Gdyby baron Ungern zrealizował swoje plany, być może w Rosji nie byłoby teraz regionów, ale celagi
29 grudnia – 124 lata od narodzin barona Romana Ungerna von Sternberg (1885-1921) – rosyjskiego oficera, znanego członka ruchu Białych. Historycy różnie oceniają jego działalność, często negatywnie. Ale nikt nie ma wątpliwości - życie barona jest wspaniałym przykładem „wszechpojednania” rosyjskiego charakteru, o którym mówił Fiodor Dostojewski (1821-1881). Pisarz miał jednak na myśli możliwość syntezy rosyjskich wartości patriarchalnych z duchowymi osiągnięciami kultury zachodniej, a Ungern zaproponował wschodnią alternatywę.
Zbawiciel ósmego Bogdo-gegen
W jednym z ostatnich dni stycznia 1921 r. niezwykły jeździec wjechał do Urgi, stolicy Mongolii (obecnie Ułan Bator). Rasowa, biała klacz niosła Europejczyka w jasnym wiśniowym mongolskim szlafroku i białym kapeluszu z odznaką armii carskiej. Gość nie spieszył się, powoli poruszał się po opustoszałych, jakby wymarłych ulicach, zasypanych szarym gruzem. Dwa miesiące temu do miasta wkroczyły chińskie siły ekspedycyjne generała Xu Shuzhenga - ogłoszono godzinę policyjną, rozpoczęły się aresztowania i egzekucje. Wśród więźniów był arcykapłan mongolski - Jebtszun-Damba-hutukhta, ósmy Bogdo-gegen, uważany za reinkarnację samego Buddy. Była to zemsta Pekinu na Mongołach, którzy odważyli się proklamować autonomię od Cesarstwa Niebieskiego.
Jak to często bywało w chińskiej armii, żołnierze stacjonujący w mieście długo nie byli opłacani, a bojownicy Xu Shuzhenga regularnie organizowali rabunki i konfiskaty. Przerażeni Mongołowie mogli ukrywać się jedynie w głębi swoich domów, z dala od drzwi i okien, by nie zwracać uwagi chińskich patroli. Ale jeździec na białej klaczy nie wydawał się tym przejmować. Pojechał do domu gubernatora miasta Cheng Yi, zsiadł, dokładnie zbadał dziedziniec i, jakby nic się nie stało, odjechał z powrotem. Przejeżdżając obok więzienia, natknął się na śpiącego wartownika. „Och, ty psie! Jak śmiesz spać na poczcie!” Biedak długo nie mógł uciec od szoku, a kiedy podniósł alarm, jeździec zniknął dawno temu.
Baron Ungern był nieproszonym gościem. Prowadzona przez niego Azjatycka Dywizja Kawalerii otoczyła stolicę Mongołów, chcąc wypędzić Chińczyków, którzy obalili ich cesarza. Konieczne było także uwolnienie emigrantów rosyjskich aresztowanych przez żołnierzy Xu Shuzhenga. 31 stycznia 1921 r. na okolicznych wzgórzach rozległo się głośne „Hurra!” Bitwa trwała kilka dni. Rozprzestrzeniając się na ulice miasta, zamienił się w prawdziwy młyn śmierci: używano granatów, bagnetów i szabli. Przestrzenie między domami wypełnione były kałużami krwi, w których znajdowały się posiekane lub podarte ciała. Ale szczęście niewątpliwie było po stronie Ungerna: liczebność jego dywizji ledwie przekraczała półtora tysiąca ludzi, a mimo to jej żołnierze zdołali przełamać opór ośmiu tysięcy Chińczyków.
