Nikon ogłosił globalny projekt:
„Nowa Jerozolima będzie w Moskwie!”
Nowa Jerozolima stanie się światowym centrum prawosławia, podobnie jak Watykan. Sam Nikon zostanie „prawosławnym papieżem”. Podobała mu się też stara teza papieża Grzegorza VII:
„Kapłaństwo jest wyższe niż królestwo”.
Atak na rosyjskie zwyczaje
„Wielbiciele pobożności” inaczej postrzegali reformę kościoła. Rtishchev i Nikon powitali greckich i kijowskich uczonych i mnichów, uznając za konieczne przyjęcie ich osiągnięć w teologii i edukacji. Popraw rosyjskie nabożeństwa według ich wzorów. Inne skrzydło „zelotów” było nieufne wobec Greków i Ukraińców, doradzając, aby chronić Kościół rosyjski przed ich wpływami.
Ale w niektórych sprawach świta cara Aleksieja Michajłowicza była zjednoczona. Wierzono, że
„Ludzie są pogrążeni w grzechu”
konieczna jest radykalna korekta moralności.
Rezultatem był dekret, w którym wszystko zostało zrzucone na jedną kupę - wróżby, wróżby, hazard, rozrywka i gry ludowe, muzyka, bufony i różne zwyczaje, które istniały w Rosji od niepamiętnych czasów. Wszystko to zostało uznane za „demoniczne” i zakazane.
W szczególności nakazano nie wzywać do domów błaznów i czarowników, nie pływać w grzmotach w rzekach i jeziorach, nie uprawiać hazardu (w tym szachów), nie prowadzić ani nie tańczyć niedźwiedzi, nie śpiewać „demonicznych pieśni” na ślubach, i nie śpiewać haniebnych słów mówić, nie walczyć na pięści, nie huśtać się na huśtawce, nie nosić masek itp. Domrasy, surny, bipki, gusli i hari znaleźć i spalić itp. Za nieposłuszeństwo bić pałkami, za powtarzające się naruszenie - link.
W ten sposób rząd Romanowów rozpoczął ofensywę przeciwko rosyjskim tradycjom sięgającym siwych, pogańskich czasów. Władze rozpoczęły wojnę z ludem.
Obławy przetoczyły się przez Moskwę i duże miasta, chwytając bufony. Znalezione instrumenty muzyczne i maski spalono.
Ciekawe, że te działania w Rosji zbiegły się w czasie z represjami, jakie fanatyczni protestanci, kalwiniści i purytanie przeprowadzali przeciwko ludowym tradycjom w Europie Zachodniej. Jednak władze nie miały jeszcze możliwości stłumienia tysiącletnich tradycji.
Represje ogarnęły szczyty. Zwykli ludzie, zwłaszcza na odludziu, na wsi, nie odczuli tego wszystkiego. A miejscowi księża zwykle wykazywali zdrowy rozsądek i nie wkradali się w ludowe zwyczaje ani nie brali w nich udziału. Kapłan został wybrany przez „świat” (społeczność) i nie mógł wystąpić przeciwko ludowi. Ci, którzy sprzeciwiali się „pokojowi”, byli po prostu wyrzucani.
Grekofile i grekofobowie
Rosja w tym czasie była bastionem światowego prawosławia. Jej życie polityczne było ściśle powiązane z duchowym. Do Moskwy ściągało duchowieństwo ukraińskie (zachodniorosyjskie), bułgarskie, serbskie, greckie, syryjskie i gruzińskie. Pomagali braciom prawosławnym finansowo, pieniędzmi, wysyłali literaturę kościelną. W tym celu w stolicy otwarto drugą drukarnię „języka greckiego”. Pod nią powstała centralna biblioteka metropolitalna.
Wśród zagranicznych księży i zakonników było wielu wykształconych ludzi, teologów i naukowców. Próbowali wykorzystać swoje talenty. Z Kijowa na nauczanie retoryczne zaproszono uczonych mnichów Epifaniusza Slavineckiego i Arsenija Satanowskiego.
