„Jeśli czytelnik zapyta:„ Co zrobiliście, wszyscy ci konkwistadorzy, w Nowym Świecie?” Odpowiem tak. Przede wszystkim wprowadziliśmy tutaj chrześcijaństwo, uwalniając kraj od dotychczasowych okropności: wystarczy zaznaczyć, że w samym Mesiko składano w ofierze co najmniej 2500 osób rocznie! Oto, co zmieniliśmy! W związku z tym zmieniliśmy nasze zwyczaje i całe nasze życie”.
((Bernal Diaz del Castillo. Prawdziwa historia podboju Nowej Hiszpanii. M.: Forum, 2000, s. 319)
Fragment Kodeksu Burbonów z podpisami w języku hiszpańskim, str. 11. W lewym górnym rogu bogini Tlasolteotl. Dni cyklu są pokazane na dole strony oraz w kolumnie po prawej stronie. Cały Kodeks Burbonów można obejrzeć na stronie Francuskiego Zgromadzenia Narodowego, w którego bibliotece jest przechowywany. Oryginał znajduje się w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu. Istnieje również jego rosyjskojęzyczna edycja, wyprodukowana na Ukrainie.
Czym więc są te złowieszcze wróżby, które podkopały samego ducha ludu Azteków i pozbawiły ich woli zwycięstwa, wskazując na przybycie kosmitów zza morza jako karę bogów? Skąd o nich wiemy i co o nich wiemy?
Przede wszystkim podajmy źródło: są to dzieła chrześcijańskich misjonarzy, którzy przybyli do Nowego Świata po konkwistadorach.
Pierwszym, który doniósł o „znakach”, jakie miały miejsce w przededniu inwazji, był niejaki pt. Toribio de Benavente, nazywany Motolinią. W swoich „Notatkach” („Memorialles”), utworzonych w latach 1531-1543, rozdział 55, opowiedział o dziwnych zjawiskach, które miały miejsce kilka lat przed pojawieniem się Corteza.
Jedna z kart Kodeksu Telleriano-Remensis przedstawiająca boga Thype Totka, ubranego w koszulę wykonaną z ludzkiej skóry.
Przede wszystkim ludzie widzieli na niebie postaci walczących ze sobą wojowników w niezwykłych strojach. Wtedy „anioł” ukazał się jeńcowi, który miał być złożony w ofierze, zachęcił go i obiecał, że te ofiary wkrótce się skończą, ponieważ ci, którzy mieli rządzić tą ziemią, byli już blisko. Potem w nocy, po wschodniej stronie nieba, ludzie zobaczyli pewną poświatę, a potem - słup dymu i płomieni.
Bernardino de Sahagun - największy znawca kultury Azteków, który ciężko pracował, aby ją zachować, sporządził całą listę znaków, które mówiły o przybyciu Cortesa i jego ludu. W pierwszym wydaniu jego tak zwanych kodeksów madryckich (1561-1565) lub ogólnej historii rzeczy w Nowej Hiszpanii opisał szereg cudów, które zapowiadały zajęcie imperium Azteków przez kosmitów. Oczywiście dla nas to wszystko wygląda delikatnie mówiąc dziwnie, ale ludzie tamtych czasów mieli inną psychologię. De Sahagun napisał, że przybycie Europejczyków było przepowiedziane… przez belkę stropową. Potem klify i wzgórza zdawały się rozsypywać w pył, co wyraźnie „nie było dobre”. A co najważniejsze, zmarła i już pochowana kobieta zdawała się przyjść do władcy Azteków Montezumy (Motekuhsome) i powiedziała mu, że władza władców Mexico City skończy się na nim, ponieważ ci, którzy mają zniewolić tę ziemię, są na ich sposób!
Następnie w jego dwunastej książce, The Conquest of New Spain, podano listę ośmiu kolejnych takich znaków.
Pierwszym znakiem był blask, który pojawił się na wschodzie między 1508 a 1510 (lub 1511), który „jak świt” oświetlił wszystko dookoła. Co więcej, szczyt tej ognistej „piramidy” sięgał samego „środka nieba”.
Jeden z rodzajów ofiar: język jest przebity czymś ostrym, a krew z niego ofiarowana! Kodeks Telleriano-Remensisa.
