Działalność charytatywna w przedrewolucyjnej Rosji. W carskiej Rosji był jeszcze jeden bardzo ważny składnik dobroczynności – walka z głodem. Tak więc rok 1891 okazał się dla Rosji straszliwym nieurodzajem. Bardzo ucierpiały prowincje Niżny Nowogród, Simbirsk, Saratów, Ufa, Penza, Tula, Kazań, Orenburg, Tambow, Riazań, Woroneż i Wiatka.
W związku z tą katastrofą rząd zorganizował dostawy nasion ozimych dla potrzebującej ludności, aby zapewnić przyszłe zbiory. Aktywnie w tym uczestniczyło Biuro Świętego Synodu i Towarzystwo Rosyjskiego Czerwonego Krzyża. W wielu prowincjach dotkniętych nieurodzajem, w tym w Penzie, utworzono prowincjonalne komitety zbierające datki na rzecz ludności dotkniętej nieurodzajem.
„Vedomosti z Komitetu Diecezjalnego Penza” zeznaje, że sumy na rzecz ofiar ubogich zbiorów były otrzymywane w okresie od 16 września do 15 października 1891 roku. Warto zauważyć, że fundusze pochodziły nie tylko od dobrodziejów Penzy.
„1. Sumy otrzymane od Komitetu Diecezjalnego w Petersburgu 3 tys. rubli, Komitetu Diecezjalnego Don 182 ruble, Komitetu Diecezjalnego Moskiewskiego 2 tys. rubli, Astrachania - 94 rubli, Władimira - 500 rubli, Jarosławskiego - 238 rubli;
2. Zebrane podczas nabożeństw na talerzach i kubkach w kościołach 234 ruble 61 kopiejek;
3. Darowizny otrzymane od osób spoza prowincji Penza: od żony senatora M. P. Szachowa 25 rubli, od A. N. Pleshcheev 499 rubli 37 kopiejek;
4. Sumy ofiarowane przez Jego Łaskę Gubernatora Penzy i osoby mieszkające w Penzie, szlachtę, kupców, osoby innych klas i różne instytucje wynoszą 2039 rubli 94 kopiejek.
W sumie do 15 października 1891 r. Otrzymano darowizny na rzecz ofiar nieurodzaju 12 549 rubli 92 kopiejek.
Spośród nich wydano:
1. Wydane burmistrzowi miasta Penza N. T. Evstifeev za zakup 1200 pudów żyta w celu rozdysponowania potrzebującym mieszkańcom prowincji Penza, którzy cierpieli z powodu kiepskich zbiorów 1098 rubli;
Wydany skarbnikowi Domu Biskupów Penza, Hieromonkowi Nifontowi, za zapłatą do biura kolei Syzrańsko-Wiazemskiej, za 11 pudów wysłał 20 funtów sucharów żytnich, 7 rubli 24 kopiejek.
W sumie wydano 1 105 rubli i 24 kopiejek”.
Suma środków otrzymanych do dyspozycji Wykonawczego Komitetu Żywnościowego w okresie od 21 lipca do 15 października 1891 r. wyniosła 1168 rubli. Na utrzymanie miasta publiczna bezpłatna stołówka 448 rubli 9 kopiejek. Oprócz darowizn pieniężnych były też dary żywnościowe, które od 1 do 15 grudnia 1891 r. wynosiły: mąka 831 funtów 2 funty, groszek 50 funtów, od kupca Krasilnikowa 493 funty mąki.
Nie wolno nam zapominać o tak czysto wojskowym kierunku przedrewolucyjnej dobroczynności, jak pomoc rannym. Na rozwój tego kierunku duży wpływ miała wojna rosyjsko-turecka, która rozpoczęła się w 1877 roku. Na przykład Penza zabrał 349 rannych do szpitali charytatywnych. Z dokumentów archiwalnych wynika, że
„Pacjentom zaopatrywano w leki z apteki znajdującej się w szpitalu ziemstvo, a żywność z kuchni szpitalnej…
Szpitale Czerwonego Krzyża, zarówno w oczach całego społeczeństwa, jak i według opinii specjalnie wysłanych do ich zbadania, stały pod każdym względem ponad szpitalami wojskowymi.
Treść w nich jest doskonała, opieka nad chorymi jest doskonała, dyscyplina wojskowa nie została w żaden sposób naruszona, a pacjenci zachowywali się nienagannie”.
Ważne jest, że na prośbę wojska lokalna administracja społeczeństwa udzielała im świadczeń.
