Cicha ulica Trunilovskaya Sloboda, stara aleja lipowa, ścieżka wyłożona figurowym kamieniem. Budynki wokół są stare, historyczne - dom gubernatora, diecezjalna szkoła dla kobiet, prowincjonalny sąd rejonowy, dom pisarza Siergieja Aksakowa… Połowa przecznicy przed zejściem ze wzgórz do rzeki Belaya to ogród z trawnikami i jabłoniami, nad którymi wznosi się żółty półksiężyc Pierwszego Meczetu Katedralnego. W jego ogrodzeniu znajdują się groby rosyjskich muftów. Dom z białego kamienia z wysokimi, rzeźbionymi drzwiami wychodzi na ulicę Voskresenskaya - dawną siedzibę Zgromadzenia Duchowego Mahometa, obecnie Centralnej Administracji Duchowej Muzułmanów Rosji. W eseju „Crescent, Tamga and Cross” omówiono już przyczyny powstania muftiatu w Ufie. Dziś mówimy o tym, jak prowincjonalna instytucja rozszerzyła swoje wpływy na prawie cały kraj
Do końca XVIII wieku w Rosji nie było muftich. Słynna podróż cesarzowej Katarzyny II wzdłuż Wołgi z wizytą w Kazaniu i starożytnym Bułgarze (patrz „Katarzyno, myliłaś się…”) zaowocowała wydaniem dekretów, które radykalnie zmieniły życie rosyjskich muzułmanów. Dekret cesarzowej z 1773 r. „O tolerancji wszystkich religii…” proklamował zasadę tolerancji religijnej w całej Rosji, a dekret z 1783 r. „O umożliwieniu prawa mahometańskiego wyboru własnych Achunów…” zatrzymał dotychczasową praktykę zapraszania mułłów z państw Azji Środkowej, co nie tylko osłabiło wpływ miejscowych muzułmanów na ich rosyjskich współwyznawców, ale także pozwoliło na awans na stanowiska duchowe ludzi lojalnych wobec rządu.
Ale ogłaszając wolność wyznania, cesarzowa puściła cugle. Proces zaczął się rozwijać spontanicznie. Tłumy wędrownych derwiszów pojawiły się w regionie Ural-Wołga. Mułłowie z Chiwy i Buchary przechadzają się po wioskach, głoszą, co chcą. Przemieszczają się z miejsca na miejsce, kiedy chcą - przekraczają granicę, jeśli chcą - wracają. Liczba akhunów i mułłów w regionie jest również nieograniczona. Żyją ze środków swoich współwyznawców, ale ich wiedza nie została przez nikogo wypróbowana i nie wiadomo, jakie są nastroje.
To oburzenie trzeba było powstrzymać. Projekt opracowany przez gubernatora generalnego Osipa Igelstroma sprowadzał się do utworzenia „muzułmańskiej komisji” autorytatywnych muzułmanów w Ufie, która miałaby egzaminować kandydatów na stanowiska religijne i sprawdzić wiedzę działających mułłów w gubernatorstwie Ufa i regionie Orenburg. Planuje się włączenie do komisji dwóch achunów i dwóch mułłów, na zebraniach powinni być obecni prokurator wojewódzki i członkowie „kary górnej”, a zarząd gubernatora zostanie zatwierdzony.
Najwyższe dekrety o ustanowieniu Muzułmańskiego Zgromadzenia Duchowego w Ufie i powołaniu Mukhamedzhan Khuseinova na muftiego zostały ogłoszone 22 i 23 września 1788 r.
Ale potem nastąpiła długa przerwa. Po pierwsze, nie było jasne, co konkretnie powinno czynić Zgromadzenie Duchowe i komu powinno być posłuszne. Po drugie, nikt dokładnie nie wiedział, kim był mufti - wszyscy słyszeli to słowo, ale nie wiedzieli, co dokładnie oznacza.
W „Tabeli rang” Piotra nie ma nic podobnego. Dekret cesarzowej Katarzyny mówi również niejasno o pozycji muftiego: „Pierwszy Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, którego My Miłosiernie udzielamy muftiemu wraz z wypłatą jego pensji, będzie przewodniczył Zgromadzeniu Duchowemu”. Wszystko. Nic o prawach i obowiązkach. Nie jest powiedziane, które sfery podlegają jurysdykcji muftiego. Granice władzy są niejasne. Ranga usługi nie została ustalona…
Słowo wystawało jak kołek, do którego przywiązano jedno zdanie – „biskup Mahometa”. Sformułowana przez Dmitrija Borisovicha Mertvago, doradcę gubernatora Ufa, definicja ta rozprzestrzeniła się w lokalnych urzędach i ostatecznie dotarła do Petersburga.
