Plemiona arabskie (saraceńskie) (semicko-chamicka grupa językowa) w VI wieku zamieszkiwały rozległe terytoria Bliskiego Wschodu: w Arabii, Palestynie, Syrii, okupowały Mezopotamię, południe współczesnego Iraku. Ludność arabska prowadziła zarówno osiadły, pół-siedzący tryb życia, jak i koczowniczy tryb życia, przy czym ten drugi dominował. Ten rodzaj działalności dał początek szczególnemu rodzajowi relacji społecznych, które obserwujemy dzisiaj. W tym okresie plemiona zjednoczyły się w związki, w których istniały grupy dominujące i podporządkowane.
Bracia sprzedają Józefa Izmaelitom. Tron arcybiskupa Maksymiana z VI wieku. Arcybiskup. Muzeum. Rawenna. Zdjęcie autora
W tym czasie, na bazie „obozów” nomadów, pojawiły się właściwe miasta arabskie – miasta-państwa.
Społeczeństwo arabskie znajdowało się na wczesnym etapie „demokracji wojskowej”, o silnych tradycjach „demokratycznych”, na czele plemion czy klanów dominowali szejkowie lub dowódcy wojskowi (królowie lub malikowie). Cała męska populacja klanu była armią: „Nie ma nad nimi władzy”, pisze Menandre Protektor, „ani lord”. Życie składało się z wielu potyczek zarówno z ludami osiadłymi, jak i między plemionami. Jednak tę samą sytuację obserwujemy wśród plemion germańskich tego czasu.
Wielbłąd. Egipt VI-VIII wiek Muzeum w Luwrze. Francja. Zdjęcie autora
Należy zauważyć, że tylko niektóre terytoria zajmowane przez ten etnos zwróciły uwagę autorów rzymskich. Oczywiście szczególną uwagę zwrócono na ich wypady w przygraniczne regiony Bizancjum. W VI wieku. były regularne i sięgały głęboko na tyły, na przykład Antiochii w Syrii.
Arabskie plemiona koczownicze, podobnie jak koczownicze społeczeństwa Eurazji, uważały granice państw cywilizowanych za uzasadniony z punktu widzenia Beduinów przedmiot grabieży: handel wojenny był najważniejszym składnikiem działalności gospodarczej nomadów, jak pisał Jan z Efezu: „Wojska arabskie posuwały się naprzód i obrabowały wszystkie wsie Arabię i Syrię”. [Pigulevskaya N. V. Arabowie na pograniczu Bizancjum i Iranu w IV-VI wieku. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, który dowodził wojskami granicznymi, i Arabowie-federaci Rzymian, którzy otrzymali łupy z najazdów na wrogów imperium i coroczną nagrodę pieniężną, walczyli z nomadami. Rzymianie nazywali głowy tych plemion Filarchami i Etnarchami. Filarchowie walczyli między sobą o prawo do bycia federacjami Rzymu: w VI wieku początkowo było to plemię Kinditów, a następnie Salichidów i Ghassanidów, których głowa w połowie wieku stała się „pierwsza” wśród innych filozofów. Po stronie szahinsza z Sasanidów stał król arabskiego protopaństwa Lachmidów (filarcha w terminologii rzymskiej) Alamundr (Al-Mundir III lub Mundar bar Harit) (505-554), a następnie jego synowie. Jeśli sojusznikami Rzymian, Saracenami, byli najczęściej chrześcijanie, to Lachmidzi byli albo chrześcijanami nestoriańskimi, albo poganami, często składającymi ofiary z ludzi.
Do wymienionych formacji plemiennych dołączyły inne plemiona z Arabii.
Arabowie rozpoczęli 1000. Muzeum Archeologiczne w Stambule. Stambuł. Indyk. Zdjęcie autora
Kraje „cywilizowane” (Bizancjum i Iran) prowadziły wobec nomadów taką samą politykę, jak Chiny wobec Hunów. Tak więc Sasanidowie rozprawili się z ostatnimi Lahmidami pod koniec VI wieku, otwierając w ten sposób swoje granice dla najazdów innych plemion arabskich.
Rozważany przez nas okres można określić jako wiek „kumulacji” umiejętności państwowych i wojskowych wśród Arabów, którzy wyłonili się po ukształtowaniu się ideologii plemiennej i przyjęciu monoteizmu w tworzeniu państwa (wczesnego państwa). Chociaż plemienna struktura – plemię-armia, przez długi czas, w ciele do dnia dzisiejszego, będzie podstawą społeczeństwa arabskiego i poszczególnych formacji państwowych.
