[prawo] Ze świecą w ręku
Mężczyzna spaceruje po ogrodzie -
Widząc wiosnę…
(Busson)
Operacja krok po kroku
Początek reformy administracji publicznej oznaczał fakt, że w czerwcu 1868 r. powstała izba dużej rady państwowej, która składała się z kilku sektorów: ustawodawczego, wykonawczego i doradczego. Kandydatami do niego byli przedstawiciele arystokracji kuge, daimyo feudałowie i ci samurajowie, którzy aktywnie uczestniczyli w obaleniu szogunatu. Oferowały je klany rodzinne, a cesarz musiał je zatwierdzić. Prawdą jest, że nadal zdarzało się, że panowie feudalni, jak poprzednio, byli władcami swoich ziem, co było niebezpieczne, ponieważ prowokowało konflikty wewnętrzne. A potem Mutsuhito w 1868 r. zaprosił wszystkich daimyo do dobrowolnego zwrotu swoich ziem cesarzowi, ponieważ w przeszłości należały one do niego. Za to mieli prawo do odszkodowania, dobrego rocznego dochodu i stanowiska gubernatora w ich dawnych posiadłościach. Oznacza to, że daimyo nie ponosili już kosztów zarządzania swoim księstwem. Nie musieli płacić za usługi samurajów. A państwo zwalniało ich także z obowiązku walki z samurajami-roninami, którzy nie chcieli wrócić do spokojnego życia, tworzyli gangi i zajmowali się rabunkami i rabunkami. I większość daimyo zgodziła się z tą propozycją cesarza.
Cesarz Mutsuhito
Niespełna trzy lata później cesarz zrobił jeszcze ważniejszy krok, który ostatecznie podkopał pozycję głównych panów feudalnych. 29 sierpnia 1871 wydał dekret stwierdzający zniesienie księstw w Japonii. Kraj był teraz podzielony na 75 prefektur, z których każda była rządzona przez urzędników wyznaczonych przez cesarza. Dekret sprawiał wrażenie wybuchającej bomby, tak że o jego skutkach mówiono nawet jako o drugiej rewolucji Maid-zi. Ale nawet to nie wystarczyło cesarzowi: ludzie nie mieli czasu przyzwyczaić się do myśli, że żyją teraz w prefekturze takich a takich, ponieważ cesarz zniósł klasowy podział społeczeństwa na samurajów, chłopów, rzemieślników i kupców, których granice były praktycznie nieprzekraczalne. Teraz w Japonii wprowadzono następujący podział: najwyższa szlachta (kazoku), po prostu szlachta (shizoku) (przypisywano jej wszystkich byłych samurajów) i wszyscy pozostali mieszkańcy kraju (hei-min). Wszystkim stanom przyznano równouprawnienie wobec prawa, zniesiono zakaz zawierania małżeństw pomiędzy tymi stanami, wszelkie ograniczenia w wyborze zawodu, a także poruszania się po kraju (w epoce Tokugawy w żadnym wypadku nie każdy mógł opuścić ziemię ich książę, nawet w razie potrzeby, należało na to uzyskać pozwolenie), a pospólstwo ma prawo nosić nazwisko. Ale przede wszystkim Japończyków uderzyło pozwolenie na noszenie włosów według własnego uznania. Faktem jest, że w Japonii to przede wszystkim fryzura była oznaką statusu społecznego osoby, do której należała. Szczególnie bolało to samurajów, ponieważ teraz ich dumą jest specjalna fryzura, na którą mógł sobie pozwolić każdy zwykły człowiek. Ale zwykłym ludziom ta innowacja bardzo się spodobała i zagrał ją w śmiesznych wersach o następującej treści: „Jeśli zapukasz w ogolone czoło (czyli samuraja), usłyszysz muzykę dawnych czasów. Jeśli zapukasz w głowę sypkimi włosami (fryzura samuraj-roninów), usłyszysz muzykę przywrócenia cesarskiej władzy. Ale jeśli zapukasz w spuszczoną głowę, usłyszysz muzykę cywilizacji”.