Do czasu dekretu cesarzowej Katarzyny w żadnym z dokumentów nie znaleziono tytułu muftiego wśród duchowieństwa. Nikt nie słyszał o muftich nigdzie indziej w Rosji, z wyjątkiem niedawno anektowanego Krymu. Zapewne Petersburg zapoznał się z pojęciami muftiego i muftiate właśnie po aneksji Tawri. Ale pożyczanie nie zaszło daleko. Duchowieństwo krymsko-muzułmańskie jest kastowe – otrzymanie tytułu religijnego wiąże się z przynależnością do klasy duchowej. Nic z tego nie było przypuszczane w muftiat Ufa. Jak to jest w zwyczaju w regionie Ural-Wołga, każdy wybrany przez społeczność muzułmańską na duchowe stanowisko może zostać w nim zatwierdzony, bez względu na klasę.
Ogólnie rzecz biorąc, dokładne znaczenie słowa „mufti” nie zostało jeszcze ustalone. Niekompletność dekretu o powołaniu muftiego ustąpiła miejsca przypuszczeniom i domysłom. Co więcej, funkcje muftiego były różnie rozumiane przez gubernatora, cesarzową i samego muftiego.
Jak dokładnie?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov oparł się na osobistym doświadczeniu. W młodości został wysłany przez Kolegium Spraw Zagranicznych z tajnymi zadaniami do Buchary i Kabulu, gdzie podając się za studenta Szakirda, który przybył po wiedzę duchową, zbierał informacje o liczebności wojsk, ich ruchu, o charaktery dowódców i nastroje w oddziałach. Po powrocie z Kabulu służył jako oficer w Orenburgu, następnie został mułłą i wzniósł się do poziomu akhun podczas orenburskiej ekspedycji granicznej.
Chusejnow uważał, że został powołany do kierowania instytucją wywiadowczo-dyplomatyczną i widział swoje zadanie w zorganizowaniu odbioru informacji z regionu stepowego i doprowadzeniu do posłuszeństwa Kazachów, a także zapobieganiu wpływom na stepy Chiwy, Buchary i Osmanów sułtan. W tym czasie w przygranicznym miasteczku Maliy Zhuz głosili kazania antyrosyjscy zbiegli mułłowie z Kazania. Niektórzy wpływali na szlachtę kazachską i podżegali Kazachów do łamania przysięgi lojalności wobec cesarzowej. Mułła Husajnow widział swój i jego podwładnych obowiązek powstrzymania wrogiej agitacji. Mufti uważał, że w Małej Ordzie należy najpierw osiedlić się, a następnie przejąć przywództwo nad mułłami, starszyzną i sułtanami.
Pod jego kierownictwem mufti zgromadził już grupę zaufanych mułłów, którzy mieli działać w tajemnicy. Część z nich mieszkała na stałe w miastach Azji Środkowej pod postacią księży, podnosząc swoją wiedzę religijną na słynnych medresach. Inni przebrani za kupców regularnie przychodzili tam z listami-kwestionariuszami od Chusejnowa i dostarczali odpowiedzi, których potrzebowali. Usługi te były opłacane ze skarbca cennymi darami oraz prawem do bezcłowego handlu. Koszty transportu musi zwrócić muftiat w Ufie. Muftiat, zdaniem Chusejnowa, powinien stać się ośrodkiem tajnej dyplomacji i zbierania informacji o wschodnich sąsiadach.
Tak w przybliżeniu Khuseynov rozumiał swoje zadania. Nie myślał nawet o postaci religijnej na skalę rosyjską. W liście wdzięczności do cesarzowej Mukhamedzhan Khuseynov nazywa siebie „muftim kirgisko-kajsackim”. Tylko.
Generał Igelstrom inaczej spojrzał na muftiat ustanowiony na jego propozycję. Uważał, że wymyślona przez niego instytucja powinna najpierw zająć się górą skarg ze strony ludności muzułmańskiej i ustanowić przynajmniej jakąś pracę biurową. Faktem jest, że instancje gubernatorskie i sądy przez dziesięciolecia były zasypywane niemożliwymi do zrozumienia doniesieniami o zbrodniach i występkach muzułmanów.