W tym okresie (na dworze Lachmidów) pojawiło się pismo, Arabowie mieli poezję, prowadzili rozległy handel. Oznacza to, że niemożliwe jest przedstawienie tego społeczeństwa jako „dzikiego”, przy czym specyficzna mentalność nomadów wpływała i nadal wpływa na szczególny światopogląd Arabów, trudny do zrozumienia dla Europejczyków.
Arabowie walczyli na wielbłądach i koniach. Ściśle mówiąc, najprawdopodobniej przenieśli się na miejsca walk na wielbłądach i koniach, ale częściej walczyli pieszo, gdyż w VII wieku podczas swoich słynnych kampanii szerzenia islamu żołnierze walczyli pieszo. Ale oczywiście mieli umiejętności walki w szyku konnym, jak w bitwie pod Kallinikos 19 kwietnia 531, o której już pisałem.
Autorzy rzymscy nieustannie piszą o „niestabilności” Arabów jako wojowników, natomiast najczęściej wspominają bitwę pod Kallinikos, kiedy to dzięki ich ucieczce Persowie pokonali Belizariusza. Ale w VI wieku. bitwy są znane, gdy pokonali Rzymian, aw bitwie w „Dniu Zu Kar” u źródła w pobliżu Kufy, w 604 pokonali Persów.
Wydaje nam się, że ta tak zwana „niestabilność” związana jest przede wszystkim z lekkim uzbrojeniem Arabów, którzy prawie nie używali broni obronnej. W bitwach, w których brali udział Beduini, zarówno po stronie Rzymian, jak i Irańczyków, starali się nie tyle walczyć, co zdobyć bogactwa w obozach wroga, co często prowadziło do klęsk ich sojuszników. Innym czynnikiem „niestabilności” była kwestia ochrony rodzaju, w dosłownym i przenośnym znaczeniu tego słowa, kiedy nie było hańbą ratować życie ucieczką, a nie ginąć w bitwie, nie mogąc ograbić pokonanych lub własnych., podczas ucieczki.
Do dziś zachowało się bardzo niewiele wizerunków arabskich wojowników, w wyniku czego przyjęcie islamu nie wpłynęło na wizerunek ludzi.
Arabowie VI wieku. Rekonstrukcja E.
Wygląd zewnętrzny. Na wszystkich zdjęciach z tego okresu można zobaczyć ludzi długowłosych. Wiadomo, że olej był używany do „stylizowania” długich włosów, Arabowie dbali o włosy, w przeciwieństwie do powszechnej i zakorzenionej w masowej świadomości opinii, że w starożytności ludzie byli dzikusami i starali się wyglądać jak dzicy. Długowłosi nomadzi przedstawieni na kawałku płótna z Egiptu w bitwie Etiopczyków i Sasanidów, na tronie arcybiskupa Maksymiana, ostatni taki wizerunek widnieje na srebrnej monecie arabskiej, przerwanej z bizantyjskiej, koniec VII wieku. z miasta Tyberiusz: moneta przedstawia kalifa, długowłosego, z oryginalnie uczesaną fryzurą, z długą brodą, ubrany we włosiennicę, być może z wielbłądziej sierści, z mieczem w szerokiej pochwie. Tak Teofanes opisuje bizantyjskiego kalifa Omara, który zdobył Jerozolimę (VII wiek). [Srebrna moneta arabska z końca VII wieku. od Tyberiusza. Muzeum Sztuki. Żyła. Austria].
Młodzi ludzie z wiekiem, podobnie jak wiele innych współczesnych narodów, nabyli brody. Byli też starannie pielęgnowani: skręcali je, używali oleju, być może ta moda przyszła do nich od Persów.
Mamy niewiele informacji o strojach Arabów, ale nadal są. Saraceni nosili bandaże z materiału wokół ud i peleryny, tak jak poprzednio, byli „półnadzy, przykrytymi do ud kolorowymi płaszczami”. [Popr. Marc. XIV. 4.3.]
Przede wszystkim należy wspomnieć o ihram - bezszwowej lnianej odzieży, którą muzułmanie nosili i nosili podczas pielgrzymki. Beduini z tronu Maksymiana są ubrani w takie stroje, Arabowie nosili takie ubrania w tym okresie. Składał się on, podobnie jak dzisiaj, z dwóch części: isara – rodzaj „spódnicy” owiniętej wokół bioder oraz rida΄ – peleryny, kawałka materiału zakrywającego górną część ciała, ramię lub część tułowia. Tkaninę można było farbować szafranem, co pozostawiało zapach i ślady na ciele. Na przykład mozaika Beduinów z Nieba (Jordan) ma pelerynę w kolorze żółtym. Znacznie później, w 630, po zwycięstwie nad plemionami Khawazi i Sakif, Mahomet, wracając do Mekki, nosił proste ubranie, a następnie przebrał się w biały ihram, wykonał trzy rundy Ka'aba. [Bolszakow OG Historia kalifatu. Islam w Arabii. 570-633 dwa lata Tom 1. M., 2002. S. 167.]