Europejczyk ucieka od prostytutki bez płacenia. Europejczycy nauczyli tego również Japończyków. A szok z przenikania się różnych kultur był czasami bardzo duży. Artysta Tsukioka Yoshitoshi, 1839-1892). (Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles)
„Reformatorzy się bawią”
Dla Japończyków, przyzwyczajonych do postrzegania otaczającego ich świata wyłącznie hierarchicznie, najnowsza reforma okazała się bardziej radykalna niż wszystkie inne, prawdziwy szok i nic więcej. I oczywiście wśród wczorajszych reformatorów od razu pojawili się tacy, którzy deklarowali, że cesarz jest zbyt radykalny. A potem sam Mutsuhito postanowił dolać oliwy do ognia. 14 marca 1868 r., przemawiając w Pałacu Gosho w Kioto, powiedział zgromadzonej tam szlachcie, że aby kraj mógł się rozwijać, jest osobiście gotów „zbierać wiedzę z całego świata”. Wszyscy zrozumieli, że nie zamierza wypędzić „diabłów zamorskich”, chociaż o tym mówiono. Oczywiście przyjęto to z wrogością. Co ciekawe, w rzeczywistości Mutsuhito wcale nie przyspieszył kursu westernizacji, tylko sam duch wolnej przedsiębiorczości i zachodni styl życia, który zaczął przenikać do Japonii w tym czasie, został odrzucony przez wielu Japończyków. A przede wszystkim samuraje stracili poczucie własnej wartości. A utworzenie regularnej armii w 1873 r. i wprowadzenie powszechnego poboru całkowicie je wykończyło. Przecież innej osobie łatwiej jest być żebrakiem, ale czuć się lepszym od innych. A wielu ludziom trudno się zmienić, po prostu lenistwo, a niektórym brakuje umiejętności. Najprostszym sposobem jest pozostawienie go takim, jakim jest, nawet jeśli powiedziano ci, że konsekwencje będą tragiczne. Czy będzie? I nagle to mnie nie dotkną. Czy to głupie tak myśleć? Oczywiście, ale… skoro 80% ludzi z natury nie jest wystarczająco mądrych, nie powinno dziwić takie rozumowanie, czy to w Japonii, czy w Rosji. Jasne jest, że niektórzy samurajowie po prostu pogodzili się z nieuniknionym i zostali albo urzędnikami, niektórzy nauczycielami lub kupcami, ale większość z nich nie przedstawiała się inaczej niż jako „szlachetnych wojowników”.
Ale jak zmieniło się życie i sposób życia japońskich kobiet! (Artysta Mizuno Toshikata, 1866 - 1908) (Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles)
Nadzieje na odzyskanie ich znaczenia wśród samurajów ożyły, gdy krążyły pogłoski o planowanej inwazji na Koreę przez ministrów Saigo Takamori i Itagaki Taisuke. Właśnie tam by się odwrócili. Pokazaliby swoje męstwo i otrzymaliby ziemię jako nagrodę. Ale w 1874 rząd porzucił tę przygodę. Armia była wciąż zbyt słaba, by kłócić się z Chinami, które Korea uważała za swojego wasala. Słysząc, że nie będzie wojny, wielu samurajów uznało tę wiadomość za swoją osobistą zniewagę. A potem 28 marca 1876 r. wydano dekret zabraniający im noszenia dwóch mieczy. A potem zostali też pozbawieni państwowej emerytury, zamiast której otrzymali jako jednorazowe odszkodowanie obligacje bankowe o terminie zapadalności od 5 do 14 lat. Czyli to były tak, pieniądze, ale nie tak duże, więc nie można było z nich żyć. W rezultacie w całym kraju rozpoczęły się demonstracje „pokrzywdzonych” samurajów.
Ukiyo-yo Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). Saigo Takamori spaceruje ze swoim psem (Los Angeles Regional Museum of Art).
Tak więc 24 października 1876 r. W Kumamoto na wyspie Kiusiu zbuntował się oddział „Shimpuren” („Liga Kamikaze” lub „Unia Boskiego Wiatru”). Liczyła około 200 osób, a oni właśnie „według Lenina” zaczęli od zajęcia biura telegraficznego i budynku prefektury. Każdy, kto wpadł w ich ręce, został zabity. W jej wyniku zginęło 300 osób, w tym wojewoda. Ale ponieważ rebelianci nie mieli broni palnej, wojska rządowe z łatwością stłumiły to powstanie. Nie było tu więźniów z innego powodu – buntownicy woleli seppuku. Następnie w mieście Ukuoka na wyspie Kiusiu rozpoczęło się powstanie. Rebelianci nazywali siebie „samobójczą armią dla kraju” i angażowali się w to, że… po prostu zginęli w bitwie. Co więcej, wiadomo, że rozumieli, że Japonia potrzebuje westernizacji, ale nie chcieli mieszkać w nowym kraju!
Więc nauczyli ich, jak … (Kadr z filmu „Ostatni samuraj”)
Cóż, najważniejsze powstanie, Wielkie Powstanie Satsumy, rozpoczęło się w 1877 roku. Na jej czele stanął znany człowiek, były aktywny reformator, minister wojny Saigo Takamori, który stał się pierwowzorem księcia Katsumoto w filmie Edwarda Zwicka „Ostatni samuraj”.