Skargi i petycje rozsyłano do miejsc publicznych, których mułłowie nie mogli lub nie chcieli uważać za siebie. Skargi na samych mułłów trafiały do gubernatora. Nie było jasne, jak poradzić sobie z tymi kwestiami – kto powinien zajmować się przypadkami zaniechania modlitw, cudzołóstwa, spożywania alkoholu i innych naruszeń szariatu? Nieznane życie, zasady - wszystko jest nieznane. Tłumacze ustni w kancelariach w Ufie i Orenburgu regularnie tłumaczą dokumenty, ale nie ma wśród nich ekspertów szariatu. Nikt nie podejmuje decyzji w sprawach muzułmańskich. W momencie powstania muftiatu skargi, ze względu na ich liczbę, w ogóle przestały być przyjmowane… Tymi sprawami, pomyślał Igelstrom, mufti powinien się zająć natychmiast. Trzeba uprzątnąć góry papierów i przygotować instrukcje dla muzułmanów, oparte na rosyjskim prawie.
Aby mechanizm działał, gubernator generalny sporządził „Projekt rozporządzenia w sprawie duchowego prawa mahometańskiego Zgromadzenia”. Stwierdził, że muftiat podlega gubernatorowi Ufy. Projekt jasno opisuje procedurę przyjmowania na duchowe pozycje azancha, mułły i akhun.
Na przykład mułła jest najpierw wybierany przez społeczeństwo wiejskie, o czym szef policji ziemstwa podlega radzie gubernatora, która sprawdza, czy wybory odbyły się prawidłowo. Kolejnym etapem jest egzamin w muftiat. Ten, kto odpowiedział pomyślnie, otrzymuje dokument zarządu gubernatora - dekret. Egzamin nie zdał - zakręt od bramy.
Dalej - delikatna kwestia relacji między rodziną a małżeństwem. I tutaj Igelstrom ma swoje własne przemyślenia. Wierząc, że muzułmanie są szczególnie skłonni do łamania prawa w tej dziedzinie, Generalny Gubernator dokładnie opisuje wszystkie aspekty życia. Zaprzestanie nadużyć w małżeństwach, rozwodach i podziale spadków jest widoczne w jak najwcześniejszej adaptacji tradycji muzułmańskich do europejskich. Znajduje to odzwierciedlenie w jego romantyzmie i naiwności - wierzy, że codzienność i postawę można zmienić dekretem wykonawczym …
Igelstrom szczegółowo opisuje procedurę budowy meczetów i odprawiania nabożeństw. Podobnie jak w przepisach dotyczących cerkwi prawosławnych, muzułmanie mogą mieć jeden meczet na sto gospodarstw domowych. Liczba duchownych w meczecie nie jest określona.
Wreszcie Igelstrom analizuje kary za przestępstwa przeciwko wierze – zaniedbywanie modlitwy, cudzołóstwo i pijaństwo. Szariat przewiduje za to kary cielesne, ale Igelstrom ostrzega przed bezprawnością takich działań: „aby samo zgromadzenie duchowe lub duchowe nie ośmieliło się nikomu narzucać, nie mówiąc już o karze cielesnej”. Zamiast tego proponuje się, aby winny został publicznie poinformowany lub zobowiązany do dodatkowej wizyty w meczecie, a w przypadku szczególnie zuchwałych czynów, aby przetrzymywać go w areszcie w meczecie.
Igelstrom w swoim projekcie starał się wyjść nie tylko z interesów państwa, ale także z potrzeb ludności muzułmańskiej. I choć ten projekt nigdy nie został zatwierdzony przez rząd, to wobec braku innych ustaw dotyczących muftiatu to on był stracony przez wiele dziesięcioleci!
Opinia oświeconej cesarzowej na temat muftiego i muftiatu zasadniczo różniła się od opinii Muchamiedżana Chusejnowa i generała-gubernatora Osipa Igelstroma. Patrząc na daleką prowincję od królewskiego tronu, cesarzowa Katarzyna uważała, że poszerzanie granic państwa powinno być wspierane instrumentami polityki, dyplomacji i legislacji.
Wyraźnie rozumiała, że muzułmanie anektowanych kazachskich stepów postrzegają sułtana osmańskiego jako swojego władcę, zarówno świeckiego, jak i religijnego. Ponadto, mniejsze liczby twierdziły, że zdominowały rosyjskich muzułmanów. Wśród nich mufti Buchary, Kokand i Khiva wyróżniali się szczególnie zjadliwymi przekazami. Co więcej, cesarzowa została poinformowana, że odległe klany kirgisko-kajzackie uważają cesarza chińskiego za prawowitego władcę!
