Od czasu Wielkiej Schizmy ludzie i rząd są nieodwołalnie od siebie odseparowani. Następuje stopniowa utrata żywej wiary, spadek autorytetu Kościoła. Oficjalne prawosławie degeneruje się, kurczy, staje się pozorem. W finale otrzymujemy katastrofę z lat 1917-1920. Eksplodowane i zniszczone świątynie. I zupełna obojętność ludzi.
Kapłaństwo lub królestwo
Car Aleksiej Michajłowicz nadal ufał patriarsze Nikonowi i nie ingerował w jego działalność. Tandem wydawał się działać dobrze:
„Przyjaciel szlocha”
rządził z tyłu, a car może prowadzić wojnę z Polską.
W kampaniach Aleksiej Michajłowicz wyprowadził się z dziedzińca stolicy, pogrążył się w nowym życiu, dojrzał. Nauczyłem się lepiej i zacząłem doceniać generałów Trubeckoja, Dołgorukowa, Romodanowskiego, Chitrowa, Streszniewa, Urusowa i innych, w wyniku czego dawny bezgraniczny wpływ i urok patriarchy Nikona zanikł. Król otrzymał nowych doradców, nie mniej wykształconych i inteligentnych. Widziałem wojowników, odważnych i bezinteresownie mu oddanych.
Kiedy wrócił do Moskwy i zabrał się do pracy, stwierdził, że Nikon nie robi tego najlepiej. Skarbiec był pusty. Rosja nie tylko wydała na wojnę kolosalne pieniądze, ale patriarcha wziął ogromne sumy na budowę swoich rezydencji, świątyń i klasztorów.
Kwestia monetarna była tak dotkliwa, że rząd musiał bić ruble miedziane razem z rublami srebrnymi. Król próbował uporządkować sprawy w finansach. Pieniądze na określone potrzeby kazał wydawać tylko na własne polecenie.
Nikon uważał, że to go nie dotyczy. Ponownie zażądał dużego zamówienia dużej sumy na budowę Nowej Jerozolimy („Nowa Jerozolima” Nikona kontra „Lekka Rosja”). Odmówiono mu.
Nikon wywołał skandal. Pojawił się władcy, groził, że
„Strząsnąć kurz z jego stóp”
i już nie przyjdzie do pałacu. Aleksiej Michajłowicz był z natury osobą miłującą pokój, religijną, tym razem uległ. Przeprosił i kazał oddać pieniądze. Ale zaczął się rozłam między carem a patriarchą.
W międzyczasie Nikon uparcie promował reformy kościelne. I spotkali się z silnym oporem. Gdzieś zostały po prostu sabotowane, podawane po staremu. Klasztory Sołowieckie i Makariewsko-Unżeński zbuntowały się otwarcie.
Patriarcha jak zwykle nie był elastyczny i spokojny. Odpowiedział szorstko. Najostrzej prześladowano przeciwników reformy. Sołowki były oblegane przez wojska carskie (oblężenie trwało od 1668 do 1676). Hierarchowie nie odważyli się już sprzeciwiać patriarsze. Nikon otrzymał klątwę i ekskomunikę z kościoła wszystkich zwolenników starego rytu.
Nastąpiła Wielka Schizma.
Najlepsza, najbardziej wytrwała i duchowa część ludzi popadła w schizmę.
Nikon zasadził martwą „prawosławie”. Uważał, że wiara nie jest źródłem życia, ale sposobem przygotowania się na śmierć. Patriarcha spodziewał się końca świata w 1666 roku i przygotowywał kościół na czasy ostateczne. Dlatego Rosjanie musieli „poprawnie” chwalić Boga, jednoczyć się w tym z Grekami i innymi chrześcijanami.
Opalowy Nikon
Podwójna władza dwóch wielkich władców, Aleksieja Michajłowicza i patriarchy, stała się całkowicie nie do zniesienia. Współcześni zauważyli, że Nikon się zachowywał
– Bardziej królewski niż sam król.
Służący bardziej bali się patriarchy niż władcy.
Nikon utworzył własny duży dziedziniec. Patriarchalni powiernicy i urzędnicy szybko poznali swoje stanowisko, stali się bezczelni. Sam Nikona trawiła żądza władzy. Bojarzy i szlachta każdego święta musieli przedstawiać patriarchalnych powierników, długo czekać na przyjęcie u patriarchy. Nikon narzucał carowi swoje zdanie w każdej sprawie, bez względu na to, jak poważne lub małe. Swoim zrzędzeniem torturował dwór królewski i Dumę Bojarską.
Nastąpił nowy konflikt monetarny. W 1649 r. zgodnie z Kodeksem Katedralnym grunty kościelne zostały opodatkowane, a do ich gromadzenia ustanowiono Zakon Klasztorny. Nikon był przeciwny wydawaniu tych pieniędzy nie tylko na kościół, ale także na potrzeby państwa. Patriarcha zaczął upierać się, że własność kościelna nie ma nic wspólnego z państwem, że podatek powinien zostać zniesiony. Nikon nienawidził głowy Zakonu Klasztornego Odoevsky'ego, zwanego
„Nowy Luter”.