Artysta Tsukioka Yoshitoshi. Saigo Takamori z towarzyszami w górach.
„Za dobrego cesarza, przeciwko złym ministrom!”
Saigo Takamori pochodził z królestwa przeciwników Tokugawa Satsuma i tylko z tego powodu sprzeciwiał się szogunatowi. W 1864 dowodził kontyngentem wojskowym Satsuma w Kioto. Urodzony dowódca wojskowy, awansował na marszałka i zajmował jednocześnie kilka stanowisk w rządzie: był ministrem wojny, głównym doradcą państwa i dowódcą armii cesarskiej. Od 1871 do 1873, kiedy większość ministrów przebywała na ogół w krajach zachodnich, Saigoµ musiał pełnić funkcję szefa rządu. Ale z czasem, z jakiegoś powodu, zaczął wierzyć, że Japonia idzie na zbyt wiele ustępstw wobec Zachodu, a tym samym traci swoją tożsamość narodową. Dlatego też, gdy rząd porzucił wojnę koreańską, Takamori ogłosił swoją rezygnację, osiadł w rodzinnym mieście Kagoshima i otworzył szkołę dla samurajów, gdzie studiowali Bushido, filozofię buddyjską, sztukę kaligrafii, wersyfikację i różne sztuki walki samurajów.
Japonia lat 70. XIX wieku. Kadr z filmu „Ostatni samuraj”.
Szkoła, która liczyła ponad 10 000 uczniów, wydała się rządowi bardzo podejrzliwa i nakazała usunięcie arsenału z Kagoszimy. Ale uczniowie Saigo Takamori walczyli z nim, nawet nie informując go o tym, co automatycznie stawiało go w pozycji głównego buntownika. W rezultacie 17 lutego 1877 r. armia Takamoriego (w sumie około 14 000 ludzi) skierowała się do Tokio (od 1868 r. zaczęli nazywać je Edo), a na jej sztandarach widniał taki napis: „Cnota honoru! Zmień rząd!” Oznacza to, że samo mikado dla buntowników nadal było świętą osobą, nie zadowalało ich tylko jego „złe” otoczenie. Znajoma sytuacja, prawda?!
W kilku bitwach wiosną i latem 1877 r. armie rebeliantów zostały poważnie pokonane, a siły rządowe zaczęły szybko posuwać się w kierunku Kagoszimy. Takamori wraz z resztkami swojego oddziału opuścił miasto, aby uniknąć śmierci ludności cywilnej i schronił się w jaskini na górze Shiroyama. Legenda głosi, że w noc przed swoją ostatnią bitwą Takamori wraz ze swoimi towarzyszami grał na lutni Satsuma i pisał wiersze. Rano rozpoczął się atak sił rządowych. Takamori został poważnie ranny, został wyniesiony z bitwy przez samuraja Beppu Shinsuke. Przy bramie chaty pustelnika, naprzeciwko cesarskiego pałacu, Takamori popełnił seppuku, a Beppu, jako asystent, jednym ciosem strącił mu głowę.
24 września 1877 r. Bitwa pod Shiroyamą. Muzeum Miejskie w Kagoshimie.
Chociaż Takamori został oskarżony o zdradę, stosunek do niego wśród ludzi był najbardziej pozytywny. Dlatego czternaście lat później został pośmiertnie zrehabilitowany, ogłoszony bohaterem narodowym i wzniósł pomnik w parku Ueno w centrum Tokio. Opatrzony jest następującym napisem: „Służby naszego ukochanego Saigoµ dla narodu nie potrzebują panegiryków, gdyż poświadczają je oczy i uszy ludu”. Dziś mówi się, że Takamori w Japonii jest sztandarem „człowieka honoru i nosiciela ducha ludu”. Następca tronu rosyjskiego Mikołaj (przyszły Mikołaj II), będąc w 1881 roku w Japonii, powiedział o nim w ten sposób: „Wiedzieć, że jest dla niego korzyść, a tą korzyścią niewątpliwie jest, jest to upuszczanie krwi, przez które nadmiar niespokojnych sił Japonii wyparował…” powiedział, ale później najwyraźniejzapomniałem o tych moich słowach lub nie wyciągałem z nich właściwych wniosków.
I tak, można powiedzieć, że to powstanie było niczym innym jak zbiorowym samobójstwem ludzi, którzy utrudniali postęp i nie chcieli przystosować się do nowych warunków. Zabiła aktywnych opozycjonistów, inni zostali później straceni, co pozwoliło Meiji bez przeszkód doprowadzić swoje reformy do uchwalenia konstytucji w 1889 roku.
Wzgórze Shiroyama i postawiony na nim pomnik Saigo Takamori.