Potem wybuchł pożar w świątyni boga Huitzilopochtli; potem błyskawica bez grzmotu uderzyła w świątynię boga ognia Shiutekutli i zapalił się. Czwartym znakiem katastrofy była kometa z trzema warkoczami, która pojawiała się w dzień lub w nocy i poruszała się po niebie w kierunku wschodnim, rozrzucając iskry we wszystkich kierunkach. Za piąty znak Aztekowie uznali nieoczekiwany wzrost poziomu jeziora Texcoco, które zalało część Tenochtitlan. No i wtedy zaczęły się prawdziwe cuda. Bogini Ciucoatl nagle zaczęła błąkać się po mieście i lamentować: „Moje dzieci, zostawiam was” i przywieźli do cesarza Montezumy ptaka, który wyglądał jak żuraw, ale z jakiegoś powodu miał na głowie lustro. Wtedy ten ptak zniknął nie wiadomo gdzie, ale przyniesiono mu nowy cud: dziwaków o dwóch głowach, którzy również zniknęli w najbardziej magiczny sposób.
Telleriano-Remensis Codex, s. 177. Więźniowie schwytani …
Oczywiste jest, że sam Sahagun niczego z tego nie wymyślił, ale po prostu spisał to, co powiedzieli mu starzy Indianie z Tlatelolco, które było miastem satelickim Tenochtitlan. Ale dominikanin Diego Duran, który również zbierał folklor indyjski, otrzymał informację od potomka rządzącego domu miasta Texcoco, z którym Aztekowie mieli bardzo trudne relacje. Dlatego w jego „Historii Indii Nowej Hiszpanii” (1572-1581) proroctwa noszą zupełnie inne nazwy.
Telleriano-Remensis Codex, s. 185. W roku 11 Reed 1399 (liczba ta pochodzi z Hiszpanii) Colhuacan zostaje spustoszony.
W książce Durana „złe” proroctwa zaczynają się od opisu twierdzeń Nesahualpilli, władcy Texcoco, który zmarł w 1515 roku. Miał sławę mędrca i maga, choć miasto Texcoco, niegdyś równorzędny partner Tenochtitlan, do czasu jego śmierci nie odgrywało już swojej poprzedniej roli. Opowiedział więc Montezumie o przyszłych kłopotach, zapewne nie bez przechwałek:
„Powinieneś wiedzieć – za kilka lat nasze miasta zostaną zniszczone i splądrowane, my sami i nasi synowie zginiemy, a nasi wasale zostaną upokorzeni i zniewoleni”.
Telleriano-Remensis Codex, s. 197. Epidemia krwawych wymiotów, 1450-1454
Zdając sobie sprawę, że Montezumie nie spodoba się taka przepowiednia i zacznie w nią wątpić, Nesahualpilli powiedział, że zostanie pokonany (więcej niż raz), jeśli pójdzie na wojnę z Tlaxcaltecami, a wtedy na niebie pojawią się znaki wskazujące na śmierć jego stanu.
Telleriano-Remensis Codex, s. 201. miało miejsce trzęsienie ziemi w roku siódmym (1460 według rachunków europejskich).
Oczywiście Montezuma postanowił sprawdzić, czy tak jest i natychmiast rozpoczął wojnę z miastem Tlaxcala. Ale, jak przewidział Nezahualpilli, jego armia została pokonana i wkrótce na wschodnim horyzoncie pojawiła się dziwna poświata, pojawiła się kometa i nastąpiło zaćmienie Słońca. Sam Nezahualpilli powiedział, że ostatnie lata jego życia należy spędzić w ciszy i spokoju, i zaprzestał wszelkich wojen z sąsiednimi plemionami.
I wtedy nagle przemówił kamień, przeznaczony albo na ofiarę z ludzi, albo na rzeźbę Montezumy, i powiedział Aztekom, że władza ich władcy wkrótce się skończy, a on sam zostanie ukarany za dumę, chęć osiągnięcia co było czczone jako bóg. Na poparcie swojej niewinności ten proroczy kamień pozwolił się przenieść tylko do środka tamy prowadzącej do Tenochtitlan, czyli dokładnie tego miejsca, gdzie Cortez i Montezuma spotkali się później, gdzie wpadł do wody i utonął.