3 lutego miasto zostało zdobyte, a Jebzun-Damba-Chutukhta wyzwolona. Ungern wezwał książąt mongolskich i wysokich lamów do Urgi na oficjalną ceremonię przywrócenia mongolskiej autonomii. 22 lutego 1921 r. ósmy Bogdo-gegen został z wielką pompą ukoronowany jako Bogdo-chan (chan wszystkich Mongołów), a jego zbawiciel wygłosił natchnioną mowę w języku Czyngis-chana (ok.1155-1227) i jego potomków, w których wspominał najlepsze czasy Wielkiej Mongolii i zapewniał, że po ustanowieniu w kraju teokracji chwała z pewnością powróci na te ziemie. Sam Ungern otrzymał najwyższy tytuł książęcy cyn-łang, księcia pierwszego stopnia, z tytułem „Wielki bohater-dowódca, który daje rozwój państwu”. Od tego czasu baron nie zdejmował swojej żółtej książęcej szaty z doszytymi naramiennikami rosyjskiego generała. Oczywiście całą tę ceremonię można było uznać za średniowieczne przedstawienie lub farsę epoki Breżniewa (1906-1982), ale w rzeczywistości zarówno dla Ungerna, jak i Mongołów wszystko, co się wydarzyło, było bardzo poważne …
Od kaprala do generała
Baron Roman Fiodorowicz Ungern urodził się w rodzinie estońskiego właściciela ziemskiego. Według rodzinnych legend jego rodzina pochodziła z Węgier i była bardzo stara: pierwsi Ungernowie brali udział w wyprawach krzyżowych. Przedrostek Sternberg pojawił się później, gdy Ungernowie przenieśli się na północ Europy. Oczywiście wszyscy mężczyźni z tak wspaniałej rodziny wybrali dla siebie karierę wojskową. Tak samo było z Romanem. W wieku 17 lat został przydzielony do Korpusu Kadetów Marynarki Wojennej w Petersburgu. Ale potem rozpoczęła się wojna rosyjsko-japońska, a młody człowiek zgłosił się na ochotnika na front. Wkrótce za odwagę w walce został awansowany na kaprala. Wracając do domu, młody baron wstąpił do szkoły wojskowej w Pawłowsku, po czym (1908) poprosił o służbę w armii kozackiej Transbajkału. Wybór nie był przypadkowy. Według Romana zawsze interesował się buddyzmem i kulturą buddyjską. Podobno przejął to hobby po ojcu, a on z kolei po dziadku. Baron twierdził, że ci ostatni od wielu lat prowadzili piractwo na Oceanie Indyjskim i przyjął religię założoną przez księcia Siakjamuniego (623-544 p.n.e.).
Jednak z wielu powodów baron nie spotkał I wojny światowej z ludem Transbaikal, ale w 34. pułku kozaków dońskich. Wykazując się wyjątkową odwagą, w ciągu trzech lat walk Ungern otrzymał pięć rozkazów, w tym oficera George'a, z którego był najbardziej dumny. Była to jego pierwsza nagroda za bitwę na folwarku Podborek (Polska) 22 sierpnia 1914 r., w czasie, gdy pokonane w Prusach Wschodnich wojska rosyjskie pospiesznie wycofywały się. Tego dnia pod ostrzałem artylerii krzyżowej i karabinów maszynowych z obu stron Ungernowi udało się przeczołgać czterysta stopni na pozycje niemieckie iw ciągu kilku godzin skorygować ogień baterii rosyjskich, przekazując dane o przegrupowaniu wroga.
Pod koniec pierwszego roku wojny Ungern został awansowany do 1. Pułku Kozaków Nerczyńskich, podległego słynnemu Peterowi Wrangelowi (1878-1928) (nawiasem mówiąc, piosenka „White Guard Black Baron” nie dotyczy Wrangla, ale Ungern).
Rewolucja październikowa 1917 r. zastała Ungerna już w Transbaikalia, gdzie został wysłany wraz ze swoim bliskim przyjacielem Esaulem Grigory Siemionovem (1890-1946) do tworzenia jednostek ochotniczych z Buriatów. Ungern natychmiast aktywnie zaangażował się w działania wojenne przeciwko Czerwonym. Wkrótce Siemionow, który został atamanem Kozaków Transbajkał, awansował go na generała i mianował dowódcą Dywizji Kawalerii Zagranicznej, stacjonującej na stacji Dauria, niedaleko granicy z Mongolią. Zadaniem barona było kontrolowanie kolei z Rosji do Chin. Według Michaiła Tornowskiego, jednego z oficerów Ungerna, generał w rejonie Daurskim był prawie pełnoprawnym mistrzem, dokonującym wielu mrocznych czynów […] Prawie żaden z bolszewików nie minął bezpiecznie stacji Dauria, ale niestety zginęło też wielu pokojowo nastawionych Rosjan. Z punktu widzenia uniwersalnej ludzkiej moralności stacja Daurii jest czarną plamą ruchu Białych, ale w światopoglądzie generała Ungerna usprawiedliwiały to te wzniosłe idee, którymi głowa barona była pełna.