Przyjaciel i faworyt cara Rtiszczewa ufundował przy drodze kijowskiej specjalny klasztor św. retoryka i filozofia.
W tym okresie niektórzy wysoko postawieni duchowni i urzędnicy zostali porwani przez grecką edukację. Po drodze brali za wzór wszystko inne, co pochodziło od Greków (z Zachodu). Zaczęli udowadniać, że reformy kościelne są konieczne także dla państwa. Jeśli Rosja chce stać się światowym centrum prawosławia, konieczne jest zbliżenie jej rytuałów do rytuałów innych krajów. Byli rodzajem „grekofilów”, okcydentalistów.
Mieli poważnych przeciwników – „poczwenniki”. Wierzyli, że prawdziwa czystość chrześcijaństwa została zachowana tylko w królestwie rosyjskim. Dlatego wzrosła Moskwa („Trzeci Rzym”), „Święta Rosja”. A pierwszy Rzym i drugi Konstantynopol upadły z powodu zniszczeń, wypaczenia wiary. A teraz Grecy i Kijowianie niosą tę zniszczoną wiarę do Rosji. Możliwe, że muszą zostać ponownie ochrzczeni. Tradycjonaliści byli silni duchem, zdeterminowani i pewni siebie. Wśród nich jest słynny Avvakum.
Kwestia „jednomyślności”
Pierwszy poważny konflikt wybuchł wokół „jednomyślności”. Rosjanie w tym czasie stale chodzili do kościołów, na wszystkie nabożeństwa. I były długie. Aby zaoszczędzić czas, wprowadziliśmy „polifonię”. Księża i diakoni odprawiali kilka nabożeństw naraz i szybko czytali.
Grecy i inni obcokrajowcy skrytykowali tę poprawę. Mówią, że usługa stała się formalnością. Zgodził się z nimi królewski spowiednik Wonifatiew. W podległych mu kościołach ustanowiono jednomyślność. Do liturgii dodano kazanie, które czytano w Kościele greckim, ale jeszcze nie było w Rosji. „Miłośnicy Boga” (są też „gorliwcami pobożności”) zaczęli domagać się wprowadzenia jednomyślności we wszystkich kościołach.
Ta innowacja wywołała gwałtowny protest tradycjonalistów. Ogłosili, że Wonifatiew odszedł od rosyjskiej tradycji. Patriarcha Józef zebrał radę kościelną. Na nim (11 lutego 1649) postanowiono przywrócić stary porządek kultu.
Wonifatiew nie przyjął, odwołał się do patriarchy Konstantynopola. Opowiedział się za jednomyślnością. Car Aleksiej Michajłowicz poparł tę decyzję. Sobór, który zebrał się w Moskwie 9 lutego 1651 r., zatwierdził śpiew jednomyślny w kościołach zamiast śpiewu polifonicznego.
Tak zaczęła się Wielka Schizma.
Jednocześnie postanowiono sprowadzić literaturę kościelną do jednego modelu. Partia Neronowa, Awwakuma i Daniela Kostromy nalegali, aby księgi były korygowane nie według greki, ale według rękopisów starosłowiańskich. To prawda, z czysto technicznego punktu widzenia było to niemożliwe. Tego rodzaju prace były wykonywane przez setki lat, a rękopisy różniły się od siebie, ujawniały się nowe rozbieżności.
Rtishchev, Vonifatiev i Nikon opowiadali się za opcjami, nad którymi pracowali mnisi kijowscy. Król stanął po ich stronie. Oznacza to, że ponownie podążyliśmy ścieżką, gdy zachodni (grecki lub kijowski) był uważany za standard. A rosyjskie zdrowie psychiczne, kiedy sami ludzie brali wszystko, co im odpowiadało, zostało odrzucone.
Greccy miłośnicy wierzyli, że prawdziwy „starożytność” nie znajduje się w Rosji, ale w Grecji. Mówią, że bezpośrednia tradycja pochodzi z Cesarstwa Bizantyjskiego. Jednak mylili się. Ta sama literatura liturgiczna została sprowadzona do Greków w XVI wieku z Moskwy, kiedy Iwan Groźny założył pierwszą drukarnię.