Cesarzowa widziała swój bezpośredni cel w tym, by muzułmańskie przedmieścia, w tym koczownicy kazachscy, uznali i poddali się świeckiej władzy rosyjskich cesarzy, a mufti Chusejnow uznał duchową władzę nad sobą.
Tak więc w końcu wszystko się połączyło: potrzeba sprawdzenia przez mułłów znajomości prawa szariatu, potrzeba usunięcia gór skarg i wszczęcia postępowania sądowego, rozmowy muftiego przy herbacie w jurtach kazachskiej starszyzny i wielkiego państwa plany mające na celu powstrzymanie rozlewu krwi i buntów wstrząsających stepowymi przestrzeniami od czasu upadku Złotej Ordy.
Po podbiciu dawnych terytoriów Jochi ulus Rosja dążyła do wewnętrznego pokoju. Na uwagę zasługiwały rolnictwo, manufaktury, zakłady górnicze i przemysł solny. Cesarzowa upatrywała drogę do dobra wspólnego w gwarancjach tolerancji religijnej i przestrzegania praw Imperium Rosyjskiego na całej jego przestrzeni.
Choć zadania i podporządkowanie muftiatu nie zostały jeszcze ustalone, zaraz po nominacji mufti rozpoczął walkę o rozszerzenie swoich wpływów na stepie. Najpierw wysłał listy z instrukcjami do Mniejszej Ordy. Podpisał je „duchowy mentor narodu kirgisko-kajsackiego”. Podkreśla: bez niego, mufti, wola mułły i stepowych mieszkańców Alkoranu, sami nie mają prawa do jakichkolwiek wyjaśnień. Ostrzega: mułłowie nakłaniający rosyjskich muzułmanów do stania się po stronie portu osmańskiego, zarówno siebie, jak i stepowych koczowników zachowują się na nieuniknioną śmierć. Wskazuje, że wszyscy powinni zachować spokój i być posłuszni rosyjskiemu berłu, bo tylko silna Rosja jest w stanie zapewnić spokojne życie i dobrobyt swoim poddanym.
„Chociaż znajdujemy się pod jednym budynkiem ortodoksji”, pisze mufti Huseynov, „istnieje wielka różnica między muzułmanami pod panowaniem tureckiego sułtana a naszym dostojnym monarchą, ponieważ każdy monarcha w rzeczywistości kontroluje swój własny umysł w rozumując, że wygłaszane kazania są odpowiednie dla jednego, a nie dla drugiego.
Te instrukcje muftiego zostały natychmiast wysłane z kazachskiego stepu do Buchary i Chiwy w celu zbadania. Stamtąd odpowiadają gniewnymi naganami, w których upomnienia Mukhamedzhan Khuseinova nazywane są kryminalnymi, a sam mufti jest oszustem. Szczególnie irytujący jest fakt, że Chusejnow uznaje sprawiedliwą wojnę, jaką Rosja prowadzi z tureckim sułtanem, głową wszystkich wschodnich muzułmanów.
Mufti, wbrew opinii Buchary i Chiwy, nadal wysyła listy do Małej Ordy. Zimą wyjeżdża do Uralska, przez kilka miesięcy z rzędu spotyka się z kazachskimi brygadzistami i imamami. Wczesną wiosną, gdy tylko śnieg stopniał, mufti Chuseinow wyruszył z orszakiem na Terytorium Stepowe, okrążając nomada za nomadą, przekonując i promując.
Po powrocie ze stepu uszczęśliwiony mufti Chusejnow często odwiedzał stolicę. Otrzymał audiencję u cesarzowej Katarzyny, która zapewniła go o dobrej woli, a po powrocie do Ufy mówił z ambicją. Oświadczył, że odtąd dorównuje randze pierwszej klasy, co najmniej generałowi-lejtnantowi (wówczas tytuł gubernatora Osipa Igelstroma), a zatem powinien być nazywany „doskonałym i biskupem”..
Przypomnę, że prawo do pełnego szacunku traktowania w Imperium Rosyjskim było nadane stopniem. Do klas I i II zwracano się „Wasza Ekscelencja”, III i IV – po prostu „Ekscelencje”, V – „Wasza Ekscelencja”, VI i VII – „Wasza Ekscelencja” itd. W ten sam sposób regulowana była sfera duchowa. Metropolita i Arcybiskup zostali zaadresowani przez "Wasza Eminencja", do Biskupa - "Wasza Eminencja", do Opata - "Wasza Wielebna", do księdza - "Wasza Wielebna"…
Pragnienie muftiego bycia nazywanym „przełożonym i biskupem” irytowało lokalne władze. Ale z drugiej strony nie jest jasne, jakie znaczenie nabrał właśnie w Petersburgu. To wymagało wyjaśnienia. Odpowiedni wniosek gubernatora Ufa został wysłany do Senatu. Niezadowolony z tego generał-gubernator Igelstrom udaje się do Petersburga, gdzie omawia sprawy z sekretarzem cesarzowej, księciem A. A. Bezborodko.