Telleriano-Remensis Codex, s. 205. Rok 1465 to początek składania ofiar z ludzi.
Ponieważ liczba ludzi, którzy poinformowali cesarza o swoich proroczych snach, które obiecywały mu kłopoty, zaczęła rosnąć dobrze, tylko szybko, cesarz nakazał wszystkim takim marzycielom, którzy przepowiadają kłopoty, aby mu się przyniesiono, a po wysłuchaniu uwięził ich, gdzie zagłodził ich na śmierć. W rezultacie niewiele osób w imperium odważyło się opowiedzieć komukolwiek o swoich marzeniach.
Najbardziej kompletną listę znaków zapowiadających upadek imperium Montezumy zawiera 21-tomowe dzieło „Monarchia indyjska” (1591 - 1611) autorstwa szefa misji franciszkańskiej w Nowej Hiszpanii, Juana de Torquemada (Torquemada). Studiował dzieła swoich poprzedników-misjonarzy, studiował zachowane przedhiszpańskie manuskrypty Indian i przesłuchiwał potomków władców Tlaxcala i Texcoco. Jednocześnie nie ograniczał się do przepisywania starych ksiąg, ale dodawał do narracji nowe i wyraziste szczegóły. Zamienił więc przesłanie Sahaguna o wskrzeszonych zmarłych w prawdziwą opowieść o wędrówkach po życiu siostry Montezumy Papancin, która spotkała w zaświatach skrzydlatą młodzież, która poinformowała ją, że nadchodzi przybycie kosmitów, co miałoby nieść jej ludowi prawdziwą wiarę, a wszyscy, którzy jej nie znali, byli skazani na śmierć. Co więcej, wydaje się, że ta Papantsin nie umarła w końcu, ale żyła, wypowiadając swoje proroctwo, przez kolejne 21 lat i była pierwszą kobietą w Tlatelolco, która przyjęła święty chrzest.
Telleriano-Remensis Codex, s. 229. W roku 3 Reed (1495) nastąpiło zaćmienie Słońca.
Torquemada najwyraźniej miał dobrą wyobraźnię i dużo pisał, a potem jego prace były wielokrotnie kopiowane przez innych misjonarzy i hiszpańskich kronikarzy, którzy uważali to za prawdziwe, ponieważ „był tam”. Z czasem jednak, a mianowicie już w XVII wieku. w pismach wielu Hiszpanów, na przykład w „Ogólnej historii wyczynów Kastylijczyków na wyspach i kontynencie Morza-Oceanu” (1601-1615) Antonio Herrery i Tordesillasa, pojawiły się nowe wątki. Na przykład historia czarowników, którzy zaproszeni do pałacu do Montezumy, dla jego rozrywki odcięli im ręce i nogi i wszczepili je z powrotem. Ale będąc nieufnym z natury, cesarz nakazał gotować ich kończyny we wrzącej wodzie, po czym oczywiście nie odrosły, a następnie obrażeni czarownicy przepowiedzieli śmierć jego królestwa Montezumie i wodę w jeziorze zanim to zamieni się w krew. Cesarz spojrzał i tak - woda zamieniła się w krew, a ręce i stopy nieszczęsnych czarowników unosiły się w niej. Ciekawe, że ta fabuła ma paralele z eposem Indian Majów-Quiche „Popol-Vuh”, gdzie jest też sztuczka z odcinaniem i powiększaniem rąk i nóg.
Autor innej opowieści, Cervantes Salazar, napisał po prostu, że pewien stary kapłan boga wojny Huitzilopochtli przed śmiercią przewidział pojawienie się białych ludzi, którzy uwolnią Indian z jarzma kapłanów i wprowadzą ich na drogę prawdziwa wiara. To znaczy, możemy powiedzieć, że wszystkie te legendy zostały… po prostu wymyślone przez Hiszpanów, aby pokazać, że śmierć królestwa indyjskiego była przesądzona i że Hiszpanie popełnili czyn po prostu przyjemny Bogu. I wszystko byłoby bardzo proste, gdyby tylko Hiszpanie pisali historie o katastrofalnych znakach.
