Na pierwszy rzut oka Kaukaz nie mógł stać się ojczyzną tak głębokiej tradycji o ogromnym znaczeniu społecznym, jak kunachestvo. Zbyt wiele wojen i sprzeczności pędzi przez te góry, narody mówią zbyt różnymi językami, aby stać się podstawą rozwoju tradycji, która stawia przyjaźń na równi z pokrewieństwem, jeśli nie wyżej. Być może jednak, pomimo oczywistego paradoksu, właśnie dlatego kunakizm pojawił się na Kaukazie jako cienka, ale mocna nić między różnymi aulami, wioskami i całymi narodami. Jeśli wzniesiemy się ponad poziom osobisty, kunachestvo staje się instrumentem międzyetnicznym, który z pewnością z połową grzechu, ale czasami działał. Sam zwyczaj nie nadaje się do randek. Przynajmniej ma ponad pięćset lat.
Jak stałeś się kunaki?
Powszechnie przyjmuje się, że kunachestvo jest rodzajem głębokiej modernizacji gościnności, ale ta ocena jest zbyt uproszczona i nie odzwierciedla wszystkich kontrastujących rzeczywistości Kaukazu. Oczywiście gość mógłby zostać kunakiem, ale życie jest bardziej skomplikowane. Kunakowie stali się po wspólnych wędrówkach, ludzie, którzy byli bliscy duchem lub statusem, stali się nimi. Niekiedy nawet wybitni wojownicy z walczących obozów, dowiedziawszy się o krążącej o nich wśród ludu plotce, na potajemnym spotkaniu poznawali się i przy wzbudzonej sympatii stawali się kunakami. Zwykły człowiek z ulicy nigdy nie dostałby się do kunaki, bo z tym tytułem nabył cały szereg odpowiedzialnych obowiązków.
Warto oczywiście wspomnieć, że „kunak” w tłumaczeniu z języka tureckiego oznacza „gość”. Ale narody Vainakh mają bardzo spójną koncepcję „kъonakh”, co oznacza „godny człowiek”. A gość może nie zawsze być godny, dlatego kunachestvo jest głębsze niż zwyczaj gościnności.
Kiedy obaj mężczyźni postanowili zostać Kunaki, to oczywiście umowa ta była ustna. Jednak sam kunakizm był łączony przez pewien rytuał, który dla różnych grup etnicznych miał pewne własne niuanse, ale ogólny obraz był podobny. Kunakowie wzięli filiżankę mleka, wina lub piwa, co na przykład miało u Osetyjczyków święte znaczenie, i przysięgali przed Bogiem, że będą wiernymi przyjaciółmi i braćmi. Czasami do miski wrzucano srebrną lub złotą monetę na znak, że ich braterstwo nigdy nie rdzewieje.
Obowiązki i przywileje Kunaki
Kunaki mieli obowiązek chronić się i wspierać do końca życia. I właśnie w obronie ujawnia się głęboki sens kunache. Jeśli zwykły gość znajdował się pod opieką właściciela tylko w swoim domu, to kunak mógł liczyć na pomoc przyjaciela o każdej porze dnia i nocy i w każdej krainie, w którą rzuciłby go los. Dlatego, jeśli ktoś polował na kunaka, wygodniej było go zabić na górskiej drodze, ponieważ gdyby był w domu przyjaciela, wróg musiałby szturmem zająć cały dom. Stąd nawiasem mówiąc, jedno z górskich powiedzeń: „Przyjaciel na obcej ziemi to niezawodna twierdza”.
Zamożni alpiniści zawsze dołączali do swoich domów specjalne pomieszczenie, tzw. kunackie, gdzie zawsze na drogiego przyjaciela czekało czyste, suche łóżko i gorący obiad (śniadanie, obiadokolacja) o każdej porze dnia. Wśród niektórych narodów było zwyczajem, aby podczas obiadu lub obiadu zostawiać porcję osobno na wypadek przybycia kunaka. Co więcej, jeśli pozwalały na to fundusze, na wszelki wypadek przechowywano dla kunaka komplet odzieży wierzchniej.
Oczywiście Kunaki wymieniali prezenty. Był to nawet rodzaj konkursu, w którym każdy starał się zaprezentować bardziej wyrafinowany prezent. Obecność kunaków na wszystkich uroczystościach rodzinnych była obowiązkowa, gdziekolwiek się znajdowali. Rodziny Kunaków również były blisko siebie. Podkreślał to fakt, że w przypadku śmierci jednego z Kunaków, w zależności od okoliczności, jego przyjaciel był zobowiązany do objęcia opieką i ochroną rodziny zmarłego. Czasami kunakizm był dziedziczony. W tym momencie rodziny Kunaków praktycznie połączyły się w jedną rodzinę.
