „oferta nie do odrzucenia”: car żąda od Sadko przyjęcia nowej nagrody i zawarcia małżeństwa w swoim królestwie. Za radą Świętego Mikołaja Sadko wybiera najbardziej brzydką z ofiarowanych mu narzeczonych - Czernawę. Istnieją dwie wersje potrzeby takiego wyboru. Według pierwszej jest jedyną ziemską dziewczyną w podwodnym królestwie, według drugiej Czernawa jest ucieleśnieniem prawdziwej rzeki płynącej w pobliżu Nowogrodu.
Zasypiając po uczcie weselnej bohater budzi się na ziemi. Wkrótce wracają do Nowogrodu i jego statków. Epos kończy się obietnicą Sadko zbudowania „kościoła katedralnego” w Nowogrodzie.
Czy ten heroiczny kupiec z Nowogrodu ma prawdziwe prototypy? Trudno w to uwierzyć, ale kroniki nowogrodzkie podają, że ocalony przez św. Mikołaja Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytynich (Sytinits, Stynicz, Soticch) wybudował w Detinets kościół św. Borysa i Gleba. I nie jeden, dwa czy trzy – mówi o tym łącznie 25 źródeł. Wśród nich: Nowogród pierwsza kronika obu wersji, Nowogród druga, Nowogród trzecia, czwarta i piąta, Nowogród Karamzinska, Nowogród Bolszakowski, Nowogród Uwarowskaja, Nowogrodzka Zabelinska, Nowogrodzka Pogodinskaja, Kronikarz nowogrodzkich władców, Psków pierwsza kronika, Zofia pierwsza, Perm, Twer kroniki z końca XV wieku, kronikarz Rogożski, kronikarz Władimirski, kroniki Zmartwychwstania i Nikona i tak dalej.
14 źródeł zawiera informacje o fundacji tego kościoła w 1167 roku. Podobno został zbudowany na miejscu pierwszej drewnianej katedry św. Zofii, która spłonęła w 1049 roku. A potem ten kościół jest wielokrotnie wspominany w annałach i aktach: mówi się o jego konsekracji (1173), o odbudowie po pożarze (1441), o rozbiórce na niszczenie (1682).
Wielu badaczy uważa, że z biegiem czasu szczerze fantastyczne szczegóły nałożyły się na prawdziwą historię kupca, który cudem uciekł na morzu. Być może wpływ miały także fińskie legendy o piosenkarzu Väinemeinenie i królu morza Ahto. Wśród optymistów byli tacy autorytatywni historycy jak A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markowa i D. S. Lichaczew, który dość śmiało stwierdził, że „kroniki Sadko i eposy Sadko to jedna i ta sama osoba”. Ale oczywiście każdy może mieć własne zdanie w tej sprawie.