Petersburg zdumiony! Okazało się, że Khuseynov brał za wysoko i za szybko. Zdecydowali: mufti dopiero zaczyna działać, jest dużo do zrobienia, zbyt wysoki status muftiego może podważyć administrację regionu. Uznano za słuszne, że mufti Chusejnow był pod dowództwem gubernatora i nazwany „wysokim rangą”. Igelstrom powinien wskazać Chusejnowowi, że obowiązkiem muftiego jest kierowanie sprawami tylko według jego rangi religijnej, a on nie powinien zajmować się sprawami świeckimi!
Po utworzeniu muftiatu zmieniło się najważniejsze - procedura mianowania duchowieństwa muzułmańskiego. W większości Rosji odbywa się to teraz na podstawie świeckiego ustawodawstwa, które uwzględnia zasady szariatu, a także lokalne zwyczaje.
Ta procedura nie została od razu ustalona. Jeszcze pod koniec XIX wieku, nie tylko na odległych terenach, ale także w miastach, istnieli mułłowie „nieokreśleni”. Niemniej jednak procedura zatwierdzania mułły przez muftiat i władze prowincjonalne dała impuls do tego, by „wskazany mułła” stał się tytułem i zawodem.
Niewiele było oficjalnych praw i przywilejów dla służby meczetu. Jedynym przywilejem zapisanym w ustawie było zwolnienie z kar cielesnych. Ponadto towarzystwa wiejskie zwalniały imamów z podatków i ceł pieniężnych i rzeczowych (nie można było spotkać mułły, który na równi z innymi mieszkańcami wsi uczestniczy w naprawie drogi, mostu lub w transporcie towarów). Przedstawiciele niższego duchowieństwa muzułmańskiego byli okresowo odznaczani przez rząd medalami.
Rząd nie wypłacił mułłom pieniędzy, choć kwestia ta była dyskutowana więcej niż jeden raz. Dlatego pisząc o wskazanych mułłach z czasów Imperium Rosyjskiego jako urzędnikach państwowych, popełniają rażący błąd – brak pensji państwowej i wybór sprawiły, że byli znacznie bardziej zależni od parafian niż od władz lokalnych. Dlatego wielu wiejskich mułłów sprzeciwiało się regulacjom rządowym, które naruszały prawa społeczności mahali, która ich wybrała.
W latach 1790-1792 Alexander Peutling został gubernatorem generalnym OA Igelstrom, który wyjechał na wojnę ze Szwecją, na stanowisku gubernatora generalnego Simbirsk i Ufa. Znał sytuację w regionie, ale miał własne zdanie na temat metod zarządzania.
Następca Igelstroma wierzył, że porządek i posłuszeństwo mieszkańców stepów można zaprowadzić tylko przez surowy przymus. Mufti Khuseynov, według Peutlinga, wykazuje nadmierną łagodność wobec plemion i klanów, które uzyskały rosyjskie obywatelstwo, ale nie powstrzymały najazdów i rabunków. Peutlinga irytują też nieustanne apele muftiego do administracji wojewódzkiej z prośbą o uwolnienie przetrzymywanych w przygranicznych fortecach Kazachów, aresztowanych za rabunki. Oburzone są też sumy, których mufti żąda od skarbu państwa na prezenty dla kazachskich majstrów. Uznając Mukhamedzhan Khuseinova za osobę niepotrzebną i szkodliwą, Peutling usunął go z udziału w misjach dyplomatycznych.
W ten sposób okres burzliwej działalności muftiego Chusejnowa został zastąpiony najpierw spokojem, a potem całkowitym spokojem. Jednak w tym czasie autorytet religijny muftiego wśród kazachskiej elity był wielki, a jego wycofanie się ze spraw wywołało najpierw dezorientację, a potem jawne niezadowolenie sułtanów. Latem 1790 r. przywódcy stepowych Kara-Kabek bij i Szubar bij zwrócili się do rządu z prośbą „aby w przyszłości ludem stepowym rządzili wspólnie baron Igelstrom i mufti Mukhamedzhan, a lud rujnujący nasze zhuz (czyli oczywiście Peutling - SS) zostały nam usunięte”. Najwyraźniej pomysł zwolnienia gubernatora generalnego Peutlinga z urzędu został zainspirowany przez kazachskich sułtanów przez samego muftiego Muchamiedżana Husajnowa.