Kunchestvo jako Instytut Stosunków Międzyetnicznych
W wojnie i konfliktach, które zawsze toczyły się na Kaukazie, kunakizm był wyjątkowym zjawiskiem więzi międzyetnicznych, a nawet handlowych. Kunaki mógł pełnić rolę swego rodzaju dyplomatów, agentów sprzedaży i ochrony osobistej. Przecież dobry odpowiedzialny kunak towarzyszył przyjacielowi nie tylko do granic swojego aułu, ale czasami, z potrzeby, prosto do kolejnej zaprzyjaźnionej wioski. A bogaci górale mieli wielu Kunaków. W trudnych warunkach wojny domowej takie stosunki stanowiły swego rodzaju punkty bezpieczeństwa.
Na przykład prawie do połowy XIX wieku, tj. Aż do oficjalnego zakończenia wojny kaukaskiej kupcy ormiańscy używali dokładnie podobnej sieci Kunak podczas długich przepraw przez Kaukaz swoimi wagonami towarowymi. Kunaks spotykał ich w drodze do aul lub wsi i towarzyszył im do granic kolejnej zaprzyjaźnionej wsi. Z takich połączeń korzystali Osetyjczycy, Wajnachowie i Czerkiesi…
I oczywiście drodzy goście z odległych krajów z pewnością zasiądą przy bogatym stole. A ponieważ w tamtych czasach nikt nawet nie słyszał o klubach i innych instytucjach publicznych, biesiada kunakowa przyciągnęła całą aul, aby dowiedzieć się o nowościach, obejrzeć towar, a może sami nawiązać przyjazne stosunki.
Słynne rosyjskie kunaki
Kunakizm jest głęboko odzwierciedlony nie tylko w folklorze ludów Kaukazu, ale także w klasycznej literaturze rosyjskiej. Na przykład wielki rosyjski poeta Michaił Lermontow, który służył na Kaukazie, napisał tytułowy wiersz „Waleryk” po krwawej bitwie w pobliżu rzeki Walerik:
Galub przerwał mój sen
Uderz w ramię; on był
Mój kunak: zapytałem go, Jak nazywa się to miejsce?
Odpowiedział mi: Valerik, I przetłumacz na swój język, Więc rzeka śmierci będzie: prawda, Podane przez starych ludzi.
Kunichizm znajduje również odzwierciedlenie w powieści Lermontowa „Bohater naszych czasów”:
Jeden spokojny książę mieszkał około sześciu mil od fortecy … Kiedyś sam stary książę przyszedł zaprosić nas na wesele: wydał za mąż swoją najstarszą córkę, a my byliśmy z nim Kunakami: nie możesz odmówić, wiesz, mimo że jest Tatarem.
Odzwierciedla zarówno ścisły obowiązek przestrzegania niewypowiedzianych praw kunakizmu, jak i międzyetniczny charakter tej tradycji. Warto również wziąć pod uwagę, że pisał o tym sam Lermontow, który był kunakiem wielu górali. Nawiasem mówiąc, może to częściowo tłumaczyć fakt, że oficer bojowy, weteran Valerik, co jakiś czas opuszczał obóz, wyjeżdżając do odległych aul, i wracał cały i zdrowy.
Innym równie znanym kunakiem był genialny pisarz Lew Nikołajewicz Tołstoj, który przybył na Kaukaz w 1851 r. w randze podchorążego 4. baterii 20. brygady artylerii. Po pewnym czasie, będąc na Terek, młody kadet zaprzyjaźnił się z Czeczenem o imieniu Sado. Przyjaźń została zabezpieczona przysięgą kunak. Od tego czasu Sado stał się niezastąpiony dla młodego Leo. Wielokrotnie ratował życie pisarzowi, pomagał w trudnej służbie wojskowej, a raz odzyskał pieniądze tak lekkomyślnie stracone przez Tołstoja w kartach.