Trwało to dwa lata - 1918 i 1919. Ale rok 1920 okazał się pechowy dla białych: armia Aleksandra Kołczaka (1874-1920) została pokonana, a jej resztki wycofały się na wschód. Jesienią tego samego roku Siemionow wyjechał do Mandżurii i Ungernu, zmieniając nazwę swojej armii na Azjatycką Dywizję Kawalerii, na Wschodnią Mongolię, na celak Tsetsenkhanov (region). Ku uciesze generała wielu książąt mongolskich było zachwyconych jego przybyciem. W Rosjanach widzieli jedyne zbawienie przed arbitralnością chińskich żołnierzy. Azjatycka dywizja Ungerna natychmiast otrzymała posiłki i zaopatrzenie. W sumie walczyli w nim przedstawiciele szesnastu narodowości: rosyjskich Kozaków, Buriatów, Mongołów, Tatarów, Baszkirów, Chińczyków, a nawet Japończyków. Wszyscy wolontariusze. W październiku 1920 r. baron przeniósł się do Urgi.
Wiemy już, jak zakończyła się operacja, a także fakt, że zdobycie stolicy Mongołów było postrzegane przez generała Ungerna jako coś więcej niż zwykłe zwycięstwo taktyczne. W rzeczywistości chodziło o te same cele, o których Tornovsky wspomniał mimochodem, zmuszając barona do okrutnego rozprawiania się ze wszystkimi w Daurii, w których odgadł sympatię dla czerwonych.
Kiedy Mongołowie uratują świat
Pod względem skali plany Ungerna są porównywalne z planami Czyngis-chana. Od kilku lat knuje ideę utworzenia państwa środkowoazjatyckiego, które obejmowałoby Mongolię Zewnętrzną lub Khalkha (współczesna Mongolia), Mongolię Zachodnią i Wewnętrzną, Terytorium Uryankhai (Tuwa), Sinciang, Tybet, Kazachstan, Mandżuria i Południowa Syberia to ogromne terytorium od Oceanu Spokojnego po Morze Kaspijskie. Według barona rządziła nim dynastia Manchu Qing, która dziesięć lat temu utraciła chiński tron. Aby osiągnąć ten cel, Ungern próbował nawiązać kontakt z chińskimi arystokratami lojalnymi wobec byłego cesarza Imperium Niebieskiego Pu Yi (1906-1967), który mieszkał w tamtych latach w swoim pałacu w Pekinie jako zagraniczny monarcha. Prawdopodobnie w tym celu latem 1919 r. Baron, który nie tolerował kobiecego społeczeństwa, rozegrał w Harbinie chrześcijański ślub z mandżurską księżniczką Ji Changkui, która została Eleną Pawłowną Ungern-Sternberg. Ale para prawie nie mieszkała razem. Rozwiedli się dwa lata później.
Chociaż muszę powiedzieć, że narodowość władcy Państwa Środka nie była dla Ungerna tak ważna. Pu Yi po prostu znalazł się we właściwym miejscu we właściwym czasie. Baron potrzebował monarchii jako ogólnej zasady organizowania społeczeństwa i można go było nazwać monarchicznym internacjonalistą, płonącym zaciekłą nienawiścią do każdego, kto stanowił zagrożenie dla autokracji, bez względu na to, jakiego kraju dotyczyło. W jego oczach rewolucję postrzegano jako wynik samolubnych planów ludzi pogrążonych w występku, dążących do zniszczenia kultury i moralności.
Jedynymi, którzy potrafią zachować prawdę, dobro, honor i obyczaje, tak okrutnie deptane przez niegodziwych – rewolucjonistów – powiedział baron podczas przesłuchania czerwonych – są carowie. Tylko oni mogą chronić religię i wzbudzać wiarę na ziemi. [W końcu] ludzie są samolubni, bezczelni, podstępni, stracili wiarę i prawdę, a królów nie było. A u nich nie było szczęścia […] Najwyższym ucieleśnieniem caratu jest zjednoczenie bóstwa z władzą ludzką, podobnie jak Bogdykhan w Chinach, Bogdo-chan w Chałce i dawni carowie rosyjscy.
Baron był przekonany, że monarcha powinien znajdować się poza jakąkolwiek klasą czy grupą, pełniąc rolę siły wypadkowej, polegającej na arystokracji i chłopstwie. Być może jednak w Rosji od XVIII wieku nie było konserwatysty, który nie paliłby kadzidła idei ratowania społeczeństwa poprzez powrót do tradycyjnych wartości utrzymywanych przez rosyjskich chłopów - „lud niosący Boga”. Jednak Ungerna można nazwać kimś innym niż epigonem. Mówiąc o chłopstwie, baron nie miał na myśli chłopów rosyjskich. Według generała „w większości są niegrzeczni, ignorantami, dzicy i rozgoryczeni – nienawidzą wszystkich i wszystkiego, sami nie rozumieją dlaczego, są podejrzliwi i materialistyczni, a nawet bez świętych ideałów”. Nie, światło musi pochodzić ze Wschodu! Podczas przesłuchania mowa barona była niska, ale pewna siebie, prawie szorstka:
Wschód musi z pewnością zderzyć się z Zachodem. Kultura rasy białej, która doprowadziła narody do rewolucji, wraz z wiekami ogólnego wyrównywania […] ulega rozpadowi i zastąpieniu przez kulturę żółtą, która powstała 3000 lat temu i nadal jest nienaruszona.
