„Początek opowieści o tym, jak Bóg dał zwycięstwo suwerennemu wielkiemu księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi po Donie nad brudnym Mamai i jak prawosławie - ziemia rosyjska wzniosła rosyjską ziemię modlitwami Najczystszej Matki Bożej i Rosyjscy cudotwórcy i zawstydzili bezbożnych Hagarów”…
„Legenda o masakrze Mamaeva” to znany zabytek starożytnej literatury rosyjskiej, opowiadający o odwadze, cierpieniu i męstwie wojskowym narodu rosyjskiego i jego dowódcy wojskowego Dmitrija Donskoja. Słusznie nosi nazwę jednego z unikalnych dzieł literatury staroruskiej. Opowiada o wydarzeniu tamtych czasów - bitwie pod Kulikowem. Ale czy to wiarygodne źródło? „Legendę” otwiera opowieść o znakach niebieskich, które przepowiadały zwycięstwo narodu rosyjskiego. Jest ich dużo i… czy to nie za dużo? Ponadto autor przytacza wiele ciekawostek i etapami opisuje wydarzenia związane z tą bitwą: wyprawę oddziałów rosyjskich z Moskwy na pole Kulikowo, wizytę Dmitrija Donskoja w klasztorze Trójcy, spotkanie z Sergiuszem z Radoneża i otrzymanie błogosławieństwa w obronie ziemia rosyjska, wysyłanie „strażników”, początek bitwy - pojedynek bohatera Peresveta z „paskudnym” wojownikiem, działania Pułku Zasadzek.
Czas pisania opowiadań z cyklu Kulikowo nie został do tej pory ustalony, podobnie jak nie ma zgody co do czasu pisania cyklu opowiadań. Ustalono tylko, że najbliższą datą powstania do pamiętnego roku 1380 była "Zadonshchina" - dzieło, które chwaliło wnikliwość i odwagę Dmitrija Donskoja i lojalnych mu książąt, odwagę rosyjskiego oddziału. Badacze literackiego pomnika zwracają uwagę na skopiowanie skomponowanej 200 lat wcześniej „Legendy” „Kampania Igora”, z której zaczerpnięto całe frazy, a także fragmenty i niektóre wyrażenia „Słów…”, a wszystko to przyciągnęła to opowieść o zwycięstwie oddziału książęcego nad Tatarami za Donem. Później, w XIV wieku, napisano Kronikę Opowieść o bitwie nad Donem, która swoją nazwę wzięła od tego, że składała się z kilku kronik. Tę „Opowieść” można przypisać gatunkowi opowieści wojskowych. Badacze dzielą listy „Opowieści…” na dwie edycje: „Obszerną”, napisaną w latach 90. XIII wieku, zawierającą bardziej szczegółowy opis bitwy na polu Kulikowo, oraz „Krótką”, datowaną na pierwszą połowę XIX wieku. piętnasty wiek.
Najbardziej szczegółowy dokument literacki, odzwierciedlający wydarzenia, które miały miejsce jesienią 1380 roku, uważany jest za „Legendę masakry Mamaeva”. Dmitrij Iwanowicz, książę ziemi moskiewskiej i jego brat, książę Władimir Serpukhovskoy, są tutaj przedstawieni jako mądrzy i nieustraszeni dowódcy wojskowi. Ich odwaga i sprawność militarna są gloryfikowane. Główną ideą „Opowieści…” jest zjednoczenie rosyjskich książąt przeciwko wrogowi. Tylko w jedności jest ich siła, tylko wtedy będą mogli godnie odeprzeć wroga. „Opowieść…” surowo potępia zdradę księcia riazańskiego Olega i podstęp litewskiego księcia Olgerta, który chciał być sojusznikami Mamaja. Jak większość prac z tamtego okresu, „Opowieść…” ma konotację kultową. Na przykład monologi modlitewne podkreślające pobożność Dmitrija. Niewątpliwie wpływ „Zadonshchina” na „Legendę …”: było to widoczne w niektórych frazach, dodatkach, barwnych obrazach pułków i przyrody.
Tak więc w przeddzień bitwy, w noc przed świętem Narodzenia NMP, książę Dmitrij Donskoj i wojewoda Wołyniec udają się na miejsce przyszłej bitwy, na polu między stroną rosyjską i tatarską. I słyszą głośne pukanie od strony wroga, krzyki i krzyki, a góry wydają się zataczać - straszny grzmot, jakby „drzewa i trawy spadły”. Takie zjawisko natury wyraźnie zapowiadało śmierć „brudów”. A gdzie są rosyjskie oddziały - "wielka cisza" i błyski światła. A Wołyniec widział „dobry omen” w tym, jak „świt został usunięty z mnóstwa pożarów”.