Kunachestvo po przeciwnych stronach frontu
Mimo szalejącej wojny kaukaskiej, stosunki Kunaków szybko rozwinęły się między Rosjanami a góralami. Nawet nad brzegiem Tereku, gdzie po drugiej stronie rzeki stały naprzeciw siebie kozackie wsie i auły, Kunakowie, łapiąc chwilę spokoju, jeździli w odwiedziny. Te niewypowiedziane relacje władz prawie nigdy nie zostały przerwane, ponieważ były kolejnym kanałem wymiany informacji i budowania mostów dyplomatycznych. Do wsi przychodzili górale, a do aulów Rosjanie.
Jednym z najbardziej tragicznych, a zatem niezwykłych przykładów kunachestva była przyjaźń setnika Andrieja Leontiewicza Greczyszkina i starszego księcia z plemienia Temirgojewów Dżembulat (Dzhambulat). Andriej, który dorastał w rodzinie liniowego Kozaka ze wsi Tiflisskaya (obecnie Tbilisskaya), już w młodym wieku zdobył szacunek swoich starszych towarzyszy, popularna plotka nosiła jego nazwisko z szacunkiem. Po drugiej stronie kaukaskiej linii kordonu grzmiała chwała księcia Dżembulata, uważanego za najlepszego wojownika Północnego Kaukazu.
Kiedy do Dżembulata dotarły pogłoski o młodym i odważnym centurionie Grechishkinie, postanowił osobiście spotkać się ze swoim wrogiem. Znowu za pomocą kunaków, harcerzy i tajnych kanałów komunikacyjnych udało się zaaranżować spotkanie w bagnistych i tajemnych miejscach rzeki Kubań. Po krótkiej rozmowie dwoje odważnych ludzi, jak mówią, zostało przesiąkniętych. Wkrótce stali się Kunakami. Grechishkin i Dzhembulat potajemnie odwiedzali się, wymieniali prezenty w święta chrześcijańskie i muzułmańskie, pozostając nieubłaganymi wrogami na polu bitwy. Przyjaciele dzielili się wszystkim poza polityką i służbą. Jednocześnie zarówno w obozie temirgoewowskich, jak iw armii kozackiej wszyscy wiedzieli o tej przyjaźni, ale nikt nie odważył się im zarzucić.
W 1829 r. wzdłuż linii kaukaskiej rozeszły się meldunki, że duży oddział górski przygotowuje najazd na kozackie wsie. Było bardzo mało informacji o miejscu pobytu. Dlatego 14 września podpułkownik Vasmund polecił setnikowi Grechishkinowi z pięćdziesięcioma Kozakami przeprowadzenie zwiadu po drugiej stronie Kubanu. Tego samego dnia przemówiło pięćdziesiąt osób. Wtedy nikt nie wiedział, że Kozacy widzieli dzielnego centuriona po raz ostatni.
Na terenie nowoczesnej farmy Peschaniy, na brzegu 2. rzeki Zelenchuk, oddział Grechishkina natknął się na sześciuset jeźdźców pod odznakami Temirgoeva. Ledwie zdążył wysłać jednego Kozaka z danymi wywiadowczymi, centurion wraz z resztą został otoczony i zmuszony do podjęcia samobójczej bitwy. Ale pierwszy atak alpinistów został zagłuszony. Dlatego Dzhembulat, który cenił odwagę, kazał dowiedzieć się, kto był starszym tego oddziału. Jakie było jego zdumienie, gdy usłyszał rodzimy głos kunaka Andreya.
Dzhembulat natychmiast zaprosił go do poddania się. Centurion ubolewał, że nadszedł czas, aby kunak dowiedział się, że dziedziczny władca nigdy się na to nie zgodzi. Książę skinął głową na znak zgody i nieco nieśmiało. Wracając do swojego obozu, Dzhembulat zaczął przekonywać starszych, aby zostawili oddział kozacki w spokoju, ponieważ nie byłoby z nich żadnych korzyści, a wyraźnie nie można było tu zdobyć chwały militarnej z takimi a takimi siłami. Ale rozgoryczeni górale zaczęli wyrzucać księciu, że ośmielił się poddać swoim uczuciom.
W rezultacie pierwszym, który rzucił się do kolejnego ataku, był sam książę Dżembulat. Już w pierwszych minutach szturmu Dżembulat został bardzo ciężko ranny i został wyniesiony z pola bitwy na rękach. Mściwi wojownicy księcia zhakowali Grechishkina na śmierć, ale najazd do tego czasu był już skazany. Jak przewidywał Dżembulat, we wrześniu Temirgoewici nie znaleźli żadnej chwały wojskowej ani zysku. Jakby grzech pogwałcenia szlachetnej tradycji przeklął tę wyprawę alpinistów.