Inną rozpowszechnioną w tym czasie suknią są kamis - szeroka i długa koszula, przypominająca grecką tunikę, była zwyczajowym ubiorem Beduinów. Widzimy ją na przewodniku wielbłąda z mozaiki Wielkiego Pałacu Konstantynopola. Chociaż nie będziemy się spierać, że to Arab jest tam przedstawiony.
Ambasador cesarza Justyna II, Julian, tak opisał arabskiego Filarchę w 564 roku: „Arefa był nagi, a na lędźwiach miał lnianą szatę utkaną ze złota, która mocno napinała mięśnie, a na brzuchu była nałożona drogocenne kamienie, a na jego ramionach było pięć obręczy, a na jego rękach były złote nadgarstki, a na głowie miał lniany bandaż ze złotego tkania, z obu węzłów z których wychodziły cztery sznurowadła”. [Teofanes Bizantyjska Kronika Bizantyjskich Teofanów od Dioklecjana do cara Michała i jego syna Teofilakta. Riazań. 2005.]
Oczywiście nomadzi używali także płaszcza, który wiązano na prawym ramieniu. Płaszcze były wykonane z różnych materiałów, ale najpopularniejsza była wełna, najczęściej wielbłądzie włosie, bardzo potrzebne w zimne noce na pustyni „Owinięte [w płaszcz]” to imię Sury 74.
Kierowca wielbłąda. Mozaika. Kissoufim. VI wiek Muzeum Izraela. Jerozolima
Zwróćmy teraz uwagę na broń tego okresu, opartą na źródłach pisanych i ikonografii. Broń ochronna. Jak pisaliśmy powyżej, w zasadzie wojownicy walczyli półnadzy, uzbrojeni we włócznie, miecze, łuki i strzały. Ale nie zawsze tak było. Arabowie już zaczęli aktywnie korzystać ze sprzętu i broni swoich „nabojów” – sprzymierzeńców: koni bojowych dostarczonych przez Sasanidów lub Rzymian, hełmów i zbroi. Ale ich użycie nie miało charakteru masowego, ponieważ później główna milicja plemienna była słabo wyposażona, w przeciwieństwie np. do „wojowników”, na przykład „króla” Kindidów w VI wieku.
Tak więc po śmierci ostatniego lakhmida Naamana Khosrow II zaczął domagać się swoich bogactw od szejka banu Szajbana, wśród których były „muszle z pierścieni” – kolczuga (?). W sumie zbroi było 400 lub 800. Faktem jest, że „król” Naaman I miał jeźdźców katafraktorów wyposażonych przez Persów z ich arsenału z miasta Peroz-Shapur (region Ambar w Iraku). At-Tabari i Khamza z Isfahanu powiązali niewrażliwość kawalerii Lakhmidów z faktem, że była ona wyposażona w zbroję. A patriarcha Michaił Syryjczyk (XI-XII w.) potwierdził informację o obecności wśród Sasanidów warsztatów i arsenałów broni państwowej, w tym w miastach przygranicznych.
Poeci VI wieku Harit i Amr skandowali wojowników z włóczniami, hełmami i błyszczącymi muszlami. [Pigulevskaya N. V. Arabowie na pograniczu Bizancjum i Iranu w IV-VI wieku. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Broń ofensywna. Włócznia dla Arabów była bronią symboliczną, o czym pisał Ammianus Marcellinus: przyszła żona przyniosła mężowi włócznię i namiot w formie posagu. [Popr. Marc. XIV. 4.3.]
Trzon broni w tym rejonie często wykonywano z trzciny. Koczownicy używali krótkiej włóczni (harba), kawalerzyści używali długiej włóczni (rumkh). [Matveev A. S. Sprawy wojskowe Arabów // Broń Nikifor II Phoca Strategica St. Ta prosta technicznie, ale niezwykle skuteczna broń miała ogromne znaczenie w sprawach wojskowych Arabów.
Ale obok włóczni zawsze jest miecz, broń w warunkach systemu klanowego i „demokracji wojskowej” ważny symbol woli i niezależności klanu.
Spór o to, co jest lepsze, a co ważniejsze, moim zdaniem nie jest konstruktywne, umiejętne użycie włóczni było bardzo doceniane i umiejętne jej użycie mogło najczęściej uchronić przed napastnikiem z mieczem.