Jego przeciwnicy wśród szlachty i duchowieństwa odpowiedzieli najlepiej, jak potrafili. Grali z Nikonem, próbowali przeciągnąć cara na swoją stronę. Pewnego razu na uczcie za cara Streszniew porównał zachowanie swojego psa z manierami patriarchy. Powiedziano Nikonowi, że w obecności Aleksieja Michajłowicza podczas nabożeństwa w Katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny przeklął Streszniewa. To rozgniewało króla.
Wtedy patriarcha wyobraził sobie, że może dysponować sprawami zewnętrznymi.
W 1658 r. do Moskwy przybył król Kachetii (Gruzja Zachodnia) Teimuraz. Proś o pomoc, wsparcie przeciwko Persom i Turkom. Takie wizyty były powszechne dla państwa rosyjskiego. W takich przypadkach drogi gość był witany wspaniale, dawał prezenty, dawał pieniądze, ale nie składał poważnych obietnic. Rosja nie doszła jeszcze do Kaukazu.
Zgodnie z rosyjską etykietą, każda zagraniczna delegacja najpierw była audiencja u cara, a następnie rozpoczęły się negocjacje. Potem okazało się, że Nikon kazał najpierw odwiedzić go Gruzinom, a dopiero potem udać się do cesarza. Pokazał, że moc duchowa jest wyższa niż świecka. Chciał też ogłosić się gruzińskim patriarchą, co groziło popadnięciem w kłopoty na arenie zagranicznej.
Komornicy cara otrzymali rozkaz poprowadzenia Gruzinów najpierw do Aleksieja Michajłowicza. Patriarchalny człowiek Vyazemsky próbował temu zapobiec, aby skierować delegację do katedry Wniebowzięcia NMP. Okolnichy Khitrovo pokonał Wiazemskiego. Poskarżył się Nikonowi.
Patriarcha się zdenerwował. Napisał list do króla, w którym wymienił skargi.
Car obiecał zbadać sprawę, ale nie ukarał Chitrowa. Aleksiej Michajłowicz zaczął unikać patriarchy. Nikon demonstracyjnie zdjął szatę patriarchy, przebrał się w monastyczny strój, ogłosił, że nie jest już patriarchą. Miał nadzieję, że poprzednia historia się powtórzy, ponieważ decydując się zostać patriarchatem, Aleksiej Michajłowicz przybiegnie do niego, potoczy się u jego stóp, modli się i pokutuje. Ale tak się nie stało.
Aleksiej Michajłowicz jest już zmęczony „przyjacielem przyjaciela” i jego dziwakami. To prawda, że podjął próbę pojednania za pośrednictwem bojara Trubetskoya. Nikon ugryzł kawałek. Nie chciał rozmawiać z bojarem, powiedział, że wyjeżdża.
10 lipca (20) 1658 r. Nikon opuścił Moskwę w proteście: nie opuszczając stolicy moskiewskiej, udał się do klasztoru Zmartwychwstania Nowej Jerozolimy.
Patriarcha wciąż miał nadzieję, że król się złapie i pomodli o przebaczenie.
Ale „najcichszy” tylko cieszył się, że pozbył się takiego problemu.
Polecił Trubetskoyowi przeprowadzić śledztwo w sprawie patriarchy. Liczne żale, naruszenia i wymuszenia zostały natychmiast ujawnione. Car otrzymał korespondencję „przyjaciela”, przesiąkniętą arogancją i dumą.
W wyniku śledztwa skonfiskowano ziemię i majątek bliskim współpracownikom patriarchatu. W sierpniu Trubetskoy i Lopukhin odwiedzili Nikona. Nikon skapitulował. Pobłogosławił Aleksieja Michajłowicza i hierarchę, który będzie kierował kościołem.
Pitirim stał się lokum tenens patriarchalnego tronu. Nikon został oficjalnie pozbawiony stanowiska patriarchy dopiero w Wielkiej Soborze Moskiewskim w latach 1666-1667. Został skazany i jako prosty mnich został wysłany do klasztoru Ferapontow. Joasaph został wybrany nowym patriarchą.
Ta sama rada zatwierdziła najsurowsze środki wobec Starych Wierzących i wydała przeciwko nim klątwę. Staroobrzędowcy oddawali się państwowemu ściganiu karnemu, byli utożsamiani ze schizmatycznymi heretykami. Rozłam stał się nieodwracalny.
Zniszczenie „uczciwego zwyczaju przodków”
Cesarzowa Katarzyna II na konferencji generalnej Synodu i Senatu 15 września 1763 r. bardzo dokładnie i rzetelnie pokazała podstawy Wielkiej Schizmy i do czego doprowadziła.