Do dziś znanych jest około stu egzemplarzy tego dzieła. Krytycy literaccy dzielą je na cztery opcje (choć są w nich spory): Basic, Distributed, Chronicle i Kiprianovsky. Wszystkie odnoszą się do starego tekstu, który nie zachował się do naszych czasów, który powstał zaraz po bitwie pod Kulikowem. Najwcześniejsze, powstałe w drugiej połowie XV wieku, uważane jest za wydanie podstawowe, które stanowiło podstawę trzech pozostałych. Jak wspomniano powyżej, głównymi bohaterami wydarzeń z 1380 roku są książę Dmitrij Iwanowicz, a także jego brat Władimir Andriejewicz, który panował w Serpuchowie. Wśród duchowieństwa wyróżnia się metropolita Cyprian, który po bitwie pod Kulikowem przeniósł się z Kijowa do Moskwy, otrzymał wysoką rangę, a ponadto brał czynny udział w sprawach księstwa moskiewskiego. Cyprian stał się szczególnie bliski synowi Dmitrija Donskoja, Wasilijowi Dmitriewiczowi, który po śmierci ojca przejął stery rządu + w księstwie w swoje ręce. Ponadto w wydaniu głównym „Opowieści…” książę litewski Olgierd jako sojusznik Mamaja, choć wiadomo, że w 1377 roku, na trzy lata przed wydarzeniami na polu kulikowskim, książę już nie żył, a Jagiełło jego syn rządził Litwą.
Mamai, korzystając z faktu, że Rosja i Litwa miały w tym czasie bardzo trudne stosunki, zawarł porozumienie z Jagiełło i księciem riazańskim Olegiem, który obawiał się wzmocnienia księstwa moskiewskiego. Mamai miał nadzieję z ich pomocą zmiażdżyć księstwo moskiewskie.
Wiele mistycznych i tajemniczych wydarzeń dzieje się w nocy przed bitwą. W „Opowieści” pewien mąż, rabusi Thomas Katsibey, był obserwowany przez Dmitrija Donskoya nad rzeką Churovą z armii Mamaysky. A Thomas miał wspaniałą wizję. Stojąc na pagórku, zobaczył nadchodzącą ze wschodu chmurę, ogromnych rozmiarów, jakby to nie była chmura, ale armia wroga posuwała się na zachód. A od strony południowej jest tak, jakby szli dwaj młodzieńcy, ich twarze są jasne, w jasnofioletowym kolorze, każda ręka ma ostry miecz i pytają wrogich dowódców: „Kto ci kazał zniszczyć naszą ojczyznę, którą Pan nam dał? I zaczęli ich bić i niszczyć ich wszystkich, a nikt nie został zbawiony. I od tego czasu Tomasz stał się głęboko wierzącym, o rzadkiej duchowej czystości, człowiekiem. Rano na osobności opowiedział o tajemniczej wizji księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi. A książę odpowiedział mu: „Nie mów tego, przyjacielu, nikomu” i podnosząc ręce do nieba, szlochał, mówiąc: „Panie, Panie, filantrop!” Modlitwy w intencji świętych męczenników Borysa i Gleba, pomóżcie mi, jak Mojżesz przeciw Amalekietam, jak stary Jarosław przeciw Światopełkowi i mój pradziadek, Wielki Książę Aleksander, przeciw chlubnemu królowi Rzymu, który chciał zrujnować jego ojczyzna. Nie odpłacaj mi za moje grzechy, ale wylej na nas swoje miłosierdzie, okaż nam swoje miłosierdzie, nie pozwól naszym wrogom z nas drwić, aby nasi wrogowie nie szydzili z nas, niewierne kraje nie mówią: „Gdzie jest boga, na którego tak bardzo liczyli”. Ale pomóż, Panie, chrześcijanie, ponieważ słyną z twojego świętego imienia!”
Teksty tego rodzaju są bardzo charakterystyczne dla literatury rosyjskiej tamtych lat, która w dużej mierze opierała się na Biblii i to z niej wzięła swoje wątki. Porównania i szczere zapożyczenia z niej, rabusie, którzy uwierzyli i stali się „czyści” – to wszystko bynajmniej nie jest historią, ale budowaniem i trzeba to dobrze zrozumieć.
A potem nadeszła „ósma godzina” dnia, kiedy „duch południa” przyciągnął (nie oznaczało to południowego kierunku wiatru, ale Boża pomoc dla armii rosyjskiej). To szczęśliwa godzina. A Wołyniec zawołał, podnosząc ręce do nieba: „Książę Władimir, nadszedł nasz czas i nadeszła dogodna godzina!” - i dodał: "Moi bracia, przyjaciele, odważniej: moc ducha świętego nam pomaga!"