A wśród Arabów miecz był kultową bronią. Tak więc Alamundr próbował w 524 r., o czym pisał Symeon z Betarsham, wpłynąć na Arabów-chrześcijan. W odpowiedzi jeden z przywódców klanu ostrzegł, że jego miecz nie jest krótszy niż pozostałych, i tym samym powstrzymał nacisk „króla”. Praktycznie nie ma informacji o światopoglądzie i wierzeniach świata przed-islamskiego, ale następujące fakty świadczą o wartości mieczy i ich świętym znaczeniu w arabskim świecie przed-islamskim. Mekkański bóg wojownik Hubal miał dwa miecze; po bitwie pod Badr w 624 Mahomet otrzymał miecz o nazwie Zu-l-Fakar. [Bolszakow OG Historia kalifatu. Islam w Arabii. 570-633gg. Tom 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Pochwa używana przez nomadów była dwa razy szersza od ostrza miecza, jak wojownik z mozaiki góry Nebo i z dirhemu z końca VII wieku. Oryginalne miecze arabskie (saif), choć pochodzą z VII wieku, można zobaczyć w Muzeum Topkapi w Stambule. Tak zwane miecze proste kalifa Alego i Osmana, z rękojeściami z czasów wczesnego Imperium Osmańskiego, mają szerokość ostrza 10-12 cm. Chociaż muszę powiedzieć, że istniały miecze o szerokości ostrza 5-6 cm i znacznie lżejsze niż powyższe, wizualnie nie różniące się od rzymskiej broni tego okresu (na przykład naczynia z Metropolitan Museum „Davit and Goliath” lat 630.).
Należy zauważyć, że to Arabowie wynaleźli nową technologię, która nadaje szczególną twardość i ostrość broni, zwaną stalą „Damaszek”. Ich miecze były z małymi strażnikami, słabo zakrywającymi ramię, broń ta była używana wyłącznie do rąbania. Specjalna ochrona dłoni nie była wymagana, ponieważ ta broń nie była używana do szermierki, a było to niemożliwe, biorąc pod uwagę jej powagę i czas trwania bitwy w tamtych czasach (często cały dzień).
Ponieważ większość Beduinów walczyła pieszo, używali również łuku. Wszyscy badacze zauważają, że w przeciwieństwie do Persów, Rzymian i Turków, oni w VI wieku. używał prostego łuku, a nie bloczkowego. Łuk był również kultową bronią: łuk oznaczał obecność Beduina w „mieście”. Przedislamski poeta al-Haris ibn Hilliza czytał wiersze królowi Lahmidów Mundarowi I opartemu na łuku. [Matveev A. S. Sprawy wojskowe Arabów // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Łuk pozwalał walczyć na odległość, chroniąc tym samym członków plemienia przed przypadkową śmiercią w pojedynku. W VI wieku. w Mekce, w sanktuarium boga Hubala, do wróżenia używano strzał.
Jak widzimy łuk na zachowanych obrazach z VI wieku? Na tronie z Rawenny rzeźbiarz z Konstantynopola w rękach Araba przedstawił duży łuk, podobny do złożonego. [Tron Arcybiskupa Maksymiana VIc. Muzeum Arcybiskupa. Rawenna. Włochy.]. W mozaice z południowej Jordanii na ramieniu wojownika nosi się łuk. Biorąc pod uwagę te obrazy, a także zachowany do naszych czasów łuk Proroka Mahometa, wykonany z bambusa i pokryty złotą folią, jego długość można określić na 105-110 cm.
Łuk jako broń odzwierciedla możliwości taktyczne i psychologiczne cechy bojowe plemion arabskich tego okresu.
Należy zauważyć, że sakralizacja większości rodzajów broni, nadawanie im nazw i właściwości magicznych, wiązała się z pewnym okresem w rozwoju społeczeństwa arabskiego, które znajdowało się na etapie „demokracji wojskowej”, było społeczeństwem ekspansji i wojny, gdzie broń jest naturalnie deifikowana.
Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że pomimo tego, że Arabowie w VI wieku, a nawet wcześniej znali i używali broni zaawansowanych państw sąsiednich, nadal głównymi rodzajami ich broni pozostawały te, które odpowiadały psychotypowi wojownik Beduinów i etap rozwoju, na którym znajdowały się ich plemiona. Ale to wiara w VII wieku uczyniła z masy koczowniczych „jeźdźców” zagorzałych i konsekwentnych bojowników, którzy odnieśli zwycięstwa na polu bitwy nad wrogiem, który był najsilniejszy w taktyce i uzbrojeniu.