W oczach Ungerna Mongołowie byli właśnie tymi ludźmi, którzy szczęśliwie połączyli zarówno lojalność wobec tradycji swoich przodków, jak i siłę umysłu, nieskorumpowaną pokusami społeczeństwa przemysłowego.
Karma „gniewnego kata”
Baron daleki był jednak od myślenia o budowaniu ideologii nowego państwa wyłącznie na buddyzmie – możliwość syntezy religijnej wcale mu nie przeszkadzała. Ale w samym baronie prawie nic nie pozostało z religii Chrystusa: ani pokora, ani miłość, ani bojaźń Boża. I postrzegał siebie jako północnego buddyjskiego dokszitę („wściekłego kata” po tybetańsku). W lamaizmie istnieje klasa takich stworzeń - rozgniewanych obrońców prawdy, bezwzględnie niszczących wszystkich swoich przeciwników. Są czczeni jako święci, podobnie jak bodhisattwowie. Oni też przed wyjazdem do Nirwany przeżyli tylko jedno odrodzenie, ale nie odchodzą do królestwa wiecznego spoczynku, lecz pozostają na ziemi, pośród cierpienia, i próbują pomóc tym, którzy w końcu uwikłani są w sieci tego iluzorycznego świata. Uważa się, że dokszita pojawiają się, gdy współczucie bodhisattwów jest bezsilne. Ungern był tylko jednym z nich. Co więcej, nie jest to metafora, Mongołowie naprawdę uważali barona za ucieleśnienie niszczącej siły, mającej na celu ochronę dobra. Generałowi się to podobało. I to nie tylko dlatego, że miał charakter mistyka, ale także dlatego, że tak usprawiedliwiało się jego zwierzęce okrucieństwo. Baron nie miał wątpliwości, że po jego śmierci czeka go błogość przygotowana dla buddyjskich świętych.
Nic go nie kosztowało, by wydać rozkaz powieszenia, zastrzelenia lub rąbania na śmierć. Czasami wystarczyło wejść pod gorącą rękę. Ale nawet jeśli kara okazała się zasłużona, jego okrucieństwo wyraźnie świadczyło o psychicznej patologii barona. Tak więc kwatermistrz, który nasączył kilka worków mąki, utonął. Chorąży Czernow, który zastrzelił dwóch pijanych Kozaków, przez jeden dzień był trzymany na lodzie, następnie dali 200 taszurów, a na końcu spalili ich żywcem. Istnieje opowieść o „słodkim zwyczaju” Ungerna z czasów daurijskich. Następnie wszystkich rozstrzelanych zabrano na najbliższe wzgórza i wyrzucono bez pogrzebu. Według wspomnień jednego z oficerów Ungernowa, wraz z nadejściem ciemności na wzgórzach słychać było tylko upiorne wycie wilków i dzikich psów. I to właśnie na tych wzgórzach porozrzucane były wszędzie czaszki, szkielety i gnijące części pogryzionych ciał, a baron Ungern lubił odpoczywać.
Na oczach barona jego towarzysze potrafili rozdzierać na strzępy niemowlęta – nie miał nic przeciwko temu. W ogóle lubił być obecny podczas tortur. W szczególności z przyjemnością patrzył, jak jego następna ofiara piecze się na małym ogniu, który nie chciał łaskawie powiedzieć, gdzie ukryto złoto lub jedzenie. Dlatego też, gdy mongolska odyseja barona już dobiegała końca i na prawo i lewo wydano im wyroki śmierci, niektórzy oficerowie otrzymawszy rozkaz stawienia się w siedzibie „dziadka” (jak nazywano między sobą Ungerna), pospiesznie osiodłali konia i zniknęli w nieznanym kierunku. Szczęśliwi byli ci, których ominęła ta misa, którzy za drobne przewinienie „tylko” musieli późną jesienią przepłynąć rzekę w ubraniach i spędzić noc na drugim brzegu bez rozpalania ognia, albo siedzieć w śnieżycy na dzień na drzewie.