Cóż, przegrali też dlatego, że chłopi nie wspierali teraz samurajów, ponieważ nowy rząd dał im dużo, a w dzieciństwie nie jedli rtęci! Już w 1873 r. zakończono reformę rolną: ziemia została przekazana chłopom jako własność, a pozostał tylko jeden lub dwa podatki, które były ściśle ustalone. Warto było dobrze pracować i dostawać dużo produktów!
Reformatorzy i rewolucjoniści
Rewolucja Meiji dla Japonii była wydarzeniem na tak wielką skalę jak rewolucja z 1789 roku dla Francji. W kraju zmieniło się wszystko: władza, forma własności, struktura społeczeństwa, ubrania, a nawet… jedzenie! I to była rewolucja. Ale w Rosji podobne zmiany w tych samych latach, choć nie mniej ambitne, nie stały się rewolucją, ponieważ nie zostały doprowadzone do logicznego zakończenia. Od samego początku były one niezwykle połowiczne, a potem śmierć Aleksandra II całkowicie przesunęła terminy ich ukończenia. W rezultacie stało się to przyczyną klęski Rosji w wojnie rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905. Przekazanie ziemi w Japonii na własność chłopów doprowadziło do szybkiego rozwoju stosunków handlowych nie tylko na wsi, ale w konsekwencji równie szybkiego rozwoju przemysłu w mieście. W Rosji, ponieważ ziemia pozostawała w użytku komunalnym epoki „Rosyjskiej Prawdy” i „Prawdy Jarosławiczi”, ta forma własności stała się hamulcem rozwoju gospodarki i najbardziej tragicznie wpłynęła na rozwój gospodarczy i społeczny kraju. Japońska reforma szkolnictwa publicznego (1872) również okazała się znacznie bardziej radykalna: obowiązkowa edukacja podstawowa została przyjęta dla wszystkich, ale w Rosji za panowania ostatnich Romanowów nigdy jej nie wprowadzono.
Portret Saigo Takamori autorstwa Toyohara Chikanobu.
Rozpoczynając reformę armii, Japończycy polegali na doświadczeniu i zaawansowanych technologiach Francji, Anglii i Niemiec, podczas gdy rosyjscy generałowie wierzyli, że są „sami z wąsami”, ponieważ ich przodkowie pokonali Napoleona. Miało to niezwykle niekorzystny wpływ zarówno na jakość dostępnego sprzętu wojskowego, jak i na poziom wyszkolenia personelu wojskowego. Podczas wojny rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905 wykazali całkowitą nieznajomość nowoczesnej taktyki walki. Rosyjscy żołnierze byli też znacznie gorzej przygotowani do udziału w nowoczesnych działaniach wojennych niż japońscy. Niestety, niepiśmienni żołnierze to źli żołnierze. A potem w armii japońskiej uczono żołnierzy, że każdy z nich jest całkowicie samodzielną jednostką bojową i że w każdych okolicznościach mają obowiązek przejąć inicjatywę. W rosyjskiej armii cesarskiej inicjatywa od wieków była traktowana z dużą podejrzliwością i nie zachęcała do jej manifestacji na wszystkich szczeblach.
Pomnik Saigo Takamori w parku Ueno w Tokio. Wiadomo, że bardzo lubił psy, co jest zupełnie nietypowe dla Japończyka. Ale rzeźbiarze i malarze z miłością przedstawiają jego zwierzaki, nie zawsze heroizując go jako dowódcę i wybitną osobowość. Tacy są, Japończycy …
I być może główna różnica między reformami rosyjskimi a japońskimi polegała na tym, że w Japonii przeprowadzano je pod hasłem jedności narodu. Jeśli pod rządami szogunów kraj był tylko terytorium składającym się z wielu odizolowanych księstw, to za cesarza Mutsuhito było to już jedno państwo, a on sam był imponującym symbolem tej jedności. Struktura społeczna społeczeństwa japońskiego również stała się bardziej jednorodna. Ale Rosja od dawna jest scentralizowaną monarchią, a aureola „cara wyzwoliciela”, którego reformy, podobnie jak w Japonii, były bardzo bolesne, nie była w stanie go obronić. Rosyjski car nie był postacią świętą dla rosyjskiej klasy wykształconej, nie był! Prawdopodobnie taki krok jak utworzenie parlamentu w kraju mógłby go uspokoić. Ale car po prostu nie miał czasu na zaakceptowanie „projektu konstytucyjnego” Michaiła Lorisa-Melikova. Dlatego japońskie reformy ograniczały się w zasadzie tylko do powstania Saigo Takamori, a Rosja musiała przejść przez rewolucję 1905 roku.
