Jaka była największa bitwa w przeszłości? Zapytaj o to w Indiach, a otrzymasz odpowiedź: oczywiście bitwa na polu Kuru lub Kurukshetra. Wszyscy tam wiedzą o tej bitwie i wszystkim, co się z nią wiąże, ponieważ studium wiersza „Mahabharata” (Historia Wielkiej Bitwy Potomków Bharaty) jest zawarte w szkolnym programie nauczania, a są ludzie, którzy o tym wiedzą w werset!
Ciekawe, że pierwsza wzmianka o eposie o wojnie potomków Bharaty pochodzi z IV wieku. pne, podczas gdy został odnotowany dopiero w V - IV wieku. Śmierć. tworzyli „Mahabharatę” przez całe tysiąclecie! Jako epicki pomnik ta praca nie ma sobie równych. Jednak można się z niej wiele dowiedzieć o tym, jaką bronią walczyli starożytni Indoeuropejczycy, jaki mieli sprzęt wojskowy i zbroję.
Ardżuna i Kryszna idą walczyć. Tak wyobrażali sobie to Indianie w przeszłości.
Można więc z niej dowiedzieć się, że istniała formacja bojowa zwana „shakata” (wózek), ale aby się jej przeciwstawić, trzeba było ustawić wojska w szyku pod nazwą „krauncha” (żuraw).
Sądząc po składzie mitycznej jednostki wojskowej akshauhini, która obejmowała 21870 rydwanów, 21870 słoni, 65610 koni i 109 350 żołnierzy piechoty, rydwanów, słoni, jeźdźców i piechoty uczestniczyło w bitwach tamtych czasów. Znamienne jest jednak to, że rydwany są na pierwszym miejscu na tej liście, a większość bohaterów wiersza nie walczy jako jeźdźcy ani na słoniach, ale stoi na rydwanach i prowadzi swoje wojska.
Tym właśnie jest czakra lub czakram.
Jeśli odrzucimy wszelkiego rodzaju artystyczne przesady i opisy użycia wszelkiego rodzaju „boskiej broni”, najbardziej fantastyczne w ich działaniu, to dla każdego badacza tego wiersza stanie się oczywiste, że łuk i strzały zajmują najważniejsze miejsce w całym swoim arsenale. Wygoda ich użycia dla wojowników walczących w rydwanie jest oczywista: jeden stojąc na jego platformie strzela, a drugi prowadzi konie. Jednocześnie rydwan często stoi nieruchomo, a znajdujący się na nim bohater-wojownik posyła na wroga chmury strzał. Wiersz opisuje, że wojownicy nie wahają się zabijać koni zaprzężonych w swoje rydwany i woźnice. Unieruchomiony w ten sposób rydwan staje się bezużyteczny i wtedy wojownik wysiada z niego i rzuca się na wroga z mieczem i tarczą lub maczugą, a w skrajnych przypadkach gubiąc broń chwyta nawet koło rydwanu i pędzi do walki z nim!
Różne rodzaje indyjskiej broni o ostrych krawędziach.
Oczywiście obaj ci wojownicy muszą być dobrze wyszkoleni, ponieważ sterowanie rydwanem nie jest tak łatwe, zwłaszcza w bitwie. Interesujące jest to, że książęta Pandawów w „Mahabharacie”, demonstrując swoją zręczność w posługiwaniu się bronią i jeździe konnej, uderzają w cele strzałami w pełnym galopie. Czyli mówi o ich umiejętności jazdy i strzelania z łuku z tej pozycji - czyli o rozwiniętych umiejętnościach konnych łuczników. Następnie wykazują umiejętność prowadzenia rydwanów i jazdy na słoniach, następnie znów strzelają z łuku, a dopiero na ostatnim miejscu wykazują umiejętność walki na miecze i maczugi.
Bez broni - koło rydwanu wystarczy! Najważniejsze dla Abhimanyo, syna Arjduny, jest walka do końca!