Na przykład na prośbę Pawła Pietrowicza Arisowa, emerytowanego kaprala 213. Kompanii Piechoty, chłopa prowincji Penza ze wsi Koromal, przyznano mu zasiłek na zakup krowy, ponieważ
„…NS. Arisov brał udział w wojnie rosyjsko-tureckiej i zachorował: choroba lewej ręki, dolnej szczęki prawej strony, bóle uszu po prawej stronie i hałas w głowie, a także cierpi na oczy, nie jest w stanie fizycznie poród, rodzina składa się z żony i trójki małych dzieci, jest w skrajnie złym stanie i nie może kupić krowy za swoją pracę.
A teraz wyobraź sobie, czym jest krowa w ówczesnym chłopstwie? Nie bez powodu nazwano ją „matką-pielęgniarką”. I ten chłop to dostał.
Stosunek rządu do… intensywnego wzbogacania klasztorów był bardzo interesujący, co nawet wywołało u niego niezadowolenie! Rząd uważał, że w obecności znacznych środków klasztory powinny przekazywać pewną ich część na cele charytatywne. Dzięki temu możliwe byłoby obniżenie kosztów skarbu państwa. I pokazać, że mnisi wszelkimi sposobami starają się przynieść ludziom ulgę. Bardzo logiczny, powiedziałbym, całkiem nowoczesny osąd, chociaż miał miejsce na długo przed rokiem 1917.
Tak więc klasztory Penza, które uważano za dalekie od zamożności, w 1894 r. posiadały działki w liczbie 10 000 dziesięcin, a kapitał wielu klasztorów przekraczał 25 000 rubli. W związku z tym wydział kościelny zażądał, aby klasztory pilnie wypełniały następujące zadania w zakresie ochrony socjalnej:
1. Zapewnij schronienie wszystkim pokrzywdzonym.
2. Załóż sierocińce.
3. Odstąpić część lokalu osobom starszym, często pozbawionym schronienia i kawałka chleba.
4. Załóż szpitale i sale pacjentów itp.
Zgodnie z definicją synodu z 21 sierpnia 1891 r. bogatsze klasztory i kościoły powinny ze swoich funduszy udzielać świadczeń pieniężnych na rzecz potrzebujących i nie przestawać dożywiać ubogich.
Biskup Penzy przedstawił również następującą propozycję konsystorza:
„W imię Chrystusa Zbawiciela, który nawet cudownie nakarmił głodnych i nakazał nakarmić głodnych, zaproś mężczyzn i kobiety do klasztorów:
a) gdzie karmienie obcych i ubogich nie kończyłoby się i nie zmniejszało ich, ale przeciwnie, rozszerzało się;
b) niezależnie od tego przyjąć 5 chłopców do klasztorów męskich i 5 dziewczynek do klasztorów żeńskich, oprócz tych już istniejących, głównie z sierot i dzieci duchownych.”
Przepis ten był wiążący. I został wysłany do wszystkich klasztorów prowincji Penza.
Wypełniając ten przepis, w ciągu roku opaci klasztorów przesyłali do konsystorza meldunki, zgodnie z którymi do alimentów przyjęto 28 chłopców, 77 dziewcząt i 11 bezdomnych staruszek. Łączna liczba osób żyjących z klasztorów wynosiła 116. Dzieci uczono niezbędnej wiedzy. Ponadto w klasztorach otwarto bezpłatne stołówki, w których nakarmiono nawet 500 osób.
Na przykład w klasztornych jadalniach klasztoru Penza Trinity nakarmiono 20 osób. W klasztorze Paraskevo-Wniebowstąpienia - od 50 do 90. W klasztorze Mokshansk Kazań - wszyscy przychodzą. W klasztorze Wniebowzięcia Niżnielomowskiego - 10 osób. W Kerensky Tichvinsky jest 90 osób. W Kovyliai Trinity Community jest 30 osób. W klasztorze Czufarowskiej Trójcy jest 50 osób.
W klasztorach liczba osób karmionych bezpłatnie przedstawiała się następująco. W Klasztorze Przemienienia Pańskiego Penza - 30 osób; w Niżnielomovskim Kazaniu - 10 osób; w Narovchatsky Trinity-Scanovoe - od 20 do 40 osób; w Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky Vyasskaya Vladimirskaya pustelnia - wszyscy przybysze.
A teraz wyobraźmy sobie, jak wielu potrzebujących zostało w ten sposób nakarmionych w klasztorach. w całej Rosji … A liczby wcale nie są małe.
Więc co? Czy wraz z zamknięciem klasztorów i kościołów państwo sowieckie zaczęło karmić tych wszystkich ludzi?
Nie rozśmieszaj mnie…
Zatkanie takiej „dziury” we wczesnych latach władzy sowieckiej było po prostu niemożliwe. Następnie wszystkie fundusze zostały wydane na industrializację, kolektywizację, wojsko i marynarkę wojenną. Więc nasi ludzie musieli po prostu zapomnieć o takim karmieniu. Nie zorganizowano ich nawet podczas głodu na początku lat 30. XX wieku.