„Oś” o tej godzinie to dość zabawna rzecz. Słynny historyk radziecki i współczesny A. N. Na przykład Kirpichnikov uważał, że Bobrok czekał, aż słońce przestanie świecić w oczach rosyjskich żołnierzy. Inni twierdzili nawet, że czekał, aż wiatr sprowadzi kurz w oczy „przeklętego Tatara”. W rzeczywistości „duch południa”, o którym mowa w „Legendzie…” w ogóle nie mógł być dla naszych żołnierzy przypadkowy, ponieważ niósł kurz na ich twarzach! W końcu pułki rosyjskie znajdowały się na północy, a pułki Mamai na południu! Ale może twórca „Tale…” się pomylił? Nie, wiedział wszystko na pewno i napisał, że Mamai przenosi się do Rosji ze wschodu, Dunaj jest na zachodzie itd. A co mówi ten sam złodziej Thomas Katsibeev? „Bóg otworzył… ze wschodu… idąc na zachód”. „Z kraju południowego” (czyli z południa) „przyszło dwóch młodych mężczyzn” – mam na myśli świętych Borysa i Gleba, którzy pomogli pułkom rosyjskim zwyciężyć. Oczywiście teraz wszyscy wydają się wierzyć w Boga, ale czy naprawdę warto polegać w nauce historycznej na pomocy dwóch kanonizowanych młodych mężczyzn, choć niewinnie zamordowanych? Co więcej, „duch południa” jest bezpośrednim zapożyczeniem z Biblii, wskazującym, że sprawa rosyjska jest miła Bogu i nic więcej. Dlatego też można nie odnosić się do „duchu południa” jako do faktu godnego zaufania: Biblia wciąż tego nie mówi.
Ale bitwa zakończyła się zwycięstwem wojsk rosyjskich. A książę Dmitrij powiedział: „Chwała Tobie, najwyższy Stwórco, królu nieba, miłosierny Zbawicielu, że zlitował się nad nami, grzesznikami, i nie oddał w ręce naszych wrogów, brudnych surowych zjadaczy. A wy, bracia, książęta, bojarzy i gubernatorzy oraz młodszy oddział, rosyjscy synowie, jesteście przeznaczeni do miejsca między Donem a Nepryadvą, na polu Kulikovo, nad rzeką Nepryadva. Położyliście głowy za ziemię rosyjską, za wiarę chrześcijańską. Wybaczcie mi bracia i pobłogosławcie mnie w tym życiu i w przyszłości!” Książę Dmitrij Iwanowicz i gubernatorzy gorzko opłakiwali zabitych, okrążając pole po krwawej bitwie. Na rozkaz Dmitrija Donskoya zmarłych pochowano z honorami na brzegach Nepryadvy. A zwycięzców uhonorowała cała Moskwa, witając ich dzwonkiem. Olgerd Litwin, dowiedziawszy się, że Dmitrij Donskoj odniósł zwycięstwo nad Mamajem, pojechał na Litwę „z wielkim wstydem”. A książę Riazański Oleg, dowiedziawszy się, że Dmitrij Iwanowicz Donskoj zamierza iść na wojnę przeciwko niemu, przestraszył się i uciekł ze swojego księstwa wraz z żoną i bliskimi mu bojarami; Ryazan następnie pokonał Wielkiego Księcia czołem, prosząc Dmitrija Iwanowicza o umieszczenie ich gubernatorów w Riazaniu.
A Mamai, ukrywając swoje prawdziwe imię, został zmuszony do haniebnej ucieczki do Kafa (obecnie Teodozja), gdzie został zidentyfikowany przez lokalnego kupca, schwytany i zabity przez fryagami. Tak niechlubnie zakończyło się życie Mamai.
Sława rosyjskich żołnierzy, którzy wygrali wielką bitwę z armią Mamai, szybko rozeszła się po całym świecie. Pomogli w tym zagraniczni kupcy, goście - surozhowie, którzy brali udział w chwalebnej kampanii z Dmitrijem Donskoyem. „Chwała Shibla Żelaznym Wrotom, Rzymowi i Kafie drogą morską, Tornawowi i Cariugradowi na cześć: Wielka Rosja pokonała Mamaja na polu Kulikowo”…
Oznacza to, że możemy jednoznacznie powiedzieć, w przybliżeniu to samo: tak jak w odniesieniu do Bitwy na lodzie - doszło do bitwy, Rosjanie wygrali, miały miejsce pewne towarzyszące wydarzenia polityczne, a główny winowajca, Mamai, uciekł do Kafa (Teodozja) i tam zginął! I to wszystko! Oznaczający? Tak, był i bardzo ważny! A wszystkie inne „szczegóły” z „Opowieści…” to… literatura kościelna i powtarzanie tekstów biblijnych, ukazujące „książkowatość” jej autora. A to będzie musiało być zaspokojone przez długi czas, jeśli nie na zawsze!