Jednak kroniki przedhiszpańskiej historii Meksyku nie były pisane wyłącznie przez misjonarzy. Pisali je zarówno Indianie, jak i Metysowie, i to nie byle kogo, ale potomkowie władców miast takich jak Texcoco i Tlaxcala. Niewątpliwie znali pradawne tradycje swojej ojczyzny. A niektóre z nich prawdopodobnie mają starożytne rękopisy. Mimo to ich pisma uderzająco przypominają kroniki misjonarzy. Jednak ich opisy znaków pokrywają się pod wieloma względami z hiszpańskimi. Ponownie, najprostszym powodem było to, że indyjska „szlachta” od dzieciństwa studiowała w Katolickim Kolegium Santa Cruz de Tlatelolco, gdzie młodzi Indianie byli nie tylko zmuszani do wkuwania łaciny, ale także dawali im podstawy średniowiecznej edukacji uniwersyteckiej: studiowali dzieła ojców kościoła, a nawet… starożytnych filozofów. Również ich nauczyciele-misjonarze nie zawsze byli głupimi dogmatykami, ale zbierali meksykańskie antyki i często korzystali z usług swoich uczniów. To znaczy, mówiąc językiem nowoczesności, „krąg tych ludzi był wąski”, dlatego przepływy informacji o podobnej treści były wśród nich rozpowszechniane, a opinie na ich temat oczywiście również były podobne.
Oto ona - ta poświata, zapamiętana przez wszystkich, na niebie na Wschodzie, która trwała około 40 dni. P. 239.
Niemniej jednak prawie wszyscy kronikarze, zarówno „swoi”, jak i hiszpańscy, wspominają tajemnicze „światło nocne” na wschodzie, które określają albo jako „świecące w kształcie chmury”, albo jako „piramidę z językami ognia”. Ponadto tzw. kodeksy to dokumenty odnoszące się do przedhiszpańskiej tradycji przekazywania informacji, kopie starożytnych „książek” o charakterze historyczno-rytualnym wykonane w okresie kolonialnym, spisane pismem piktograficznym (rysunkowym), często z przypisami wyjaśnianie rysunków w języku azteckim lub europejskim. Najsłynniejszym z nich jest Kodeks Telleriano-Remensis, opracowany w latach 60. XX wieku. XVI wiek I tutaj mówi się również o niezwykłym blasku na wschodzie, który był postrzegany przez Indian jako sygnał powrotu Quetzalcoatla:
„Mówią… że był bardzo duży i bardzo jasny i że znajdował się po wschodniej stronie, i że wyszedł z ziemi i dotarł do nieba… To był jeden z cudów, które widzieli przed chrześcijanami przyszli i myśleli, że spodziewali się Quetzalcoatla”.
Niezwykłe zdarzenie miało miejsce w 1509 roku. Ponadto w kodzie wymienia się inne katastroficzne zjawiska: zaćmienia Słońca, trzęsienia ziemi, opady śniegu, a także „cuda”: kiedy w 1512 r. nagle „kamienie zaczęły dymić”, tak że „dym dotarł do niebios”, a potem pojawiły się ptaki bez wnętrzności, twarde jak kość!
Słyszeliśmy również komentarze na temat wielu później zaginionych dokumentów Azteków, napisanych w językach europejskich. Tak więc w „Historii Meksykanów z ich rysunków”, napisanej w latach 40-tych. W XVI wieku wymieniane są również dwa znaki z listy Sahagun: o pożarze w świątyni i… znowu o blasku na niebie. Jego „nocna lampka” pochodzi z 1511 roku.
Tak więc w 1508 i 1511 roku. na niebie w Meksyku rzeczywiście zaobserwowano niezwykłe zjawisko astronomiczne, co potwierdza wiele dokumentów, zarówno indyjskich, jak i hiszpańskich. Na przykład, o tajemniczym „światle ze wschodu” znajdują się we wspomnieniach żołnierza armii Corteza Bernala Diaz del Castilio: jak koło karety, a obok niego od strony wschodu słońca widziano inny znak w postaci długiego promienia, który łączył się z szkarłatnym, a Montezuma … kazał wezwać księży i wróżbitów, aby spojrzeli na niego i dowiedzieli się, co to za rzecz, nigdy wcześniej nie widziana i niesłyszana, a kapłani zapytali o jego znaczenie jako bożka [Huitzilopochtli] i otrzymali odpowiedź, że będą wielkie wojny, epidemie i rozlew krwi”.