Ciekawe, że jeśli łuki bohaterów zachodnioeuropejskich eposów są zawsze bezimienne, ale miecze i rzadziej mają imiona, Wikingowie mają topory, to łuki głównych bohaterów Mahabharaty z reguły mają swoje imiona. Na przykład łuk Ardżuny nazywa się Gandiva, a oprócz niego ma dwa nigdy nie poruszające się kołczany, które zwykle znajdują się na jego rydwanie, a łuk Kryszny nazywa się Sharanga. Inne rodzaje broni i wyposażenia mają swoje własne nazwy: tak nazywa się miotacz Kriszny Sudarśana, skorupa Ardżuny, która zastąpiła jego róg lub trąbkę, to Devadatta, a skorupa Kryszny to Panchajanya. Ciekawostką jest to, że wróg książąt Pandava, syn kierowcy Karny, posiada cudowną broń - nieodpartą strzałkę, która nigdy nie chybia, a także ma własne imię - Amodha. To prawda, że można ją rzucić tylko raz i Karna jest zmuszony zachować ją na decydujący pojedynek z Arjuną, w którym jednak nie może wejść i wydaje lotkę na innego przeciwnika. Ale to jedyny przykład, w którym rzutka ma własną nazwę. Miecze, które są używane przez Pandawów i Kaurawów w walce dopiero po zużyciu strzał i innych rodzajów broni, nie mają własnych nazw. Podkreślamy raz jeszcze, że nie było tak w przypadku średniowiecznych rycerzy Europy, którzy mieli swoje imiona z mieczami, ale na pewno nie z łukami.
Rydwan wojenny Ardżuny i Kryszny. Ale są jeszcze bardziej spektakularne w indyjskim serialu telewizyjnym składającym się z 267 odcinków.
Aby uchronić się przed bronią wroga, wojownicy Mahabharaty zwykle zakładają muszelki, noszą hełmy na głowach i noszą tarcze w rękach. Oprócz łuków - ich najważniejszej broni, używają włóczni, strzałek, maczug, używanych nie tylko jako broń uderzeniowa, ale także do rzucania, rzucania dyskami - czakrami i wreszcie - mieczami.
Rogi antylopy z metalowymi końcówkami i tarczą.
Strzelając z łuków, stojąc na rydwanie, wojownicy Pandawów i Kaurawów posługują się różnymi rodzajami strzał, ponadto bardzo często - strzał z końcówkami w kształcie półksiężyca, którymi przecinają cięciwy łuków i same łuki, w ręce ich przeciwników, pocięte na kawałki rzucane w nich maczugami i wrogimi zbrojami, a także tarczami, a nawet mieczami! Wiersz jest dosłownie wypełniony relacjami o całych strumieniach strzał wyrzucanych przez cudowne strzały, a także o tym, jak zabijają wrogie słonie swoimi strzałami, rozbijają rydwany wojenne i wielokrotnie przebijają się nimi. Co więcej, znamienne jest to, że nie każda przebita osoba zostaje od razu zabita, chociaż zdarza się, że ktoś trafia trzema, ktoś pięcioma lub siedmioma, a ktoś siedmioma lub dziesięcioma strzałami naraz.
I nie chodzi tu bynajmniej tylko o bajeczność fabuły „Mahabharaty”. Tyle, że w tym przypadku jest to tylko przesada, że wiele strzał, przeszywająca zbroja, a może nawet utknięcie w nich grotami, nie może w tym przypadku zadać poważnych obrażeń samemu wojownikowi. Wojownicy nie ustawali w walce nawet wtedy, gdy utknęli w strzałach - sytuacja dość typowa dla średniowiecza. Jednocześnie celem żołnierzy wroga, jak już wspomniano, był nie tylko wojownik walczący w rydwanie, ale także jego konie i woźnica, który choć brał udział w bitwie, tak naprawdę sam nie walczył. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że wiele wozów operujących w wierszu zdobi chorągwie, po których z daleka rozpoznają je zarówno własne, jak i obce. Na przykład rydwan Ardżuny miał sztandar z wizerunkiem boga małp Hanumana, który w trudnych czasach głośno krzyczał na swoich wrogów, pogrążając ich w przerażeniu, podczas gdy na wózku trzepotał sztandar ze złotą palmą i trzema gwiazdami. rydwan swojego mentora i przeciwnika Bhiszmy.
Mahabharata jest wypełniona naprawdę niesamowitymi fantazjami. Na przykład pewien Vriddhakshatra przysiągł swojemu synowi Jayadratha, że jeśli ktoś odetnie mu głowę na polu bitwy i spadnie ona na ziemię, to głowa tego, który ją ściął, natychmiast rozpadnie się na sto kawałków! Oto jak kogoś takiego zabić? Ale Ardżuna znajduje wyjście: jego strzała unosi głowę zamordowanego syna prosto do kolan modlącego się ojca Dżajadrathy, a kiedy wstaje (oczywiście nie zauważając niczego wokół!) I jego głowa spada na ziemię, wtedy… …to, co się z nim dzieje, to to, co sam wymyślił! Co to jest ?!
Należy zauważyć, że bohaterowie „Mahabharaty” walczą nie tylko brązem, ale także żelazną bronią, w szczególności używają „żelaznych strzał”. Jednak to ostatnie, a także całe bratobójstwo, które ma miejsce w wierszu, tłumaczy się tym, że do tego czasu ludzie weszli już w Kalijugę, „epokę żelaza” oraz epokę grzechu i występku, która rozpoczęła się trzykrotnie. tysiąc lat pne.