Tak czy inaczej, a w listopadzie 1794 r. wicegubernator gubernatora Ufy, faktyczny radca stanu, książę Iwan Michajłowicz Baratajew, poinformował kancelarię wojskową, że gubernator Ufy Peutling został odwołany przez dowództwo cesarskie, a on, książę Baratajewowi powierzono obowiązki gubernatora gubernatora i gubernatora.
To było kolejne zwycięstwo muftiego Chusejnowa.
A teraz o porażkach. Kobiety wkraczają w czyjeś życie i zmieniają je tak, jak robią to ze swoimi sukienkami. Znów w losach muftiego Chusejnowa był uwodziciel. Miała na imię Aisha. Turczynka, wdowa po komendancie twierdzy Izmail, która zginęła podczas szturmu wojsk rosyjskich. Z woli losu wylądowała w Rosji, w Kazaniu - tutaj poślubiła słynnego kupca drugiej gildii S. Apanajewa. Wkrótce zmarł, pozostawiając wdowę z dwójką dzieci i ogromnym spadkiem. Przez trzy lata zalotnicy urzędników i kupców zabiegali o Aishę, ale ona odrzucała ich wszystkich.
Przybywając do Kazania na spotkanie z cesarzem Pawłem I, mufti, za radą starszego akhun kazańskiego Chozyasheva, zatrzymał się w domu Aishy. Gospodyni była zafascynowana szlachtą Chusejnowa. Mufti Aisha uderzyła kobiecością i pięknem. Łóżko to obszar najbliższy przestrzeni. Najbardziej ożywiona z przyjemności kończyła się dreszczem, który był niemal bolesny, z pozoru umierający, ale kiedy ożył, zastał Aishę śpiącą obok niego, zwiniętą w kłębek. Poduszki i zmięte prześcieradła zachowywały ślady ciepła. Sukienka wisiała na krześle w miękkich zarysach wygody i bezsilności. Wtedy nie mógł nawet pomyśleć, że Aisha zażąda dla siebie pozycji lwicy, bo tylko ona leżała obok lwa.
Ich wspólne życie nie trwało długo. Mufti Khuseynov usłyszawszy, że Aisza i szef sądownictwa bawią się równolegle, natychmiast opuścił Kazań. Odrzucona i zła, Aisha zaczęła wysyłać petycje do instancji rządowych i sądowych. Twierdziła w nich, że Huseynov zawarł z nią sojusz małżeński i wydał jej majątek, którego zwrotu zażądała Aisha.
W 1801 r. mufti, wracający z Moskwy, gdzie był obecny na koronacji cesarza Aleksandra I, został zatrzymany w Kazaniu za odmowę stawienia się w sądzie. Sędzia miejski orzekł, zgodnie z którym Chusejnow został uznany za winnego oszukania kupca i kazał odzyskać od niego około trzech i pół tysiąca rubli.
Przez pewien czas mufti odmawiał zrekompensowania szkód, ale władze Ufy usilnie domagały się tego. Khuseynov zaoferował część swojej ziemi w dystrykcie Ufa jako rekompensatę, a następnie diamentowe kolczyki zmarłej żony. Rząd prowincji odmówił odszkodowania w tej formie, a burmistrz Ufy wraz z prywatnym komornikiem, opisując majątek muftiego, zabrał większość rzeczy.
Historia jest wyjątkowo wstydliwa… Mufti postanowił jak najszybciej wziąć ślub. Początkowo zamierzał poślubić córkę Chana Nurali, który przebywa na wygnaniu w Ufie. Nie jest jasne, co uniemożliwiło ślub, być może śmierć Chana Nurali, która nastąpiła wkrótce potem, ale do małżeństwa nie doszło.
Następna była próba muftiego poślubienia córki zmarłego kirgisko-kajsackiego chana Iszima. Wcześniej Khuseinov uzyskał zgodę sułtanów, a następnie wysłali petycję do cesarza Pawła I. Otrzymano pozwolenie, ale w trakcie korespondencji córka chana Iszima wyskoczyła, by poślubić syna sułtana Zyanibka. Mufti wysłał list do Pawła I z prośbą o zwrot narzeczonej. jednak cesarz radził w takiej sprawie, jak małżeństwo, polegać nie na cesarzu, ale wyłącznie na sobie!