Ambicja Nikona
W sumie wszystko byłoby możliwe i wszystko by się udało, poprzez rozsądny sabotaż na ziemi, brak dalszego nacisku z góry. Patriarcha Józef zachowywał się powściągliwie, ostrożnie, nie popierał ani konserwatystów, ani radykalnych reformatorów. Pozwolił, aby procesy przebiegały stopniowo, bez gwałtownych ruchów.
Ale w 1652 Józef zmarł. Na jego miejsce przewidzieli Wonifatiew, ale odmówił, powołując się na jego zaawansowany wiek. Nazywany najlepszym następcą Nikona - w kwiecie wieku, silny i energiczny. W kręgu „wielbicieli pobożności” wspierali go wszyscy – zarówno miłośnicy greccy, jak i tradycjonaliści. Wierzono, że Nikon obejmie stanowisko patriarchy i będzie promował swoich dawnych towarzyszy. Car był również zachwycony, że jego „przyjacielem” będzie patriarcha.
Wszyscy się mylili.
Nikon był niezwykle ambitnym człowiekiem. Widział siebie na czele państwa, jak wcześniej Filaret (ojciec cara Michaiła Romanowa).
Zaraz po wyborach Nikon otwarcie próbował zająć potrzebne mu stanowisko. Kiedy konsekrowana katedra mianowała go już patriarchą, niespodziewanie odmówił przyjęcia laski i innych regaliów. Próbowali go przekonać, błagali. W końcu król zaczął błagać i klękać przed nim. Wtedy Nikon zażądał, aby Aleksiej Michajłowicz był mu posłuszny
„Jako wódz i pasterz i najczerwieńszy ojciec”.
Suweren się zgodził.
Co więcej, zaproponował Nikonowi przyjęcie tytułu „Wielkiego Władcy”, który kiedyś nosił Filaret. Nosił go sam król.
Patriarcha tymczasowo stał się cennym asystentem Aleksieja Michajłowicza. Ale cała reszta natychmiast miała kłopoty. Nikon nienawidził konkurencji. Ostro zaznaczył odległość między sobą a wczorajszymi towarzyszami, nie wolno im było wyjść poza korytarz patriarchy. I podjął reformę zdecydowanie i w pojedynkę.
W lutym 1653 r. „Pamięć” została wysłana do moskiewskich cerkwi, gdzie zażądał odprawiania obrzędów zgodnie z greckimi, poprawnymi księgami, chrztu trzema palcami, odprawiania liturgii na pięciu prosforach, pisania imienia Jezus nie po jednej, ale po dwóch „i” i NS.
Dawni „miłośnicy Boga” próbowali się zbuntować. Neron złożył raport carowi, w którym oskarżył Nikona o herezję i liczne grzechy. Ale Aleksiej Michajłowicz był już zmęczony „wielbicielami pobożności” z ich niekończącymi się sprzeczkami i atakami na siebie. I w pełni wierzył w „przyjaciela przyjaciela”.
Petycja Neronowa została przekazana do rozpatrzenia patriarsze. Nikon od razu pokazał, że jest twardym władcą i nie pozwoli sobie na kłótnie z samym sobą. Neron został zesłany do klasztoru Nowospasskiego, a następnie do Simonowa i Spaso-Kamenny (diecezja Wołogdy), gdzie nakazano tonsurę jako mnich.
W jego obronie wystąpili Avvakum i Daniil Kostromskoy. Habakuk został aresztowany i wezwany do przyjęcia „nowych książek”. Arcykapłan nie zdradził swoich przekonań, patriarcha nakazał pozbawić go godności (odciąć) i zesłać na Syberię. Daniel został również usunięty i zesłany do Astrachania, gdzie został zabity w glinianym więzieniu.
To był początek Splitu.
To prawda, że początkowo nie stało się to jeszcze katastrofą narodową. Bunt Neronowa, Habakuka i Daniela nie został poparty i niewielu o nich wiedziało. "Pamięć" została zabrana spokojnie. Na przykład car i patriarcha wiedzą lepiej. Większość świątyń nadal służyła. Kto to sprawdzi? Po co przekwalifikowywać się i zmieniać coś? I nie było książek „poprawionych” w wymaganej ilości.