Zauważyła:
„Jaki jest nasz podział?
Czym jest stara wiara?
Pamiętam wydarzenia i ich kolejność. Od niepamiętnych czasów rosyjscy prawosławni byli chrzczeni dwoma palcami. Nie wymieniam innych obrzędów. Wszystko to było piękne, wszystko doskonałe, pobożne i zbawienne.
Nie potrzebowaliśmy nas przed rytuałami Greków, tak samo jak Grecy przed naszymi.
Oba kościoły – grecki i nasz – żyły w pokoju i społeczności.
Ojcowie Wschodu, biskupi, metropolita, patriarchowie, odwiedzający nas w Moskwie, wychwalali pobożność Rosji, porównując ją ze słońcem oświetlającym wszechświat”.
Jednak za czasów Nikona i Aleksieja Michajłowicza Kościół i rząd, pod wpływem duchowieństwa greckiego i kijowskiego, postanowiły przeprowadzić „reformę”. Uważali, że wiara rosyjska jest rzekomo wypaczona, zepsuta. Represje i terror spadły na tych, którzy stawiali opór, czyli na najlepszych Rosjan.
Cesarzowa mądrze zauważyła:
„Złośliwość cielesna i egzekucje, baty, baty, obcinanie języków, tyłki, whisky, wstrząsy, szubienica, siekiery, ogniska, chaty z bali - a wszystko to jest przeciwko komu?
Przeciw ludziom, którzy chcą jednej rzeczy: dochowania wierności wierze i obrzędowi ojców!
Wielebni Ojcowie! Dlaczego miałbyś być tak bestialski przeciwko nim i szatanowi?
Czy masz choć iskrę, choć widmo ludzkich uczuć, sumienia, sensu, bojaźni Bożej i bojaźni przed ludźmi?
Czy widzę świętych?
Czy chrześcijanie przede mną szaleją i szaleją?”
Rząd carski stanął po stronie zagranicznych agitatorów, „Rząd przeciwstawił się swoim obywatelom”, „W pełni zdradził ojczyznę i zażądał tej zdrady od ludu”.
Ludzie stawiali opór.
Ale rząd nie zmienił zdania, zintensyfikował represje.
„Nie mogę się dziwić carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi, dziwić się jego głupocie, jego bezduszności i bezduszności.
Nikon i Aleksiej zaatakowali ludowy protest torturami i śmiercią.
Ziemia rosyjska jęczała od dwóch tyranów: „świętego” i „cichego”.
Również Katarzyna II zauważyła, że najlepsza, żywa i energiczna część narodu rosyjskiego, nosząca miano „Świętej Rosji”, stanęła po stronie protestu. Od tego czasu cerkiew rosyjska jest w ruinie.
Tragedia „Świętej Rosji”
W rezultacie dokonano największego sabotażu duchowego i informacyjnego przeciwko cywilizacji i narodowi rosyjskiemu. Nastąpiło całkowite zastąpienie znaczenia, zastąpienie go formą.
Nikonianie, którzy wprowadzili greckie obrzędy, odgrywali w Rosji rolę inkwizytorów, „łowców czarownic”. Nikonianie sprowadzili tradycję wiary rosyjskiej do nacjonalizacji cerkwi, biurokracji, szacunku dla rangi i nadzoru policyjnego. Żywa wiara została zniszczona.
Żywy, ognisty, radosny i różnorodny, jak sam otaczający świat, Nikon i jego zwolennicy przeciwstawiali się wierze martwą, formalną nauką, fanatycznym oczekiwaniem końca świata.
Staroobrzędowcy stali się prawdziwymi spadkobiercami wiary rosyjskiej. Ich centrami były „miejsca mocy” (miejsca święte, węzły, w których Bóg i przyroda rozmawiają z człowiekiem), Sołowki, Kraj Białomorski, Zaporoże, Ural i Syberia. Przez dwa wieki prześladowań staroobrzędowcy, którzy wycofali się do odległych, odległych zakątków Rosji (jak rosyjscy poganie kilka wieków wcześniej), nie załamali się. Stali się rdzeniem nowej struktury gospodarczej w Rosji. Była to najsilniejsza, najzdrowsza i najbardziej harmonijnie rozwinięta część rosyjskiego etnosu.
Tak więc, od czasu Wielkiej Schizmy, ludzie i rząd zostali nieodwołalnie odseparowani od siebie. Cerkiew rosyjska upada. Piotr I dokończę „reformę” Kościoła, zniszczę instytucję patriarchy i podporządkuję Kościół państwu.
Następuje stopniowa utrata żywej wiary, spadek autorytetu Kościoła. Ludzie zaczynają gardzić księżmi. Oficjalne prawosławie degeneruje się, kurczy, staje się pozorem.
W finale otrzymujemy katastrofę z lat 1917-1920.
Eksplodowane i zniszczone świątynie. I zupełna obojętność ludzi.