Potem mufti zaczął szukać bardziej niezawodnej panny młodej. Została krewną Khana Aichuvaka, córki byłego Khiva Khana Karay-Sultana. Ślub odbył się 1 sierpnia 1800 roku w Orenburgu. Obecna była cała czołówka społeczeństwa kazachskiego, a także urzędnicy petersburscy, którzy w tym czasie przeprowadzali kontrolę prowincji - senatorowie M. G. Spiridonov i N. V. Lopukhin. Żona muftiego nazywała się Karakuz, ale Mukhamedzhan Khuseynov nazywał ją po rosyjsku Lizaveta. Kobieca miłość bez wzajemności. Męska ostentacyjna obojętność. Wychodzi gorzka ślina zwana piołunem …
Po ustanowieniu egzaminów duchownych i wydawaniu świadectw w muftiat powstał problem – niektóre wpływowe osoby spośród otchłani i mułłów odmówiły zdania egzaminów. Nie uznano autorytetu muftiego. Faktem jest, że sama zasada obsadzania stanowisk, wprowadzona przez muftiat, była sprzeczna z tradycją wybierania mułłów przez społeczność muzułmańską-mahalów, która rozwinęła się w regionie Ural-Wołga.
Wcześniej społeczność wybierała osoby, które dobrze znała i szanowała. Wybrany mułła został nauczycielem, sędzią, lekarzem, doradcą, do którego zwracali się w każdej sprawie. Muftiat, ustanawiając kontrolę nad dowolnie wybranymi mułłami, złamał ustalony porządek.
Zidentyfikowano głównych przeciwników muftiatu. Abyz stał się nimi. Kim oni są?
Na czele każdej gminy wiejskiej stała grupa starców-aksakali, którzy mieli duże doświadczenie życiowe i wpłynęli na ludność, co sprawiło, że decyzje rady starszych były obowiązkowe dla wszystkich członków gminy. Oprócz rady starszych i walnego zgromadzenia, każdej wiosce kierowała otchłań, dosłownie od arabskiego „hafiz” – który znał Koran na pamięć. W rzeczywistości, abyz miał inną wiedzę, w niektórych wioskach nawet analfabeta, który znał kilka modlitw i ajatów z Koranu, ale wyróżniał się moralnością lub szczególnymi zasługami, nazywano abyz.
We wszystkich kontrowersyjnych sprawach, które pojawiały się we wsi, zwyczajowo zwracano się do otchłani. Otchłanie w odizolowanych od świata społecznościach wiejskich stały się strażnikami tradycji i obrońcami praw mahali. Niezależnie od swojej wiedzy i zgodności z tytułem, stali się dyrygentami bardzo swoistego „islamu ludowego” z jego kultem świętych – Awlijów, z kultem świętych źródeł, grobów i mauzoleów, z ideą miasta Bułgarów jako sanktuarium regionu Ural-Wołga, przewyższające nawet wartością Mekkę!
Nie uznając duchowego autorytetu muftiego i Zgromadzenia Duchowego, abyz, po tym jak muftiat Ufa zaczął wydawać dekrety o urzędzie duchowieństwa, znalazł się w konflikcie ze wskazanymi mułłami i skrytykował innowacje. Nie byli usatysfakcjonowani nowymi surowymi wymaganiami dotyczącymi edukacji religijnej i znajomości szariatu, zapożyczonych z Buchary. Nie zaakceptowali samej procedury egzaminu, gdzie dorosła i szanowana osoba może wpaść w bałagan. Nie podobało mi się też, że mułłowie, oprócz wyborów w gminie, powinni być zatwierdzani przez władze wojewódzkie. Dlatego początkowo, gdy muftiat dopiero zaczynał działać, niektórzy wyznaczeni mułłowie zostali wypędzeni przez otchłań z meczetów. Na przykład stało się to w słynnym meczecie na targach Makaryevskaya iw kilku innych miejscach. Ruch Abyz podburzył społeczeństwo muzułmańskie, do którego przyłączyli się niektórzy autorytatywni szejkowie sufi, lub ishanowie, jak ich nazywano w regionie Ural-Wołga.
Spory sądowe, sądy, w które zamieszany był mufti, szkodzą jego reputacji. Jeśli historie z kobietami są w takim czy innym stopniu nieszkodliwe, oskarżenia muzułmańskiego kleru były trudne do zniesienia.