W sprawie dobroczynności klasztory otrzymały pewne wsparcie ze strony Komitetu Diecezjalnego. Takie wsparcie szło w zależności od dochodów klasztoru i od tego, ile potrzebujących instytucji charytatywnych zostało w nim otwartych.
Na przykład klasztor Paraskevo-Voznesensky otrzymywał 488 pudów mąki rocznie. Klasztor Wniebowzięcia Niżniełomowskiego miał jadalnię na 10 osób. Następnie (pod wpływem Komitetu Diecezjalnego) powiększono go do 50 osób, przyznano też dodatek 240 pudów mąki.
Wśród klasztorów tylko jeden klasztor Przemienienia Pańskiego w Penzie w ilości 145 pudów mąki otrzymał zasiłek. W klasztorze stale karmiono 30 osób, które otrzymywały tylko 1,5 funta (nieco ponad 600 gramów) mąki na osobę i nic więcej. To znaczy karmili je chlebem i gulaszem, ale to wszystko. A chleba nie dano w obfitości. Jeśli jednak ktoś w ogóle nie miał jedzenia, to mu to pomogło.
Następną działalnością klasztorów było tworzenie przytułków, szpitali i przytułków.
Istniała więc praktyka życia w klasztorach niewielkiej liczby osób kalekich, sparaliżowanych i innych „słabych”. Z reguły żyli jako nowicjusze, ale nie byli posłuszni. Również zakonnicy i nowicjusze, którzy ze względu na starość lub chorobę nie mogli korzystać z klasztoru, zostali zwolnieni z posłuszeństwa i żyli z pełnego utrzymania klasztoru.
Tak więc w 1881 r. W „Biuletynie zakonów klasztoru Wniebowzięcia Krasnosłobodskiego” podano:
„Były osoby zwolnione z posłuszeństwa z powodu starości i złego stanu zdrowia: zakonnice - 5; nowicjusze sutanny - 6; niechlujni nowicjusze - 4; życie na próbę - 10.
W klasztorze kobiecym w Krasnoslobodsky Trinity 8 osób zostało zwolnionych z posłuszeństwa (bez wyjaśnienia).
W 1900 r. wzrosła liczba nieposłusznych mieszkańców klasztoru. W klasztorze Penza Trinity nie posłuchało 41 osób. W klasztorze Kerensky Tichvin są 32 osoby. W Krasnosłobodskim Uspienskoje są 44 kobiety. W Krasnoslobodsky Troitsky dla kobiet jest 26 kobiet. W Narovchatsky Trinity-Scan dla mężczyzn - 7 osób. W kobiecych Mokshanskoe Kazaniu jest 19 kobiet.
Należy zauważyć, że mnisi z wielką gorliwością udzielali pomocy duchowej (modlić się, służyć panichidzie, ofiarować coś z kultowych akcesoriów), ale jeśli chodzi o pomoc finansową, pojawiały się tu różne problemy.
Nawiasem mówiąc, pomoc została udzielona również studentom. Dla najlepszych studentów zostały ustanowione stypendia charytatywne. Do 1913 r. ustanowiono 32 takie stypendia w wysokości 200-300 rubli każde.
Nawiasem mówiąc, na tym samym Penza State University dziś również ustanawiane są takie stypendia, a także stypendia rektorskie dla studentów na szczególnie interesujące badania. I to są naprawdę ciekawe opracowania studentów (byłem przy nich obecny).
Trzeba więc zrozumieć, że system pomocy potrzebującym w carskiej Rosji różnił się od sowieckiego przede wszystkim charakterem społecznym.
W ZSRR wszelką pomoc zapewniało państwo.
Publiczność miała okazję okazać współczucie, być może dając jakiejś staruszce 10 kopiejek. Bez mecenatu, bez sponsoringu i prywatnej dobroczynności, bez filantropii - nic z tego się nie wydarzyło. Państwo rządziło wszystkim.
I pod pewnymi względami było to dobre, a pod innymi złe. System był nieelastyczny.
Ale dzisiaj mamy wszystkie te same rodzaje pomocy charytatywnej, które były w carskiej Rosji. Plus państwowy system niesienia pomocy potrzebującym.
Być może dopiero teraz doszliśmy do optymalnego połączenia zarówno prywatnego, jak i publicznego.
Niektórzy mogą chcieć pogłębić swoją wiedzę na ten temat. Oto lista referencji, w tym badania rozprawy:
To jednak nie wszystko.
Opowiemy wam o jednym interesującym aspekcie ochrony biednej ludności Imperium Rosyjskiego.