I generalnie Rosjanie nie byli do tego przygotowani. W Rosji było wiele innych ważnych wydarzeń. Wielka wojna była bliska Rzeczypospolitej. Jednak zdecydowana polityka Nikona ostatecznie doprowadziła do katastrofy.
Polityka „Wielkiego Władcy”
Po śmierci carewicza Dmitrija władca miał córki, ale spadkobiercy nie było. Aleksiej Michajłowicz i jego żona żarliwie modlili się, wnosili bogate datki na klasztory i pielgrzymowali do miejsc świętych. Nikon zwykle towarzyszył królowi, modlił się z nim, pouczał.
Głównym grzechem był niedostateczny szacunek dla patriarchy, czyny popełnione wbrew jego opinii. „Sobny przyjaciel” mocno wziął suwerena pod swój wpływ.
W 1654 r. urodził się wreszcie następca tronu. Aleksiej Michajłowicz był szczerze wdzięczny „przyjacielowi”. Nikon był dobrze zorientowany w kwestiach politycznych i gospodarczych. Idąc na wojnę z Polską, car przekazał mu wszystkie sprawy cywilne. Otrzymał niemal carskie uprawnienia i coraz bardziej popadał w smak władzy.
Cudzoziemcy zauważyli, że Nikon
„Żyje dobrze i chętnie żartuje”.
Ale nie żartował ze wszystkimi. Arogancki i niezwykle pewny siebie, odciął ramię i zniszczył przeciwników. Podczas wojny patriarcha rozpoczął kampanię „poprawiania obyczajów”. Każdy parafianin musiał spędzić w kościele co najmniej cztery godziny, zakazano pijaństwa, hazardu, cudzołóstwa i przeklinania. Znacznie powiększono personel patriarchy. Słudzy patriarchy podróżowali po miastach, ulicach i bazarach. Donosili o zamieszaniu, aresztowali gwałcicieli. Zwłaszcza duchowni to dostali. Niepożądanych opatów klasztorów, księży i mnichów pozbawiano, wygnano, wtrącono do więzień.
Nikon zaczął forsować „reformę” Kościoła za pomocą władzy. Jego szpiedzy donosili, że „Pamięć” się nie wypełnia, księża sabotowali jego decyzje, służąc po staremu. Zwołał katedrę konsekrowaną w 1654 roku. Wiedziałem, że wielu hierarchów sprzeciwiało się reformie. Dlatego był przebiegły, nie zadawał bezpośrednio pytań. Nie wspomniałem o znaku i innych rozbieżnościach w cerkwi rosyjskiej i greckiej. Sformułowałem w sposób ogólny - czy konieczne jest korygowanie ksiąg i obrzędów według starych wzorców słowiańskich i greckich. Rada odpowiedziała na to pytanie twierdząco: jest to konieczne. Biskup Paweł z Kołomny zaczął spierać się o pokłon do ziemi. Patriarcha natychmiast go zatrzymał i z katedry hierarcha poszedł do niewoli. Nikon uczył wszystkich - on jest najwyższą siłą, nie można mu zaprzeczyć.
Tym samym Nikon otrzymał decyzję rady. Zaczął jednak reformować kościół nie według wzorców „starosłowiańskich i greckich”, ale tylko według wzorców greckich.
Hierarchowie nie odważyli się otwarcie przeciwstawić Nikonowi. Próbowaliśmy to obejść. Sporządzili przesłanie do patriarchy Konstantynopola Paisiusa, zaprosili go, aby został arbitrem. Odpowiedział, że Kościół wymaga jednomyślności tylko w głównym punkcie, że różnica w rytuałach nie jest zbrodnią przeciwko dogmatom i znakiem herezji i schizmy. Dlatego różne kościoły lokalne mogą się różnić w kolejności, na przykład w czasie liturgii lub jakimi palcami należy ochrzcić.