Ponadto w roku wstąpienia Montezumy na tron rozpoczęła się dotkliwa susza, a następnie głód, który osiągnął apogeum w 1505 roku. Wszystko wskazuje na to, że w następnym roku żniwa powinny być dobre, ale na pola najechały hordy gryzoni, których było tak wiele, że odpędzono je z pochodniami.
Rok ten - pierwszy rok Królika według kalendarza azteckiego - zakończył cykl 52 lat, czyli azteckiego "wieku". Ale pierwszy rok poprzedniego cyklu, również I Królik, również był głodny. Aby w tak niesprzyjających okolicznościach nie mogło rozpocząć się nowe „stulecie”, Montezuma zdecydował się na bezprecedensowy krok – przełożył święto „Nowego Ognia” na kolejny rok 1507 – II Trzcinę. Ale i tutaj nie obyło się bez najciemniejszych wróżb. Na samym początku roku nastąpiło zaćmienie Słońca, a potem trzęsienie ziemi. To prawda, że sami Aztekowie z jakiegoś powodu nie uważali tego zaćmienia na początku cyklu kalendarzowego za znak. Informacje o nim zachowały się jedynie w Kodeksie Telleriano-Remensis. Może w innych dokumentach wiadomość o zaćmieniu została po prostu „usunięta”? Jednak w 1510 (8 maja) nastąpiło kolejne zaćmienie, aw 1504 piorun uderzył w jedną ze świątyń. Czy nie jest to wydarzenie, uważając je za zły omen, a następnie opisane przez Sahaguna?
W tym samym roku, wracając z kampanii przeciwko Mikstekom, 1800 wojowników Azteków utonęło w rzece. Następnie w 1509 r. w Oaxaca ich wojska, przekraczające wyżyny, zostały opanowane przez zamieć. Ktoś po prostu zamarł, a ktoś został pobity kamieniami i wyrwanymi drzewami. W ten sposób liczba "znaków" z każdym rokiem panowania Montezumy rosła jak… "śnieżka". I stąd wcale nie było dalekie od myśli o klątwie, której bogowie poddali imperium Azteków.
Dość zabawne, ale historycy XIX i pierwszej połowy XX wieku. uważał wszystkie te legendy o znakach za prawie absolutną prawdę. Co więcej, ich zdaniem Aztekowie byli po prostu zdemoralizowani tymi wszystkimi złowieszczymi znakami, w wyniku czego konkwistadorzy nie otrzymali odpowiedniej odmowy z ich strony.
Argumentowano, że to, co tłumaczy się działaniem przyczyn naturalnych, bez wątpienia miało miejsce. A wszelkiego rodzaju wskrzeszone tam kobiety trzeba uznać za konsekwencję… stresu czy działania grzybów halucynogennych, o których notabene tak często wspominają w swoich komentarzach czytelnicy artykułów na temat VO. Na przykład dwugłowe dziwolągi, które zostały przywiezione do pałacu do Montezumy, to po prostu bliźnięta syjamskie, które zmarły, a potem zmartwychwstała kobieta była w śpiączce, a potem z niej wyszła. A jezioro krwi widziane przez Montezumę to znowu wizja człowieka, który zjadł halucynogeny. Ponadto Indianie na kontynencie powinni już słyszeć pogłoski o białych kosmitach, którzy pojawili się na wyspach Karaibów.
Tak więc w 1509 roku wyprawa Juana Diaza de Solisa i Vicente Yanesa Pinsona odwiedziła wybrzeże Jukatanu, a dwa lata później na wybrzeże półwyspu wrzucono łódź z marynarzami rozbitego hiszpańskiego statku. Dwóch z nich - Gonzalo Guerrero i Jeronimo de Aguilar, potem doczekało się nawet Corteza w Meksyku.
Oczywiście Montezuma powinien był wiedzieć od kupców, co dzieje się w sąsiednim kraju Majów. Niektórzy mieszkańcy Antyli mogli też stać się źródłem informacji o przybyszach, zwłaszcza że po ucieczce na stały ląd mogli wiele powiedzieć Aztekom.