Indyjski słoń bojowy w zbroi, XIX wiek. Muzeum Broni Stratford, Stratford-upon-Avan, Anglia.
W wierszu niektóre działania jego bohaterów są stale potępiane jako niegodne, podczas gdy inne wręcz przeciwnie, demonstrują swoją szlachetność. „… Zanim dołączył do Ardżuny, Bhuriśrawowie zaatakowali go i obsypali strzałami; a Satyaki obsypali Bhurishravasa strzałami i obaj zadali sobie nawzajem wiele potężnych ciosów. Pod strzałami Bhuriśrawów upadły konie Satyaki, a Satyaki powalił konie wroga swoimi strzałami. Straciwszy konie, obaj bohaterowie wysiedli z rydwanów i rzucili się na siebie z mieczami w rękach, krwawiąc jak dwa wściekłe tygrysy. I walczyli przez długi czas i żaden nie mógł pokonać drugiego, ale w końcu Satyaki, wyczerpany walką, zaczął ustępować. Zauważając to, Kriszna zawrócił tam swój rydwan i powiedział do Ardżuny: "Spójrz, Bhuriśrawa jest przytłaczająca, zabije Satyakiego, jeśli mu nie pomożesz". A kiedy Bhurishravas rzucił przeciwnika na ziemię i uniósł nad nim miecz, by zadać ostateczny cios, Ardżuna szybką strzałą odciął bohaterowi rękę wraz z mieczem. Bhurishravowie zachwiali się i osunęli na ziemię, tracąc siły. I spoglądając z wyrzutem na Ardżunę, powiedział: „O potężny, nie wypada ci mieszać się w naszą pojedynczą walkę!” Tymczasem Satyaki zerwał się na równe nogi i, podnosząc miecz, odciął głowę Bhurishravasowi, który siedział na ziemi i szeptał modlitwy. Ale za ten czyn, niegodny uczciwego wojownika, został potępiony przez Ardżunę, Krisznę i innych wojowników, którzy obserwowali pojedynek z Bhurishravami.”
Kalari payatu to najstarsza w Indiach sztuka walki na miecze.
Ale jeszcze ciekawszy w wierszu jest dziwny zwrot, który pojawia się u jego bohaterów, którzy weszli na wojnę. Tak więc szlachetni Pandawowie są niewątpliwie dobrymi bohaterami czasu pokoju, a Kaurawowie są pokazani przez ludzi o niskich cechach moralnych i wywołują powszechne potępienie.
Karna zabija Ghatotkacę. Ghatotkaca jest demonem Rakshasa i nie powinien ingerować w walki ludzi. Ale jest synem jednego z Pandawów. A kiedy ojciec prosi go o pomoc, nie może odmówić, chociaż jest to niezgodne z zasadami. „Prawy człowiek może lekceważyć zasady”, boski Kryszna mówi ojcu, „jeśli ma godny cel!” To znaczy, taka jest idea: jeśli cel jest szlachetny, każde działanie jest uzasadnione!
Jednak gdy zaczyna się wojna, to Kaurawowie walczą dość uczciwie i szlachetnie, podczas gdy Pandawowie oddają się różnym sztuczkom i działają w najbardziej podstępny sposób. Na przykład bóg i woźnica Ardżuny Kryszna radzi podkopać ducha walki przeciwnika Drony przez fałszywe doniesienie o śmierci jego syna Ashwatthamana, aby później łatwiej było go zabić. I robią to bardzo sprytnie. Słoń o imieniu Ashwatthaman zostaje zabity. I najuczciwszy z Pandawów, informuje Dronę, że został zabity, ale słowo słoń wypowiada się niewyraźnie. A on oczywiście myśli o swoim synu! Dlaczego to jest w wierszu? Co starożytni autorzy chcieli pokazać w taki sposób, że wojna psuje i korumpuje nawet najszlachetniejszych? Ale co z Kaurawami, którzy już są „źli”?
Kryszna i Ardżuna dmuchają w muszle.
Albo, jak to ujął jeden z uczonych, „Pandawowie są reprezentowani przez prawicę w ich słabościach, a Kaurawowie są winni swej męstwa”. Czy też pokazuje, że głównym celem wojny jest zwycięstwo i że wszystko jest przez nie odkupione? Mamy więc przed sobą być może najstarsze uzasadnienie zasady „cel uświęca środki”, wyrażone w epickiej formie! Mahabharata wprost stwierdza, że zwycięzca ma zawsze rację. Może nawet zmienić karmę, ponieważ jest w jego mocy zmienić ideę tego!