To nie pasowało do Nikona. Znalazł nowego arbitra. W 1655 roku do Moskwy po jałmużnę przybył patriarcha Makarius z Antiochii. Zdał sobie sprawę, że jeśli wspierasz Nikona, „charytatywnych” będzie więcej. We wszystkim bezwarunkowo wspierał sprawiedliwość Patriarchy Moskiewskiego. Zgodził się wziąć udział we wspaniałej ceremonii wymyślonej przez Nikona.
Zorganizował swoje wtórne rządy przez patriarchę. Makary położył na nim niejako mitrę z Kościoła ekumenicznego, a nie tylko rosyjskiego. Zasugerował też, że Ormianie żegnają się dwoma palcami. Wymyślili etykietę - „herezja w stylu ormiańskim”. A jeśli „herezja”, to o czym oni mówią? Z heretykami rozmowa jest krótka.
Zwołano kolejny sobór i dwóch patriarchów (Moskwa i Antiochia) rozbiło „heretyków” na strzępy. Rada zatwierdziła nową księgę służbową opartą na greckiej księdze służbowej.
Nikon kazał rozbić i spalić ikony przedstawiające dwupalczaste palce podczas robienia znaku krzyża.
„Nowa Jerozolima”
Nikon zaczął niszczyć wszystko, co uważał za złe. Potępił ikony stylu nowogrodzkiego, nakazał je wybrać i zniszczyć. Patriarcha rozbił je własną ręką, przeklinając autorów i właścicieli. Rosyjskie świątynie o starożytnym stylu z czterospadowym dachem nie odpowiadały greckim wzorom, Nikon zabronił ich budowy. Zauważyłem, że w Grecji i na wschodzie w ogóle nie ma drewnianych kościołów (oczywiście z powodu braku drewna). Wnioskując, że są one niebezpieczne dla pożaru i krótkotrwałe, nakazano zburzyć wszystkie drewniane kościoły w stolicy, zastąpić je kamiennymi.
Co więcej, ten duchowy sabotaż przeciwko „Świętej Rosji” został przeprowadzony w czasie, gdy trwała ciężka wojna z Rzeczpospolitą. Wojna o Rosję Zachodnią - Biała i Mała. Wojna wymagała pełnej mobilizacji i koncentracji sił i środków. Kraj przeszedł właśnie serię zamieszek, epidemię, stracił wielu ludzi, poniósł ogromne straty. Ale Nikon nie przejmował się tym. Odrzucał wszystko, co nie pasowało do jego projektów.
Nie tylko kazał wymienić drewniane kościoły w Moskwie na kamienne, ale także dał się ponieść imponującemu projektowi „Nowej Jerozolimy”. Samotnie i w niekontrolowany sposób pozbywał się skarbu państwa. W Moskwie w krótkim czasie wzniesiono izby patriarchalne, które nie ustępowały carskiej. W najbogatszej i najpiękniejszej komnacie, Krestowej, Nikon rozpoczął zwyczaj spożywania posiłków, siedział na podwyższeniu jako władca, otoczony bojarami i hierarchami kościelnymi. Rozpoczęto budowę kilku klasztorów patriarchalnych. Główną stała się Nowa Jerozolima na przedmieściach. Część r. Istra została przemianowana na Jordan, jedno ze wzgórz nazwano Golgota. A główna katedra klasztoru odtworzyła kościół Zmartwychwstania Chrystusa w Jerozolimie.
To nie była tylko imitacja. Nikon ogłosił globalny projekt:
„Nowa Jerozolima będzie w Moskwie!”
Uważał, że Polacy zostali prawie pokonani, że do państwa rosyjskiego dołączą Malaja i Ruś Biała. Armie królewskie dotrą do granic Imperium Tureckiego. Co więcej, chrześcijańskie i słowiańskie ludy Bałkanów, Kaukazu i Syrii znajdą się pod wpływami rosyjskimi. Nowa Jerozolima stanie się światowym centrum prawosławia, podobnie jak Watykan. Sam Nikon zostanie „prawosławnym papieżem”. Podobała mu się też stara teza papieża Grzegorza VII:
„Kapłaństwo jest wyższe niż królestwo”.