Jednak w latach 90-tych. XX wiek w środowisku naukowym nastąpiła zmiana w przeciwnym kierunku - byli naukowcy, którzy nie tylko zaprzeczali, że legendy o wszystkich tych znakach opierały się na prawdziwych faktach, ale także ogólnie wątpili w ich indyjskie pochodzenie. Mówią, że wszystko, co o tym napisano, to nic innego jak fałszerstwa „złych” hiszpańskich misjonarzy. No oczywiście – przecież w wielu z tych znaków są rozpoznawalne motywy chrześcijańskie. Jednym słowem wszystko jest podobne, wszystko jest rozpoznawalne, a zatem - wymyślone na chwałę Boga. No cóż, a dystrybutorami tych wszystkich dramatycznych historii byli hiszpańscy uczniowie i nauczyciele z Santa Cruz College.
Wojna między Hiszpanami a Indianami. Zabito 100 Hiszpanów i 400 Hueszinków. Hiszpanie weszli do Mesiko. P. 249.
Następnie belgijski naukowiec Michel Grolish zaproponował podzielenie wszystkich legend o proroctwach na dwie duże grupy: pierwsza - proroctwa w duchu „hiszpańskim” i „azteckim”, czyli te, w których osobie pojawia się anioł lub zmarła kobieta proroctwa. Ale drugi - to osiem znaków zgłoszonych przez Sahagunę, można również podzielić na dwa cykle, ponieważ Aztekowie mieli wyobrażenie o dwoistej naturze otaczającego ich świata. Pierwsze cztery to: migotanie światła na wschodzie, pożary, uderzenia piorunów, pojawienie się komety, czyli symbole nieba. Ostatnie cztery to powódź, płacząca bogini, ptak z lustrem na głowie i różne potwory - ziemskie symbole!
Jeśli je uważnie przyjrzymy się, będzie można stwierdzić, że sformułowanie mitów o znakach zarówno w sensie merytorycznym, jak i tekstologicznym nastąpiło po zakończeniu podboju. W tym przypadku okazuje się, że wszystkie te osiem zjawisk zapowiada całkiem konkretne zdarzenia. Na przykład pożar w świątyni spowodowany uderzeniem pioruna to atak Hiszpanów na indyjskie świątynie, kometa przepowiedziała śmierć Montezumy, a wizja ludzi o dziwnych zwierzętach to jeźdźcy i nic więcej!
Jednak w każdym razie jest mało prawdopodobne, aby Indianie wymyślili (i dlaczego musieli to robić?) Lampki nocne na wschodzie między 1508 a 1511 rokiem. Tymczasem wspominają o nim prawie wszystkie źródła. Oznacza to, że mogło to być bardzo realne zjawisko natury, które miało miejsce. Może to być nawet zorza polarna, która na szerokości geograficznej Mexico City może czasami wystąpić w przypadku silnej burzy magnetycznej spowodowanej rozbłyskiem słonecznym. A potem były mrozy i nieurodzaje, to znaczy fakt szkodliwego wpływu tego niebiańskiego zjawiska był oczywisty.
Montezuma i Marina spotykają się z cesarzem Montezumą. „Historia Tlaxcala”.
Czyli nieurodzaje i mrozy, a następnie głód, powodzie i oczywiście niezwykłe zjawiska w niebie, plus pogłoski rozsiewane przez wrogów cesarza o złym władcy przeklętym przez bogów, który zostanie przez bogów ukarany, a niektóre dziwne plotki o dziwnych brodach białych ludziach, ubranych w niewyobrażalne ubrania, orających ogromnymi kajakami morza otaczające Meksyk, wszystko to nie mogło nie wpłynąć na świadomość ludzi i wywołać u nich obawy o losy otaczającego ich świata. Aztekowie wyraźnie czuli, że grozi im coś nieznanego. Ale jak to było, było im nieznane i dlatego przerażało się jeszcze bardziej. Cóż, wtedy pojawili się Hiszpanie z końmi, armatami i muszkietami, a nawet najbardziej sceptycy przyznali: „Coś w tym jest, a to coś jest wyraźnie gniewem bogów! I nie ma sensu walczyć z gniewem bogów!”