Ofiara lamów wróżbitów
Wiosną 1921 r. baron, ufny we wsparcie chłopów południowej Syberii, zamierzał kontynuować walkę z Czerwonymi. 20 maja wyszło: 7 tysięcy szabli, 20 karabinów maszynowych i 12 lekkich karabinów. Dywizja rozpadła się dwa dni później. Sam Ungern dowodził eskadrą liczącą 2100 żołnierzy z 8 działami i 20 karabinami maszynowymi. Jego zadaniem było zajęcie Troickosavsk - miasta na terenie RFSRR (dzisiejsza Kiachta, dwieście kilometrów na południe od Ułan-Ude).
Atak rozpoczął się 6 czerwca. Czerwoni osiedlili się na wzgórzach wokół miasta, używając karabinów maszynowych, próbując postawić przed napastnikami zaporę ogniową. Ale duch Dywizji Azjatyckiej, ośmielony sukcesami w Mongolii, był tak wysoki, jak zawsze. Baron osobiście omijał rozciągnięte łańcuchy swoich żołnierzy pod kulami. Nie wstydził się ich. Hills wziął „z hukiem”. Bezradny Trojskosawsk leżał na nizinie. Ale baron nie odniósł sukcesu. To był wielki błąd: garnizon miejski nie przekraczał pięciuset żołnierzy. Mówią, że przesądny generał był posłuszny wróżbitom, którzy zawsze byli w kwaterze głównej, którzy radzili mu na razie powstrzymać się od zdecydowanych działań. Tak czy inaczej, podział wycofał się do zagłębienia, by odpocząć.
Następnego wieczoru Czerwoni rozpoczęli kontratak i ze wzgórz zestrzelili patrole dywizji azjatyckiej. Baron ponownie poprowadził swoich ludzi, a ludzie z Armii Czerwonej uciekli. O 4 nad ranem było po wszystkim. Można było kontynuować ofensywę, ale Ungern zlitował się nad ludźmi: zostawiając Chińczyków na wzgórzach, kazał wszystkim innym wrócić do zagłębienia i spać. Minęła godzina. Dziupla zasnęła, Chińczycy, którzy byli na straży, zasnęli. W tym czasie żołnierze Armii Czerwonej ponownie wspięli się na wzgórza. Od pierwszych strzałów strażnik o żółtej twarzy rozproszył się we wszystkich kierunkach.
Karabiny maszynowe natychmiast wytoczono w góry i rozpoczęło się bicie śpiącej armii. Ci, którzy półtorej godziny temu weszli bez strachu do pokoju bagnetowego, teraz miotali się w ciemności, krzycząc bezradnie, miażdżąc się nawzajem i padając pod kopytami koni, przerażeni błyskami granatów rzucanych ze wzgórz w głąb dziurawy. Zginęło ponad czterysta osób, cała broń została utracona. Oddział barona pospiesznie się wycofał. Dwa tygodnie później dołączył do reszty dywizji. Miesiąc mijał w małych potyczkach z Czerwonymi, z których Ungernowici niezmiennie wychodzili zwycięsko. Trwało to do 8 sierpnia, kiedy dywizja azjatycka zderzyła się z samochodami pancernymi w pobliżu Nowodmitriewki. Bez artylerii nie mogli nic zrobić. Sytuacja stała się krytyczna. Urga, w której pozostało tylko dwustu Ungernowców, była już zajęta przez jednostki Armii Czerwonej i nie można było tam wrócić na zimę. Baron miał jechać do Tybetu. Ale to rozwiązanie nie wszystkim przypadło do gustu. Podział zaczął się rozpadać w ciągu kilku dni, uciekli w całych oddziałach. W końcu dojrzał spisek przeciwko baronowi. Został schwytany w nocy 22 sierpnia 1921 r. Nie wiadomo, co chcieli z nim zrobić. Oddział mongolski, eskortujący schwytanego generała, wpadł na Czerwonych, a baron „dostał się” do nich. 15 września 1921 został publicznie osądzony w Nowonikołajewsku (Nowosybirsk) i tego samego dnia rozstrzelany.
Tak zakończył swoje dni rosyjski dokszit. A Mongolia stała się pierwszą twierdzą socjalizmu w Azji. Chociaż gdyby nie baron, prawdopodobnie pozostałaby chińską prowincją: Czerwoni nie mieli wtedy siły, by oprzeć się ośmiu tysiącom Chińczyków.