W 1803 mufti został oskarżony o złamanie prawa szariatu. W petycji skierowanej do Ministra Spraw Wewnętrznych V. P. Kochubei, niejaki Abdulla Khisametdinov wymienił występki muftiego: noszenie jedwabnych ubrań, używanie złotych naczyń, niespełnienie pięciokrotnych modlitw. Pismo przytaczało fakty arbitralności, w tym nielegalne usuwanie z urzędu osób nielubiących muftiego, a także ochronę hrabstwa akhunów, którzy brali łapówki. Wreszcie najpoważniejszym zarzutem jest przyjmowanie ofiar podczas zwiedzania gmin, a także przyjmowanie łapówek podczas egzaminów.
Abdulla Khisametdinov napisał, że podczas procesu imamów mufti „zabiera mułłom 20, 30 i 50 rubli, a czasem więcej. Jeśli zdarzy się, że jeden z nich nie daje mu pieniędzy, to podczas testu zadaje takie pytania, które być może w ogóle nie istnieją. Odrzuca więc wiedzę na ten temat i nie jest już możliwe, aby ktoś, kto nie dał łapówki, został imamem.”
Rok później akhun ze wsi Lagirevo z 8. baszkirskiego kantonu Janybai Ishmukhametov wysunął podobne oskarżenie przeciwko muftiemu. Ishmukhametov zeznawał w izbie sądu karnego i cywilnego w Orenburgu. Ale nadzieje Akhuna na proces sądowy nie były uzasadnione - mułłowie zostali wezwani na przesłuchanie przed rządem prowincji, w którym obecny był sam Muchamiedżan Husajnow, który swoim wyglądem doprowadził skarżących do poddania się, a dodatkowymi pytaniami całkowicie ich zniszczył.
Na osobiste polecenie gubernatora Wołkońskiego przeprowadzono dodatkowe dokładne śledztwo. Urzędnicy sądowi przeprowadzili wywiady z mułłami i ludnością muzułmańską w kilku okręgach prowincji Orenburg i Kazań. Większość duchowieństwa odmawiała dawania łapówek muftiemu. W tym samym czasie kilku mułłów z prowincji kazańskiej i orenburskiej pokazało, że Mukhamedzhan Khuseynov składa ofiary. W prowincji kazańskiej wśród ludności krążyły niejasne pogłoski o przekupstwie muftiego, ale nie były one poparte faktami.
A co z Mukhamedzhanem Huseynovem? Był naprawdę zły i zażądał rozpatrzenia wszystkich zarzutów przeciwko niemu w Senacie Rządzącym. Mufti wierzył, że tylko cesarz może wydać ostateczne pozwolenie na wszczęcie przeciwko niemu sprawy karnej. Wytrwałość muftiego opłaciła się. AN Golicyn, w liście do gubernatora GS Wołkońskiego w październiku 1811 r., napisał, że „proces muftiego w Izbie Karnej został nakazany przez cesarza, aby powstrzymać muftich w przyszłości, jeśli znajdą się w działaniach podlegających sądowi, muszą być sądzone w Senacie Rządzącym. ze sprawozdania do Jego Królewskiej Mości za pośrednictwem Dyrektora Naczelnego Departamentu Spraw Duchowych Wyznań Zagranicznych.
W ten sposób, w wyniku długich sporów, przewodniczący Zgromadzenia Duchowego faktycznie osiągnął nietykalność swojej osoby, tym samym znacznie podnosząc status muftiego.
Na początku XIX wieku mufti Chusejnow pozostaje kluczową postacią w muzułmańskim świecie Rosji. Jego działalność jako dyplomata i powiernik znacznie się rozszerzyła. Mufti wyjeżdża na Kaukaz, gdzie przyjmuje rosyjskich jeńców od Kabardów, organizuje sądy plemienne wśród górali według prawa szariatu i wprowadza w Koranie procedurę składania przysięgi na wierność koronie rosyjskiej. W 1805 uczestniczy w tajnej komisji do spraw Turkmenów zamieszkujących wschodnie wybrzeże Morza Kaspijskiego.
Mufti został przyjęty jako honorowy członek Rady Uniwersytetu Kazańskiego i Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego w Petersburgu. Ogólnie rzecz biorąc, współcześni oceniają pierwszego rosyjskiego muftiego jako męża stanu i człowieka imperium. Z biegiem czasu muftiat jest coraz bardziej skonsolidowany na terenie całego regionu Ural-Wołga i zachodniej części Syberii. Stopniowo nominacje na stanowiska duchowe stały się jego bezwarunkową prerogatywą.
